晚唐詩歌中的末日情結(jié)探析

　　晚唐詩歌充滿了末世的情緒，晚唐詩歌中詩人悲劇情緒的流露與內(nèi)心中的悲劇精神是融為一體的，下面是小編搜集整理的一篇探究晚唐詩歌中末日情結(jié)的論文范文，歡迎閱讀查看。

　　摘要：晚唐之時，帝國曾有的盛世景象已成為過眼煙云。無疑影響了同時代詩人的文學創(chuàng)作，形成一個時代性的悲劇性基調(diào)，引發(fā)詩人對人生、國家、世界等根本問題的悲觀思索，詩歌也不免打上了末世的色調(diào)。晚唐詩歌所具有的悲劇精神是洞徹人心的，這種悲劇精神體現(xiàn)在他對生命本體存在問題的深度思考，從這個意義上講晚唐詩歌具有重要的價值和意義。

　　關(guān)鍵詞：晚唐;詩歌;末日情結(jié)

　　歷史研究者普遍認為，唐代的安史之亂是唐王朝的轉(zhuǎn)折點，安史之亂不僅造成了唐王朝的國力衰退，更重要的是對文人士大夫的心靈造成的傷害。盛唐以來唐人莫不以恢宏開放的士人心態(tài)自居，他們在看待世事萬物的時候都有一種雄踞千古的豪邁之氣，一如“會當凌絕頂，一覽眾山小”那樣的自信;或者是從容自豪的“海上生明月，天涯共此時”的涓涓自然之情。晚唐之后，士大夫的美夢開始破滅了，不斷演化的邊境戰(zhàn)爭，以及軍閥割據(jù)使得生靈涂炭，民不聊生，士大夫們看清楚了這個無藥可救、一味衰敗的時代，也收斂起了先前的那種希望及由此而來的振奮，終于將那種外向、開放的心理傾向給丟棄了，晚唐詩人們在這種時局中逐漸的走向了消沉，詩歌也不免打上了末世的色調(diào)。

　　一、晚唐詩歌末世情懷的意象表現(xiàn)

　　晚唐詩歌末世情懷首先表現(xiàn)在對長安的描寫上。長安作為唐朝的都城，自盛唐以來就是詩人們紛紛捕捉的對象，一系列的詩句透出了人們對唐王朝盛世的向往和贊美，比如“花萼樓前雨露新，長安城里太平人。”“長安大道連狹邪，青牛白馬七香車。”“長安重游俠，洛陽富財雄。”“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”詩人們遙想長安寄托的是對家國的掛記，是對無限功名的向往。但是晚唐長安已經(jīng)失去了耀眼的光芒，長安蒙上一層灰色，李山甫《寒食二首》：“年年今日誰相問，獨臥長安泣歲華。”趙嘏《經(jīng)無錫縣醉后吟》：“京洛衣塵在，江湖酒病深。”長安也自然不再神圣，朝野傾軋、藩鎮(zhèn)割據(jù)使李氏皇權(quán)威嚴不復，使得詩中的長安充滿了憔悴滄桑的暮年之感。在晚唐詩人李商隱的筆下，長安更是有著難以言說的哀愁，交織成晚唐文人對待帝京既依戀又疏離的矛盾心態(tài)，長安城同時也寄托了文人坎坷遭遇、末世心態(tài)的寫照。

　　其次表現(xiàn)在黃昏意象上。在中國古典詩詞中，黃昏意象多以“落日”、“夕陽”、“殘陽”、“斜暉”、“日暮”等詞出現(xiàn)，當把目光聚焦于晚唐，衰世的抒懷同樣震撼人心。晚唐詩歌中對黃昏意象的大量書寫達至巔峰，末世的飄零，催生出大量的黃昏詩歌，許多詩人完全墜入“黃昏感傷的悲情”中無法自拔，我們無從說晚唐詩歌的黃昏意象是空前絕后的，但至少這種現(xiàn)象的展現(xiàn)是空前的：“山密夕陽多，人稀芳草遠。”“晚色千帆落，秋聲一雁飛。”“何人垂白發(fā)，一夜釣殘陽。”“落日投村戍，愁生為客途。”晚唐詩歌中出現(xiàn)了大量的黃昏意象，黃昏時落幕的象征，給人以消沉之感，晚唐詩人借助這個獨特的意象表現(xiàn)了對時代的思考，所用的這些意象都帶有強烈的主觀色彩，是他們內(nèi)心悲劇精神的外在投射。

