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論析教育：文化批判何以可能
論文關(guān)鍵詞：教育；文化批判；天性；自我解放
論文摘要：文化活動(dòng)是人類不斷追求自我解放的過(guò)程，而文化的異化造成了文化對(duì)人的束縛，帶來(lái)了人的異化，文化活動(dòng)動(dòng)機(jī)和結(jié)果之間的矛盾構(gòu)成了文化發(fā)展的二律背反，它決定了文化批判的必要性。教育不可回避文化批判，這是由教育的基本性質(zhì)和歷史使命決定的。教育實(shí)現(xiàn)文化批判，其首要任務(wù)是要回歸人的天性，其次要加強(qiáng)教育哲學(xué)的價(jià)值引導(dǎo)作用，再次要改變傳統(tǒng)的灌輸式教育為對(duì)話式教育。
文化活動(dòng)作為人類高度自主的活動(dòng)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人類的自由和自我解放。教育作為一種高度自覺(jué)的文化活動(dòng)，通過(guò)傳承、傳播、創(chuàng)新文化來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。然而這一終極目標(biāo)必須要通過(guò)教育的文化批判活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，回避了教育的文化批判活動(dòng)，教育活動(dòng)就會(huì)變成簡(jiǎn)單的文化復(fù)制活動(dòng)，教育甚至?xí)兂梢环N壓迫人、束縛人的活動(dòng)。因此，如何實(shí)現(xiàn)教育的文化批判功能也就成了我們教育研究所不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題。
一、文化發(fā)展的二律背反及文化批判的必要性
(一)文化活動(dòng)是人類不斷追求自我解放的過(guò)程
人是不完善，并且能夠充分意識(shí)到自身不完善的存在物，人類創(chuàng)造文化的過(guò)程是人類不斷追求自我完善、自我解放的過(guò)程，文化構(gòu)成了人類特有的規(guī)定性，使人獲得了區(qū)別于動(dòng)物界的根本標(biāo)志，以至于前蘇聯(lián)學(xué)者斯比爾金說(shuō):“在人之外或人之前不可能有文化，同樣在文化之外或在文化之前也不可能有人:文化—這是人的本質(zhì)，人類的特性”。而馬克思曾做過(guò)這樣一個(gè)精辟的論述:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。因此，文化活動(dòng)是人類的一種自由的自覺(jué)的活動(dòng)。人類創(chuàng)造文化的過(guò)程也就是人類從人的類特性出發(fā)，圍繞這一原點(diǎn)不斷地做出價(jià)值選擇、價(jià)值判斷，并不斷趨近價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程。人性中有先天的察賦、本能，我們稱其為天性，也有由人后天的文化活動(dòng)所造就的人的習(xí)性。在一定意義上，人的天性也是通過(guò)人后天的文化活動(dòng)所建構(gòu)起來(lái)的，是“人的生物機(jī)體所蘊(yùn)含的在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐漸沉積下來(lái)的物質(zhì)和精神的力量，即人的生物學(xué)基礎(chǔ)中存在的人類自然歷史進(jìn)程賦予人的潛能(人的類特性的先天傾向性)”，它“先天地具有選擇傾向性，這種選擇傾向性深刻地制約后天的心理發(fā)展”，并表現(xiàn)為人具有追求自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的深層文化心理結(jié)構(gòu)。人的文化活動(dòng)以人的天性為基礎(chǔ)，“文化，歸根結(jié)底，是人的天性的外化、天性的客觀化”。追求自由是人的天性所致，它構(gòu)成了文化活動(dòng)天然的價(jià)值尺度，決定了文化發(fā)展的方向是不斷謀求人的自由和解放。因此，恩格斯說(shuō):“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”氣著名文化哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)說(shuō):“作為整體的人類文化，可以被稱為人不斷自我解放的歷程”。