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再論屈原教育思想及其悲劇的文學(xué)論文
論文關(guān)鍵詞：屈原 教育理想 教育實(shí)踐 悲劇
論文摘要：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人，其光輝的詩(shī)篇和高潔的人品光照千秋。歷來(lái)學(xué)術(shù)界主要集中在對(duì)作為政治家和詩(shī)人的屈原進(jìn)行研究，而對(duì)于屈原在教育方面的實(shí)踐和探索則鮮有論及。其實(shí)，屈原同樣也是一個(gè)具有重要影響的教育家，他既有較系統(tǒng)的教育思想、也有較豐富的教育實(shí)踐，雖然他的教育理想并沒有實(shí)現(xiàn)，他的教育事業(yè)也已失敗告終，但他教育理想的光輝仍然如懸空的日月。本文再就屈原教育思想和教育行跡進(jìn)行研究探討。
屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。他的人品和詩(shī)歌猶如高懸的日月，兩千多年來(lái)一直光照我們這個(gè)民族，在赤誠(chéng)愛國(guó)、人品修養(yǎng)、勇于探索、執(zhí)著信念等等方面給予了中華民族深刻而積極的影響�；蛟S正因?yàn)樗娜似泛驮?shī)名太盛的緣故，人們大都只把他當(dāng)作一個(gè)政治家和詩(shī)人。其實(shí)，屈原同先秦的許多“子”一樣，不僅是一位極有才能的政治家、一位杰出的社會(huì)活動(dòng)家、一位偉大的詩(shī)人，還是一位理想主義教育家、一個(gè)為“教書育人”傾盡心血和生命的老師�？记簧鶑氖碌摹肮殹被旧喜怀稣魏徒逃齼煞矫�，至于寫詩(shī)作賦，反而不過是他的“業(yè)余”所為罷了。只是作為政治家和教育家，屈原是一個(gè)失敗者，一個(gè)千古悲劇的扮演者。
有關(guān)屈原教育方面的文字，史料鮮有記載，人們也很少談及。下面的論述依據(jù)主要有二，
其一是史料有關(guān)屈原職官及生平事跡方面的記載；
其二是他自己有關(guān)詩(shī)篇的記述。
史料記載：據(jù)《史記·屈原賈生列傳》、劉向《新序·節(jié)士篇》等書載，屈原曾任過楚國(guó)的左徒官和三閭大夫。“左徒”一職僅為楚國(guó)所設(shè)，從“春申君曾有左徒遷令尹”的情況看，它是一個(gè)很重要的官職。它的職權(quán)范圍很廣，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，”并且有時(shí)還得侍奉太子�？芍白笸健边@個(gè)官職，對(duì)內(nèi)要輔佐君王，侍奉太子，起草法令，參與國(guó)家最高決策；對(duì)外則要接待、出訪，處理外交事務(wù)。唐人張守節(jié)《史記》“正義”認(rèn)為，左徒“蓋今左右拾遺之類”。唐代的左右拾遺，是專司進(jìn)諫、薦舉的職官，這樣看來(lái)，屈原這個(gè)“左徒”官還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、選拔、舉薦人才的重要任務(wù)。
又，“三閭大夫”一稱始見據(jù)傳是屈原作的《漁父》，《漁父》又多為治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷所引述，看來(lái)不會(huì)是子虛烏有之事。三間之職，王逸在《楚辭·離騷》序中解釋說，是“掌王族三性，日昭、屈、景”。又說，“屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)土”。昭、屈、景是與楚王同宗的三個(gè)大姓，屈原自己在《離騷》開篇就公開宣布自己跟楚王是本家，同是“帝高陽(yáng)之苗裔”�！