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論我國(guó)民法典的體系結(jié)構(gòu)
摘要：體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是民法法典化的首要，民法典的體系結(jié)構(gòu)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活之中�，F(xiàn)有民法典的體系結(jié)構(gòu)基本可分為兩種：一是法國(guó)民法典的“人-物”對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)；二是德國(guó)民法典的“總-分”對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)，這兩種結(jié)構(gòu)均有法典目的缺失的缺陷。我國(guó)民法典的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以人為本位、以權(quán)利為中心、以責(zé)任為手段的思想，以此設(shè)計(jì)的民法典實(shí)行三編制：第一編人法，第二編權(quán)利法，第三編侵權(quán)行為法。這一結(jié)構(gòu)既具有民法文化的支持，也能使我國(guó)民法典結(jié)構(gòu)具有一定的原創(chuàng)性。關(guān)鍵字：民法典，體系結(jié)構(gòu)，民法本位
民法典的制定過(guò)程，實(shí)際上是一國(guó)的民事體系化的過(guò)程。在沒(méi)有民法典的國(guó)家中，并不意味著沒(méi)有民事立法。民法典就是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)在法以一定的方式組合在一起的外殼。要將這些雜亂存在的實(shí)在法組合在一起，就得為其提供一個(gè)體系框架，使每一民法材料都能在這個(gè)體系框架中各得其所，***共存，這就是民法典的體系結(jié)構(gòu)。有了以一定結(jié)構(gòu)構(gòu)成的體系，各種民法材料的加工才有一個(gè)回屬。因此，體系結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是民法典制定的基礎(chǔ)。
法典編輯的告訴我們，民法典的體系結(jié)構(gòu)是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的。在已有民法典的國(guó)家中，只是體系的驗(yàn)證和修改，在沒(méi)有民法典的國(guó)家中，就要進(jìn)行體系的設(shè)計(jì)了。
一、
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