人的自由和解放是人類發(fā)展的終極目標(biāo)，它表現(xiàn)為人類作為一種過(guò)程性存在在追求自由和解放這一終極存在過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的人的一系列品質(zhì)、特征、狀態(tài)和追求，如對(duì)平等、公正、民主、和諧的渴望，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和主體性的弘揚(yáng)，對(duì)人的理性和道德的推崇等。文化活動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人的上述品質(zhì)、特征、狀態(tài)和追求為宏旨，否則文化就走向了對(duì)人的天性的背離，走向了文化的異化。
(二)文化的異化，其實(shí)質(zhì)是人的異化
1.文化在發(fā)展過(guò)程中容易走向異化，進(jìn)而帶來(lái)人的異化
當(dāng)人類作為文化活動(dòng)的主體時(shí)，人類根據(jù)自身的需要能動(dòng)地創(chuàng)造文化，但是當(dāng)文化作為人類創(chuàng)造出來(lái)的成果時(shí)，文化演化成了一個(gè)外在于人類的客觀精神世界，并遵循著自身的發(fā)展邏輯。任何一種文化形態(tài)，都有產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、僵化和消亡的過(guò)程，正如斯賓格勒認(rèn)為的，“每一個(gè)文化，都要經(jīng)過(guò)如同個(gè)人那樣的生命階段，每一個(gè)文化各有它的孩提、青年、成年與老年時(shí)期”。一種文化范式在其產(chǎn)生的過(guò)程中，通常會(huì)以革命性的批判姿態(tài)將自己批判的矛頭直指舊有文化的價(jià)值謬誤，拯救人們于舊文化對(duì)人的奴役和控制當(dāng)中，將自己的價(jià)值目標(biāo)指向人的精神自由和對(duì)人的終極關(guān)懷，并以極具啟蒙性的理性話語(yǔ)和思維方式，喚起人的價(jià)值認(rèn)同和情感接受。如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的人文主義思潮、啟蒙時(shí)代的科學(xué)理性思潮等等。而當(dāng)此種文化發(fā)展壯大起來(lái)并取代舊文化而居.于社會(huì)主流文化的統(tǒng)控地位以后，以前的啟蒙性話語(yǔ)開(kāi)始退場(chǎng)，代之以“權(quán)力話語(yǔ)、宗教話語(yǔ)、道統(tǒng)話語(yǔ)”卿來(lái)控制人們的思想。而在這時(shí)，人們已經(jīng)將這一文化的一系列價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范等內(nèi)化于自己的文化心理中，以此取得自身合理性存在的依據(jù)。這往往容易使人們喪失對(duì)該種文化的批判精神和理性自覺(jué)，對(duì)文化進(jìn)行批判會(huì)被認(rèn)為不尊重祖宗，不尊重道統(tǒng)，從此文化開(kāi)始走向神秘化、絕對(duì)化和霸權(quán)主義，走上了束縛人、奴役人的道路，并最終走向了異化。在這種文化控制下，人的尊嚴(yán)和價(jià)值受到了挑戰(zhàn)，人喪失了主體性，人害怕?lián)碛凶杂珊统袚?dān)責(zé)任，人由一個(gè)行動(dòng)的反思者變成了一個(gè)外在命令的執(zhí)行者，人甚至失去了超越自身的勇氣和力量，人趨向完美、追求自由和解放的道路被阻隔。文化的異化，其實(shí)質(zhì)是人性的異化，是文化背離了人的天性。我國(guó)古代的圣人、先賢定禮儀，廣教化，其最初的目的是讓人民擺脫受自然束縛的愚昧狀態(tài)，讓人們有理性、有道德地生活。在漢以前我國(guó)的倫理道德還是自然的、相對(duì)的，是一種自然關(guān)系的演化，漢代董仲舒等人提出“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根據(jù)“天意”編造“三綱”“五�！敝f(shuō)，使儒家所提的倫理道德神秘化、絕對(duì)化了，倫理綱常也就成了一種“絕對(duì)命令”，成了人們遵從的文化道統(tǒng)和“精神皇帝”，而人成了文化的附庸和傀儡，并最終走向異化。西方中世紀(jì)處在神權(quán)的黑暗統(tǒng)治之下，神道取代了人道，人性泯滅。自然科學(xué)以幫助人們擺脫神權(quán)的救世主身份，推翻了這一宗教神統(tǒng)，幫助人們擺脫了中世紀(jì)的愚昧、無(wú)知和偏見(jiàn)，解放了人的天性。但是，隨著自然科學(xué)力量的不斷擴(kuò)張，以牛頓經(jīng)典力學(xué)和數(shù)學(xué)為標(biāo)志的自然科學(xué)作為一種思維方式和價(jià)值觀念滲透到了社會(huì)生活的方方面面。