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現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的女性意識(shí)探幽
概要:詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變 歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊抗?fàn)�，勇猛地拆解著男性話語(yǔ)中心的模式，在當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。本文如下幾方面闡述現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中的女性意識(shí)：
一, 寫作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫作的定位
二, 黑夜意識(shí)：黑暗浸染的心
三, 雄化的歇斯底里:抗?fàn)幣c理解
四, 灰暗里飄搖的心：苦難與不安
五, 女性視角的定位：男人、女人和世界
關(guān)鍵詞: 女性詩(shī)歌 女性意識(shí) 詩(shī)歌寫作
在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌中，女性的主體意識(shí)總潛藏著艱辛和困惑，在自己走出自己，自己追逐自己中，女性詩(shī)歌中女性意識(shí)總飄搖著隱隱約約模模糊糊的霧團(tuán)。于青說(shuō)：“女性文學(xué)從昨天到今天，都沒(méi)有走出這抹霧氣所籠罩的怪圈”，①女性詩(shī)歌也一樣，也未能幸免這種失重狀態(tài)。詩(shī)歌作為心靈的一種呈現(xiàn)，在很大程度上透露了意識(shí)的流變歷程。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義甚囂塵上的文化氛圍里，女性詩(shī)歌一反過(guò)去女性話語(yǔ)缺席和半缺席的僵局，女詩(shī)人們自白，吶喊，抗?fàn)�，勇猛地拆解著以男性話語(yǔ)中心的模式，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇中豎起了自己的詩(shī)歌大旗。然而要在詩(shī)歌中尋找到自我的言說(shuō)方式亦如女性要在生活中尋找到自我的言說(shuō)方式一樣困難。女性詩(shī)歌里的女性意識(shí)在步履維艱的迷茫中，同樣凸現(xiàn)了女性生活中心靈的困惑。
由于社會(huì)歷史文化生理等的原因，女性比男性面臨的更多。她們不僅要與男性共同面臨一個(gè)苦難莫測(cè)的世界，還得面臨一個(gè)由男性主宰操縱的世界。女性的心理不僅要承受來(lái)自客觀世界的風(fēng)霜雨雪，還得更多地承受來(lái)自男性世界的困惑和隔膜。面對(duì)世界的多重壓榨，女性意識(shí)中的苦難體驗(yàn)和不安全感彌漫開來(lái)。這種苦難和不安來(lái)源于“女性對(duì)自身命運(yùn)的困惑和對(duì)未來(lái)前程的莫測(cè)”,②它滲透于女性的主體意識(shí)中，對(duì)女性意識(shí)有著很重要的影響，在男性主義的歷史中，女性本身并無(wú)歷史，她們僅有的歷更也是被男性界定的歷史，“歷史是一副男人面孔男人心思男人意志”，③在如此“男性化”的社會(huì)生活中，女性幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，(包括文學(xué)創(chuàng)作)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的生活作基礎(chǔ)，她們的歷史也相對(duì)懸空。由于女性對(duì)生活體驗(yàn)的相對(duì)缺乏，女性詩(shī)歌中的苦難和不安意識(shí)就更多地集中于女性自身所熟悉的情感體驗(yàn)，甚而至于過(guò)份關(guān)照女性自身的身體體驗(yàn)和自身的命運(yùn)。她們借用適合自我表達(dá)的“自白話語(yǔ)”，并將審視的目光轉(zhuǎn)向女性的內(nèi)心世界，從女性心理世界的探尋和思考中，生發(fā)女性本身的生存意義和價(jià)值――― 渴望獲得女性的自尊;渴望女性能得到整個(gè)社會(huì)的理解和認(rèn)同;渴望女性也能與男性一樣在人生中扮演一個(gè)重要角色。當(dāng)然，由于女性意識(shí)的特別和女性經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)到，使得女性詩(shī)歌的寫作有了女性獨(dú)特風(fēng)格的同時(shí)，有了說(shuō)不清道不明的迷茫。我們隨便翻翻翟永明、唐亞平、伊蕾，海男、張真、伊果，藍(lán)色馬蹄蓮，伊儼，咕咚，小舞，桃子，flyingkite，黎陽(yáng)等的詩(shī)，感受莫不如此。