　　二、晚唐詩歌末世情懷的風格表現(xiàn)

　　余恕誠先生在《唐詩風貌》中將晚唐詩歌分為綺艷詩歌和寒士詩歌。這兩種不同的詩歌整體上代表了晚唐詩歌的風格，代表了晚唐詩壇的風貌和情狀。首先是寒士詩歌。盛唐社會的開放之風是其他時代無法比擬的，士子憑借著自己的才學能夠博得社會聲譽，從而進入政界，士子們真正有了文的自覺和對自身價值的肯定。但是到了唐朝末年，統(tǒng)治渙散，戰(zhàn)事不斷，文人的作用已經(jīng)不如武將重要，以往士子們希望借助自身的力量能夠登堂入室的情況已經(jīng)改變，如許渾在元和進入科場，直到四十五歲才中進士;杜荀鶴和劉得仁考了近二十年，劉得仁曾有“如病如癡二十秋，求名難得又難休”的憤慨，詩人的這種心態(tài)可悲又復可憐，也是值得同情的。

　　其次是綺艷詩歌。相對于寒門士子，李商隱、杜牧及溫庭筠等人的生活條件可能好一些，但是他們也經(jīng)常處在政治斗爭的旋渦中，社會現(xiàn)實讓他們一樣充滿了無奈的，他們深層心態(tài)轉(zhuǎn)向敏感、細膩、幽怨的女性世界，常借香草美人的筆法來寫自己的無助。比如于濉獨鎦信“徒惜越娃貌，亦蘊韓娥音。”秦韜玉《貧女》“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷”。這些詩句借助的都是自楚辭以來的香草美人之喻，表現(xiàn)的女性也都是各有各自的不可言說的憂愁，有的是渴望遇到能把自己“嫁”出去的“良媒”，寫身世之傷感。曲折委婉地表達他們渴望人仕的迫切愿望，他們的心態(tài)往往和這些女性的心態(tài)極為相似，是詩人們生不逢時、仕途不濟的零落之感。

　　最后是隱逸詩歌，開元年間，社會安定，很多詩人半官半隱，漫游山水，躬耕田園，文人的隱逸情懷也與山水田園詩的形成有緊密的關(guān)系。但是晚唐之后有了明顯區(qū)別，這里面夾雜著一種孤芳自賞的感覺，也反映了他們的清貧軟弱，面對痛苦又無力正面反抗的矛盾心態(tài)。劉得仁《寄春坊故校書》：“浮生只若此，強求欲何為。”李商隱《北青籮》“世界微塵里，吾寧愛與僧。”溫庭筠自稱“情為世累詩千首，醉是吾鄉(xiāng)酒一樽。”暢談佛道，寄托自然，只是一種解脫人生的重負和功名的痛苦的方式，是永久性的放棄儒家的教化，是在不幸和苦難中解脫和放逐自己的一種選擇，能夠?qū)ふ业阶约喊簿拥目赡堋?/p>

　　結(jié)語

　　總之，晚唐詩歌充滿了末世的情緒，晚唐詩歌中詩人悲劇情緒的流露與內(nèi)心中的悲劇精神是融為一體的。晚唐詩歌是蕭瑟的秋花，晚唐詩人也是吟走在秋風夕陽之中的落魄士人，晚唐的詩歌都體現(xiàn)出鮮明的個性特征和主體意識。晚唐詩歌中所表達的悲劇情感的深度是震撼人心的，在中國詩歌史上將永遠綻放著絢目的光華。

　　參考文獻：

　　[1]胡嗣坤，羅琴.杜荀鶴及其《唐風集》研究[M].成都：巴蜀書社，2005.

　　[2]霍然.隋唐五代詩歌史論[M].長春：吉林教育出版社，2006.

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