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，目睹一系列的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、信仰危機(jī)，人們感受到自然科學(xué)的泛化給人類帶來(lái)的災(zāi)難是空前的，無(wú)不將這一人類的災(zāi)難看成是人性泯滅的悲劇。歷史地看，一種文化之所以能夠發(fā)展、繁榮起來(lái)，是因?yàn)樗匀藶閮r(jià)值主體，并順應(yīng)人的天性，而當(dāng)它背離人的天性，忽視人的主體價(jià)值之時(shí)，也就是它開(kāi)始走向僵化、衰亡之時(shí)。文化的異化最終帶來(lái)的是人的異化，文化危機(jī)其實(shí)質(zhì)就是人性的危機(jī)，人的價(jià)值世界、意義世界的危機(jī)。
2.文化中不合理的、非理性的成分造成了人的異化
由于人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)是在特定歷史條件下開(kāi)展的，它受人類已有認(rèn)識(shí)水平、條件、手段的制約而表現(xiàn)出一定的局限性，人類對(duì)自身不可控制力量的神秘化、神圣化容易導(dǎo)致文化的非理性化，如人往往迷信命運(yùn)、神靈、權(quán)威等，這一過(guò)程導(dǎo)致的是人的主體性的喪失。因此，任何文化都存在內(nèi)在的矛盾性及自我相關(guān)的價(jià)值不合理性和非理性成分。而今天，隨著人類信息技術(shù)、傳媒技術(shù)的日益普及，借助于發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人類之間的文化之網(wǎng)也愈來(lái)愈復(fù)雜，在這個(gè)復(fù)雜的文化之網(wǎng)中，人與人之間實(shí)現(xiàn)文化共享的空間越來(lái)越大，人們通過(guò)共同參與的方式共同建構(gòu)著文化的價(jià)值意識(shí)和思維方式。然而，這種方式讓任何非理性的群體參與都有可能使個(gè)體不真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和表象變成集體錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)和虛假表象，文化中的非理性成分、不合理的價(jià)值追求也可能因群體非理性地參與而被任意地夸大�，F(xiàn)實(shí)生活中，青少年狂熱的偶像崇拜則是個(gè)體的非理性經(jīng)驗(yàn)通過(guò)非理性的群體參與和互動(dòng)而被任意夸大的結(jié)果。文化中的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)、虛假表象及文化中的非理性成分，也容易造成文化對(duì)人的束縛，形成文化的價(jià)值悖論。
人類的文化活動(dòng)從完善人、解放人的動(dòng)機(jī)出發(fā)，卻往往容易陷人束縛人、壓迫人的困境，這無(wú)疑構(gòu)成了文化發(fā)展中不可避免的二律背反，它使得文化批判成為文化發(fā)展中的必要一環(huán)，文化批判是實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的直接動(dòng)力。
二、文化批判是教育不可回避的責(zé)任
教育不可回避文化批判這一活動(dòng)，這是由教育的基本性質(zhì)和歷史使命所決定的。
首先，教育以實(shí)現(xiàn)人類的自我解放為終極追求。
真正的教育從一個(gè)處在特定文化背景下的具體的人出發(fā)，以文化這一客觀精神世界為活動(dòng)的舞臺(tái)，從中攫取有利于人類發(fā)展的、符合人的類特性的“文化財(cái)”，通過(guò)教育的愛(ài)，將其傳遞給個(gè)體，來(lái)喚醒個(gè)體的人格心靈和自我意識(shí)，并把人內(nèi)在的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我的不斷超越，使個(gè)體成為自我發(fā)展的主體。真正的教育幫助人超越個(gè)體狹隘的生活，讓個(gè)體不斷地接近人類的優(yōu)秀文化，使個(gè)體的命運(yùn)與人類的整體命運(yùn)緊密相連，使個(gè)體的創(chuàng)造力成為人類共同的財(cái)富。因此，真正的教育不僅致力于個(gè)體人的完善，還以全人類的解放和自由為終極價(jià)值追求。
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