叭偞蠓颉�，就是掌管這三大姓的官，大概與戰(zhàn)國(guó)時(shí)些國(guó)家的宗族大夫之職相似�！靶蚱渥V屬”，可能是些戶籍、輩分、王姓支派等王族內(nèi)務(wù)，而“率其賢良，以厲國(guó)土”，就屬于國(guó)家公事了�！奥省笔锹暑I(lǐng)、帶領(lǐng)，查《說文》還有訓(xùn)導(dǎo)一層意思；“厲”是鍛煉、勸勉。“賢良”和“國(guó)士”是王族中的優(yōu)秀分子，也是國(guó)家棟梁之才。這種率領(lǐng)、訓(xùn)導(dǎo)、鍛煉、勸勉賢良國(guó)士的工作，正是一個(gè)教育工作者的本職。由此看來(lái)，屈原所從事的是，由教育進(jìn)而政治，由王族之事進(jìn)而國(guó)家之事；屈原所追求的政治抱負(fù)就是通過管理王族之事從而管理國(guó)家大事，通過培養(yǎng)教育王族胄子，為國(guó)家培養(yǎng)舉薦人才，從而實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)、最終由楚國(guó)統(tǒng)一天下的大業(yè)。這樣的推斷，與屈原一生的思想、性格、行事應(yīng)該是相符的。
在屈原的光輝詩(shī)篇中，他用抒情的筆法遠(yuǎn)譬近比，敘寫了自己的教育理想及其培養(yǎng)人才的種種努力。
屈原在自己遭讒被疏，從政界敗下陣來(lái)后，曾把輔佐國(guó)君、改革弊政、修明法度的希望寄托在楚國(guó)新興的進(jìn)步力量上。于是他以極大的熱忱，用他全部的心血、智慧和才能從事教育胄子、培養(yǎng)人才的偉大事業(yè)。他走的也正是“教育救國(guó)”的道路。他在《離騷》中生動(dòng)地剖白了一個(gè)教育者培養(yǎng)人才的心跡和愿望，他說：
余既滋蘭之九畹兮
又樹蕙之百畝。
畦留荑與揭車兮，
雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，
愿俟時(shí)乎吾將刈。
這是一曲充滿理想主義色彩的“園丁之歌”�！疤m”按李時(shí)珍{=本草》所說，應(yīng)指澤蘭，其香幽雅淡遠(yuǎn)，有類人中君子�！稗ァ奔聪悴荩愃铺m草，故多以蘭蕙稱之。一些注釋家認(rèn)為屈原的詩(shī)多以“蘭”和“惠”，當(dāng)分別指令尹子蘭和頃襄王，其它如留荑、揭車、杜衡、芳芷諸物，都是以芳草喻各種人才。其實(shí)各種植物具體指誰(shuí)，沒有必要去猜測(cè)，樹木花草就是泛指所有學(xué)子，所要培養(yǎng)的人才。另外，“九畹”“百畝”，只是以所栽芳草面積之廣來(lái)喻所教育培養(yǎng)的人才數(shù)量之多。這里我們應(yīng)該特別留意詩(shī)人所使用的幾個(gè)動(dòng)詞：“滋”是滋養(yǎng)、栽培，是用汗水和心血來(lái)滋潤(rùn)、澆灌；“樹”是種植，有扶正、培植、使其存活成長(zhǎng)的意思；“畦”本是田間溝壟，此處用為動(dòng)詞，相當(dāng)于“種了一壟又一壟”的意思；“雜”是夾雜，套種。我們可以看出，這四個(gè)動(dòng)詞有著詩(shī)人濃郁的感情色彩，較形象而具體地?cái)懥伺囵B(yǎng)教育人才的過程和所采取的措施，表現(xiàn)了詩(shī)人作為一名教育者對(duì)教育培養(yǎng)人才殷切希望和所付出的心血，也表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)教育事業(yè)的高度重視。