寫作及其語(yǔ)言的憩居:軀體寫作的定位
“寫作乃是一個(gè)生命與拯救的問(wèn)題”,“寫作是一個(gè)人終之一生一刻也不能放棄對(duì)生命的觀照問(wèn)題”。④文學(xué)寫作是男性的事，也是女性的事。而在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)里，女性用寫作的方式來(lái)抒發(fā)自己的情感，往往不被提倡，甚或受到壓制。“就是一些開明的士大夫，也只允許女性寫一些風(fēng)花雪月的短詩(shī)小令”。⑤因此，歷史上的女作家女詩(shī)人就那么屈指可數(shù)幾個(gè)。即便在講求男女平等的現(xiàn)代社會(huì)里，女作家女詩(shī)人也是不多見的。女性由于渴求世界，男性的認(rèn)同和理解，或者作為抗?fàn)幍囊环N手段，或者作為對(duì)世界介入的一種方式。她們苦苦尋覓一個(gè)切入點(diǎn)，寫作便是她們找到的其中一個(gè)突破口。藍(lán)色馬蹄蓮在談到自己的體驗(yàn)時(shí)說(shuō)“詩(shī)歌偶然闖入我的世界，以其特有的美讓人感覺(jué)到精神世界的一切盈盈在握，一個(gè)空中樓閣，讓我忘乎所以”。⑥于是乎，女性開始迷戀語(yǔ)言文字，寫作意識(shí)強(qiáng)烈起來(lái)，女性由被講述者，而成為講述(寫)的主體。女詩(shī)人在語(yǔ)言文字中遨游，把寫作當(dāng)作主動(dòng)自覺(jué)的行為，當(dāng)作生命中應(yīng)有的部份。一如男性，寫作成為了一種使命和責(zé)任。婦女與寫作就這樣深深聯(lián)系起來(lái)，它使得作為男性特權(quán)的寫作也成為女性的權(quán)利，尤其對(duì)知識(shí)女性來(lái)說(shuō)，對(duì)寫作的介入就成了女性尋找自己尋找世界? 惱蟮��！澳ㄈズ鶴值鬧邐?在語(yǔ)言的荊棘中匍伏前行”(唐亞平《自白》)，詩(shī)人對(duì)寫作的介入是不畏艱險(xiǎn)的，對(duì)唐亞平來(lái)說(shuō)詩(shī)歌己成了她“生命存在的形式”。 “我寫世界/世界才低著頭出來(lái)/我寫你/你才摘下眼鏡看我”,“我還要寫詩(shī)/我是狹隘房間星的固執(zhí)制作者”(王小妮《應(yīng)該做一個(gè)制作者》)，“我拿自己的詩(shī)歌和母語(yǔ)/控制了外面的汽車聲，頻繁的干擾和失戀”(海男《我們拿它怎么辦》)。寫作作為女性進(jìn)入世界的鑰匙，成為女性尋找自我的一種方式和手段。《飛行》(趙瓊)、《陰影己經(jīng)來(lái)臨》(海男)等也都表現(xiàn)了女性在寫作意識(shí)里對(duì)自己，對(duì)男性，對(duì)世界的把握介入。
女性要以寫作對(duì)世界進(jìn)行把握和介入，必須尋找到一個(gè)語(yǔ)言的憩居點(diǎn)，也就是語(yǔ)言必須尋找到一個(gè)適合自我乘載的主體，以便更好地對(duì)世界進(jìn)行把握和介入。汪劍釗認(rèn)為對(duì)女性生理特征的關(guān)注已成為當(dāng)代詩(shī)歌中建立女性話語(yǔ)的一個(gè)據(jù)點(diǎn)。⑦這里的“生理特征”，其實(shí)就是“身體寫作”的具體說(shuō)法。在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，女性處在一種失語(yǔ)的狀態(tài)下，“她們還沒(méi)有自己的話語(yǔ)，還沒(méi)有一支真正屬于自己的筆”。⑧在世界和男性世界的雙重壓榨下，女性寫作被逼回了自身，甚至逼回了肉體。詩(shī)人們撤退到女性最熟悉的，最易直接感受的“自己的肉體上的體驗(yàn)”上(伍爾芙語(yǔ))。西蘇在《美杜莎的笑聲》里認(rèn)為女性寫作的實(shí)踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的，她說(shuō)“婦女的身體有一千零一個(gè)遁向激情的門檻。”唐亞平把軀體當(dāng)作“世界的依據(jù)”，當(dāng)作“個(gè)人完美的所有”,“世界的所有”。