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淺談勞動(dòng)價(jià)值論:價(jià)值形成的多元性與勞動(dòng)要素重要性的統(tǒng)一
〔論文關(guān)鍵詞〕勞動(dòng)價(jià)值論 價(jià)值的多元性 勞動(dòng)要素的重要性 活勞動(dòng)
〔論文摘要〕本文在正視與分析馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)處境的基礎(chǔ)上認(rèn)為:各生產(chǎn)要素共同形成價(jià)值，而不僅僅是勞動(dòng)一個(gè)要素。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，勞動(dòng)生產(chǎn)要素具有不可或缺性，是最重要的和不可比擬的。我國的社會(huì)主義建設(shè)，要重視勞動(dòng)要素，但更要進(jìn)免忽視其他要素作用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，盡快塑造馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的適用前提，即在保障社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，充分發(fā)揮各生產(chǎn)要素的綜合效益，以加速建設(shè)步伐。
一、引言
我國分配制度由“按勞分配”轉(zhuǎn)向“以按勞分配為主體，多種分配方式并存”的制度變遷，引發(fā)了勞動(dòng)價(jià)值論的分歧和爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論到目前為止尚無定論，雖然在堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的前提下發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論成為主流觀點(diǎn)，但在如何發(fā)展的問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)界分歧較大，主要體現(xiàn)在是否承認(rèn)勞動(dòng)的價(jià)值唯一源泉地位，或者說，非勞動(dòng)因素是否也是價(jià)值的源泉，即價(jià)值源泉的一元性，還是多元性問題。
在勞動(dòng)價(jià)值論的分歧與爭(zhēng)鳴中，各種觀點(diǎn)的深度與新穎度，引人關(guān)注。目前，筆者認(rèn)為主要形成了這樣幾類觀點(diǎn):勞動(dòng)價(jià)值一元論者主張勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，其它生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價(jià)值。其中，根據(jù)對(duì)創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)的計(jì)算口徑不同又可分為狹義勞動(dòng)派(魯從明2001)和廣義勞動(dòng)派(錢伯海2002;陳享光2002);勞動(dòng)價(jià)值多元論者主張價(jià)值的源泉不僅有活勞動(dòng)，而且還有其它生產(chǎn)要素，尤其是物化勞動(dòng)，由于具體觀點(diǎn)的不同又細(xì)分為社會(huì)勞動(dòng)派(錢伯海、王莉霞1999;王莉霞2000)、生產(chǎn)要素派(晏智杰2001,2003;蔡繼明2000)、聯(lián)合勞動(dòng)派(吳朝震2001)。
在國外，德國學(xué)者趙自元認(rèn)為，馬克思(的勞動(dòng)價(jià)值論)沿襲了先人未經(jīng)證實(shí)的“勞動(dòng)價(jià)值”概念，缺少對(duì)人類勞動(dòng)本質(zhì)的追究，因此他的勞動(dòng)價(jià)值理論就存在著缺點(diǎn)。而且自古以來，主張勞動(dòng)價(jià)值論者都認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造和生產(chǎn)價(jià)值是一件天經(jīng)地義的事、不證自明之事，所以他們之中從未有人對(duì)人類勞動(dòng)的本質(zhì)加以分析和研究過。他們的勞動(dòng)價(jià)值理論，僅是一個(gè)空洞的名詞而已，毫無實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。雖然它們(勞動(dòng)價(jià)值論)可能也曾經(jīng)解釋過一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，但那些都是一些偶然的巧合或牽強(qiáng)的解釋，并不是由理論所產(chǎn)生的必然性或合乎邏輯的推斷。
從總體來看，勞動(dòng)價(jià)值一元論體系框架完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，加上歷史的原因，在我國占主導(dǎo)地位，但是不能解釋我國目前的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題;勞動(dòng)價(jià)值多元論，從我國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，得出來的結(jié)論，能很好的解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，但是沒有注意到各生產(chǎn)要素在價(jià)值決定中的地位和關(guān)系，無法突出勞動(dòng)要素的特殊地位。本文擬在此基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值作進(jìn)一步的探索和分析。
二、基本概念的界定
勞動(dòng)價(jià)值論中價(jià)值概念的界定是首先要說明的問題。斯密的價(jià)值理論認(rèn)為，商品的“適當(dāng)價(jià)值”應(yīng)該是投人在它上面的勞動(dòng)的價(jià)值，而不是任何別的東西。任何附加在銷售價(jià)格上的額外的利潤率都只是“剩余價(jià)值”。但是考察交換價(jià)值時(shí)，他似乎僅僅把適當(dāng)?shù)膬r(jià)值(勞動(dòng)價(jià)值)作為一種工具，而不是目的。后來，出于不同的理解，出現(xiàn)了所謂的價(jià)值理論的庸俗化與勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和發(fā)展。
邊際革命奠基人勞埃德等認(rèn)為，物品的“稀缺性”同效用相結(jié)合，便產(chǎn)生了價(jià)值現(xiàn)象，價(jià)值便是人對(duì)物品主觀效用的評(píng)價(jià)，它顯然也是純粹的主觀現(xiàn)象�；谒^“戈森定理”的作用，他們以不同的方式和術(shù)語表述了邊際效用決定和衡量?jī)r(jià)值量的觀點(diǎn)。 (叫邊際革命者杰文斯學(xué)說的基礎(chǔ)是“最后效用程度價(jià)值論”，如何從數(shù)值上對(duì)主觀效用和主觀價(jià)值加以確定，始終是個(gè)難題。杰文斯說:“商品價(jià)格是測(cè)定商品對(duì)購買者的效用的唯一尺度;如果我們能夠準(zhǔn)確知道價(jià)格上升時(shí)有多少人會(huì)減少他們對(duì)每種重要物品的消費(fèi)，我們就能夠(至少近似地)決定最后效用程度的變化。門格爾經(jīng)濟(jì)理論的核心是“最小的或最不重要的欲望和效用”價(jià)值論。門格爾說，價(jià)值尺度應(yīng)是某種財(cái)貨“所保證的各種欲望滿足中之最不重要的欲望滿足所具有的意義”。里昂·瓦爾拉斯把價(jià)值的起源追溯到稀少性。
衛(wèi)興華教授堅(jiān)持價(jià)值是作為交換價(jià)值或價(jià)格的基礎(chǔ)的價(jià)值，這樣的解釋在我國正統(tǒng)的馬克思主義理論教育上是極其普遍的，但在目前對(duì)于我國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋意義不大;晏智杰教授主張將價(jià)值概念定位于商品與消費(fèi)者需要之間的關(guān)系，并提出了基于其說的四點(diǎn)基礎(chǔ)，在意義上較為接近邊際分析的效用學(xué)說。劉偉教授認(rèn)為價(jià)值這一概念，是一個(gè)哲學(xué)意義上的范疇，價(jià)值表現(xiàn)的是作為主體的人與客觀世界之間的某種關(guān)系。
筆者認(rèn)為，價(jià)值的概念在社會(huì)科學(xué)中用途較廣，在進(jìn)行概念的界定時(shí)必須注意到這一點(diǎn)，而不能隨意的發(fā)揮。所持的觀點(diǎn)是:價(jià)值是商品滿足人們需要的一種能力，這種能力要么表現(xiàn)為效用，要么表現(xiàn)為交換所得一可滿足人們交易其他商品需要的貨幣，即馬克思所說的使用價(jià)值和價(jià)值，體現(xiàn)的是商品所有者與商品或交易者之間的關(guān)系。
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