屈原在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中深深認(rèn)識(shí)到，要刷新楚國(guó)政治，革除朝廷弊端，要修明法度，富強(qiáng)祖國(guó)，如果沒有一大批德才兼?zhèn)洹⑺枷虢夥�、銳意革新的“賢良”，如果沒有這樣的進(jìn)步力量來(lái)支持自己，那么一切都將歸于失敗，所以屈原才親自去“滋蘭”“樹蕙”，栽培“眾芳”，才對(duì)所教育培養(yǎng)的人才寄托那么深厚的希望：“冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈”，明確地道出了自己培養(yǎng)人才的目的，就是指望著他們能夠健康成長(zhǎng)，成為國(guó)家的棟梁之才，在祖國(guó)需要的時(shí)候能為自己所用，為國(guó)家所用。
屈原教育思想的核心是“正”和“修”�！罢本褪钦�、正派、方正，端正，這是做人的基本要求，也是理想人品的最高標(biāo)準(zhǔn)。在屈原詩(shī)歌中，多處出現(xiàn)“正”字�！罢笔菢�(gòu)成屈原人生觀、價(jià)值觀的基石，也是他為人行事的基本準(zhǔn)則。他的名字中就含有“正”字，說明他的“正”原白上天的旨意、來(lái)自祖先固有的血脈。他說：“耿吾既得此中正”(《：離騷>)，“求正氣之所由”(<遠(yuǎn)游》)，“服清白以死直”(《離騷》)……可見“正”是他一生追求并恪守的人格標(biāo)準(zhǔn)�！靶蕖笔切逕挘摒B(yǎng)，其內(nèi)涵是非常豐富的。它既包括修思想，修品德，還包括修才能，修儀表等；既包括修自己，也包括修他人。在屈原的作品中，“修”字共出現(xiàn)達(dá)三十多次。下面略舉幾例：
紛吾既有此內(nèi)美兮。
又重之以修能。(《離騷>)
進(jìn)不入以離尤兮，
退將復(fù)修吾初報(bào)。(《離騷>)
民生各有所樂兮，
余獨(dú)好修以為常(《離騷>)
屈原就是這樣，一生一世，律人律己都極高極嚴(yán)，特別是對(duì)自己，屈原無(wú)論在哪方面，無(wú)論在任何時(shí)候，都始終不懈地高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并通過自身“芳菲菲”的人品道德，去化育學(xué)生、影響他人。
這種“正”和“修”的教育思想，在屈原的<橘頌>中體現(xiàn)得尤為集中和突出。
后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果搏兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。紛韁宜修，垮而不丑兮。嗟爾幼志。有以異兮!獨(dú)立不遷，豈不可喜兮!深固難徙，廓其元求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。
關(guān)于<橘頌>前人多認(rèn)為是屈原的早期作品，依據(jù)主要是“嗟爾幼志”“年歲雖少”兩句詩(shī)。我認(rèn)為，以此來(lái)斷定此詩(shī)的作年理由并不充分。其實(shí)屈原作此詩(shī)的本意并不在夸耀自己幼志有異，年少可師。我們知道，屈原被懷王疏遠(yuǎn)很是痛苦，他一方面“復(fù)修吾初服”繼續(xù)堅(jiān)持思想品德的修養(yǎng)提高；另一方面就是積極從事于人才的培養(yǎng)擢拔。屈原在《橘頌>中所稱頌的，很可能就是他所培養(yǎng)的對(duì)象。這個(gè)具有橘樹品質(zhì)的少年學(xué)子，可能是實(shí)有其人，比如象郭沫若所設(shè)想的嬋娟之類，也可能是按照審美理想塑造出來(lái)的“希望如此”的人物。不管是實(shí)有還是虛構(gòu)，屈原的本意就是為人們、首先是為他所培養(yǎng)的學(xué)生樹立一個(gè)做人的榜樣。