她說(shuō):“當(dāng)我有了懷孕的體會(huì)，當(dāng)我有了兒子，自身的覺(jué)悟便一一體現(xiàn)”。⑨女性對(duì)自我身體體驗(yàn)的關(guān)注導(dǎo)致了身體寫作詩(shī)歌的大量涌現(xiàn)。我國(guó)的女性詩(shī)歌在80年代后“自我發(fā)現(xiàn)”,“自我撫摸 ”(謝冕語(yǔ)) 的詩(shī)學(xué)形式也就是身體寫作的表現(xiàn)�！赌阍獾玫劫澝绬帷�(伊蕾)，《出梅入夏》(陸憶敏)，《人生在世》(翟永明)，《? テ??唐亞平)，《流產(chǎn)》(張真)，《病因》（flyingkite）等都是對(duì)身體生長(zhǎng)、發(fā)育、月經(jīng)、
懷孕等身體體驗(yàn)的表現(xiàn)。
女性對(duì)世界的把握介入，在身體上充滿了一種自虐和對(duì)抗 (有很濃的性色彩) 的味道。藏棣認(rèn)為“當(dāng)代最優(yōu)秀的女性詩(shī)歌都深刻地觸及了女性的性意識(shí)”， ⑩這在一定程度上受了美國(guó)自白派詩(shī)人西爾維亞譜拉斯 “挖掘潛意識(shí)，大膽地寫隱私和禁忌”的影響。同時(shí)，男權(quán)社會(huì)的影響也不容忽視，如同孫紹先所說(shuō)“女子在男權(quán)社會(huì)己經(jīng)被壓向自己最后的一點(diǎn)領(lǐng)地 ----性的權(quán)利。而男子在這個(gè)問(wèn)題上依然以自我為中心向女性橫施禁令。”(11)從而女詩(shī)人們便將性作為詩(shī)歌的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，把愛(ài)情當(dāng)作偉大的事業(yè)。伊蕾曾自稱“我的詩(shī)中除了愛(ài)情還是愛(ài)情，我并不因此而羞愧。愛(ài)情并不比任何偉大的事業(yè)更低賤。”(12)其詩(shī)在這方面作了大量的實(shí)踐。如《獨(dú)身女人的臥室》、《情舞》、《流浪的恒星》、《迎春花》等。在女子性意識(shí)上 “具有石破天驚的大膽描寫而不沾一點(diǎn)邪惡和骯臟”，(13)“可能是中國(guó)女性最赤裸的自白，卻沒(méi)有一點(diǎn)肉麻和卑污的感覺(jué)”。(14)這個(gè)評(píng)價(jià)同樣適合當(dāng)代的女性詩(shī)歌。雖然如此，但女性對(duì)于性意識(shí)的過(guò)份關(guān)注，使得女性的放縱和自虐感加強(qiáng)。鄭敏認(rèn)為“女詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己，是發(fā)現(xiàn)了自己心理中陰暗隱蔽的那部份。有的詩(shī)歌象個(gè)人病態(tài)的泄，性意識(shí)過(guò)于強(qiáng)化，以至于泛濫成災(zāi)”。(15)
女性身體寫作對(duì)身體的進(jìn)入其實(shí)也是對(duì)世界的進(jìn)入，是對(duì)世界把握的一種方式策略。由于女性生理與自然四季更替，月事圓缺直接相應(yīng)，她們?cè)谶M(jìn)行身體寫作的同時(shí)也進(jìn)入了世界。女詩(shī)人走進(jìn)世界亦是為了進(jìn)一步探索自身，正如唐曉渡所說(shuō)“對(duì)世界的進(jìn)入就是對(duì)自我的進(jìn)入 ”。(16)唐亞平的 “懷腹” 詩(shī)學(xué)，就是詩(shī)人對(duì)自己，對(duì)世界介入的反映。“懷腹是詩(shī)人詩(shī)意的孕護(hù)，孕育世界的一種狀態(tài)”，⒄ 詩(shī)人不但寫自己的身體體驗(yàn)，也寫身體對(duì)世界的感知。這類詩(shī)作有唐亞平的《月亮的表情》、《二月的湖》、《黑色沙漠》，翟永明的《靜安莊》、《女人》組詩(shī)，伊蕾的《獨(dú)身女人的臥室》、《被圍困者》，flyingkite》的《病因》、《不感說(shuō)愛(ài)你》等。女性“軀體寫作”對(duì)自身和世界進(jìn)入的定位，使女性對(duì)世界把握介入的參與意識(shí)有了一個(gè)憩居點(diǎn)。但有的“身體詩(shī)作”有過(guò)份囿于“身體體驗(yàn)”的傾向，從而減輕了對(duì)世界的進(jìn)一步進(jìn)入。鄭敏就曾指出“有的女性詩(shī)歌缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深刻真實(shí)的生存體驗(yàn)”。(18)
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