分析這個(gè)光輝的榜樣，其最主要最基本的品性仍然是“正”和“修”。屈原首先贊美了橘樹那種“受命不遷”“深固難徙”的特性，所謂“受命”是秉承天地之正氣，“深”是根扎得深，也是天地化育之深�！安贿w、難徙”是因承受天然秉賦而不會(huì)隨意移動(dòng)、改變。據(jù)<晏子春秋>：“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳。葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何?其土異也�！鼻@里借橘樹剛正難移的特性，來(lái)贊美扎根故土、熱愛祖國(guó)的品質(zhì)。這些品德是屈原對(duì)胄子們的要求，也是屈原自己至死恪守的準(zhǔn)則。屈原還贊美了橘樹那種“蘇世獨(dú)立”“橫而不流”的特性�！疤K”就是醒，清醒，就是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，“橫”是直立特出，方正忠勇。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)生活中，屈原感到非常棘手的敵人，恐怕就是那些“并舉而好朋”的世俗群小，他們結(jié)黨營(yíng) 私、投機(jī)取巧，爭(zhēng)媚取容，又忌賢妒能，讒害忠良，這與屈原剛正不阿的個(gè)性和人品是多么格格不入。另外。橘樹那種“廓其無(wú)求”“秉德無(wú)私”的特性，那種“閉心自慎，終不失過”的風(fēng)格，與屈原嚴(yán)于律己、克己守正、公而忘私的精神是一致的，也是屈原重“修”思想的體現(xiàn)。在l=橘頌>這首詠物言志的詩(shī)作中，屈原給自己胄子們開列了以“正”和“修”為核心的一系列做人的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也確立了屈原的教育標(biāo)準(zhǔn)。
不幸的是，屈原教育救國(guó)的愿望并不能實(shí)現(xiàn)。繼屈原政治上慘敗后，屈原的教育救國(guó)夢(mèng)也破滅了。這是屈原所受到的一系列打擊中又一次沉重的打擊。他不解、痛苦、憤怒又悲哀。他寫道：
雖萎絕亦何傷兮，
哀眾芳之蕪穢!(<離騷》)
蘭芷為而不芳兮。
莖蕙化而為茅。(同上)
何昔日之芳草兮。
今直為此蕭艾也!(同上)
覽椒蘭其若茲兮，
又況揭車與江離!(同上)
這里所提及的荃、蕙、蘭、芷、椒、揭車、江離等等，就是他在前面所說的“眾芳”，就是屈原曾經(jīng)在他們身上傾盡心血、寄予厚望的培養(yǎng)對(duì)象�！笆彿x”有荒廢和變質(zhì)兩重意思，成才而不見用是為荒廢，由好變壞是為變質(zhì)，“變而不芳”“化而為茅”“為此蕭艾”，就是“蕪穢”的具體表現(xiàn)。在屈原所培養(yǎng)的人才中，許多人離開了他，背叛了他，甚至成了打擊他、排擠他、陷害他的政敵，比如他的學(xué)生司馬子椒后來(lái)身為大夫卻專權(quán)擅政、傲慢自恃，毫無(wú)憂國(guó)恤民之心；弟子令尹子蘭更使上官大夫到傾襄王那里陷害屈原，使頃襄王怒而流放屈原。許多人經(jīng)不起俗世誘惑，也加入到追名逐利的“黨人”“眾女”集團(tuán)中。即使象宋玉、唐勒、景差這樣的追隨者(擬或?qū)W生)，也只是“祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。身前既不幸，身后復(fù)蕭條，屈原教育的失敗是慘痛的。屈原的死，與他教育的失敗，由此對(duì)楚人的失望是不無(wú)關(guān)系的。至于“三戶”亡秦是否與屈原精神有關(guān)，這是人們討論的另一話題。
屈原的教育為什么會(huì)失敗?原因當(dāng)然是很多的，但總的來(lái)說，是由他所處的那個(gè)悲劇性的時(shí)代以及他自己悲劇性的人生所決定的。
屈原生活的懷、頃襄之世，楚國(guó)已象大廈將傾，頹敗之勢(shì)已定�；杈籍�(dāng)?shù)溃t能俊才遭棄，所謂“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀鳥鵲，巢堂壇兮；陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮!”在這樣的局勢(shì)下，靠政治改革既難以一救楚國(guó)，用教育來(lái)救亡就勢(shì)難成功了。教育從來(lái)都不能離開社會(huì)政治、時(shí)代風(fēng)尚而創(chuàng)造出奇跡。這個(gè)道理，屈原自己似乎也意識(shí)到了的。他說，“戶服艾以盈腰兮。謂幽蘭之不可佩”(<離騷>)，假如“臭”成了一種時(shí)尚，人人去佩帶艾蒿這樣的臭草，那么幽蘭這樣的香草就會(huì)被丟棄，這就是時(shí)尚的力量。他認(rèn)識(shí)到“固時(shí)俗之從流兮，又孰能無(wú)變化!”(同上)“眾芳”的蕪穢，人才的變質(zhì)，究其原因是時(shí)俗使然、時(shí)勢(shì)使然。
其次，屈原培養(yǎng)的對(duì)象，也僅限于王族中的胄子，這些人由于出身于特殊的階層，他們與舊貴族，與腐朽政治勢(shì)力有著天然的親近關(guān)系。因而很難成為革除弊政、修明法度的中堅(jiān)力量。比如子蘭、子椒之流，他們只能同自己那個(gè)腐朽的階級(jí)一道埋人墳?zāi)�。另外。這些貴胄子弟，有著天生的弱點(diǎn)和陋習(xí)，苛求他人，猜忌別人，妒忌能人，中傷好人，庇護(hù)壞人，又往往寬恕自己，放縱自己。另外他們往往徒具外表的光鮮華美而內(nèi)無(wú)美質(zhì)，“無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(同上)，屈原分析他們變節(jié)變質(zhì)的原因，認(rèn)為主要是不好“修”的緣故，“豈有他故兮，莫好修之害也!”(同上)又回到了屈原“正”和“修”的核心問題上；這些變節(jié)者正是由于缺乏“正”和“修”的優(yōu)良品性，缺少堅(jiān)守不移的特操。
再次，屈原身為左徒、三間大夫等朝廷要員，自身就是楚貴族統(tǒng)治集團(tuán)中的一員，在他身上難免存在著那個(gè)時(shí)代的階級(jí)出身的局限性。他的眼睛始終是向上的，至多只注意在王族子孫的小圈子內(nèi)。于是，當(dāng)這個(gè)小圈子里的“眾芳”蕪穢之時(shí)，他就只有悲觀而至絕望了。他也曾“觀乎”四荒，也曾“上下求索”，但并沒有人眼的人。因此，他只有“忽反顧以掩涕兮，哀高丘之無(wú)女”(同上)。在屈原來(lái)看，不僅楚國(guó)，而且是整個(gè)華夏，都是一片荒蕪的“乏人地帶”。他無(wú)法看到人民的力量，甚至也看不起一般人才。他有著深沉的孤獨(dú)感，也一直處在孤立無(wú)援的境地。他說：“有志極而無(wú)旁”“終危獨(dú)以離異”“眾賅遽以離心”。這種性格上的悲劇，是導(dǎo)致他教育理想破滅的一個(gè)重要因素。屈原是一個(gè)天性熱情的人，是一個(gè)才華橫溢而又憤世嫉俗的人，他太正直，太精純、太認(rèn)真而又太理想化，因而也就太容易演成悲劇。這種個(gè)性是作為一個(gè)詩(shī)人的優(yōu)異秉賦，但并不是一個(gè)成熟政治家、教育家的理想素質(zhì)。
人生雖無(wú)幸，天地終有情。作為政治家、教育家的屈原是失敗了，然而正是這種失敗促成了屈原在人品上在詩(shī)歌創(chuàng)作上的偉大成就。屈原永遠(yuǎn)是高懸在人們頭頂上的巨星，永遠(yuǎn)是高揚(yáng)在中華民族心靈深處的光輝旗幟，永遠(yuǎn)教育和感召著千千萬(wàn)萬(wàn)中華民族的學(xué)子才俊為追求人生和人世的美好理想而努力奮斗!
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