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淺談從傳統(tǒng)道德教育觀看高校德育教育的缺失
摘要：中國(guó)五千年文化積淀、形成的傳統(tǒng)道德教育觀，不僅僅表現(xiàn)為受教育遵守道德所規(guī)定的行為規(guī)范和綱常禮儀，更重要的在于將道德視為人的一種生存方式，引導(dǎo)個(gè)體發(fā)揮個(gè)體生命活動(dòng)的豐富性，超越個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命意義和價(jià)值的追求。但當(dāng)前，由于各大高校隨波逐流，盲目學(xué)習(xí)、運(yùn)用國(guó)外的教育理念，由于缺乏相應(yīng)的文化基礎(chǔ)而生搬硬套以至于無(wú)法真正發(fā)揮其作用，而在這一過(guò)程中我國(guó)高�；旧虾鲆暳吮就恋牡赖陆逃纳饬x，進(jìn)而造成高校德育教育目標(biāo)、德育過(guò)程以及德育效益等方面的嚴(yán)重缺失。本文從傳統(tǒng)文化中挖掘生命意義的內(nèi)涵，通過(guò)自身對(duì)當(dāng)前高校德育教育問(wèn)題的分析，提出構(gòu)建生命實(shí)踐的德育教育體系，希望對(duì)當(dāng)前高校德育教育的改革提供一定的幫助。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德教育 高校 德育教育 缺失
1 傳統(tǒng)道德思想中對(duì)生命意義的追求
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道德”體系是以“天坤之大德曰生川”為基礎(chǔ)生成的體系，從道德兩個(gè)字的造字中可以看出，“道”是指需要人心加以分析才能走上直的路，“德”在“直”的下面增加了“心”，表示在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中需要內(nèi)心的參悟。傳統(tǒng)的“道德”內(nèi)涵從字面上就可以看上，其不僅僅關(guān)涉社會(huì)生活，更重要的是在于參悟個(gè)體生命與自然、社會(huì)的關(guān)系，即是對(duì)生命意義和價(jià)值的關(guān)注，牟宗三先生曾指出“中國(guó)文化在開端處的著眼點(diǎn)是在生命，由于重視生命、關(guān)心自己的生命，所以才會(huì)重德�！�
中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想中都是以人與自然、社會(huì)的關(guān)系為核心的道德價(jià)值體系，道家認(rèn)為道是永恒的生命力，是天地混沌合一的整體之物，有著獨(dú)立的生命，是宇宙萬(wàn)物的生命之源。在老子看來(lái)，世界是由道而產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”萬(wàn)物因道而生，因道而不斷地發(fā)展演變，“道生之，德畜之。”萬(wàn)物因德而生長(zhǎng)，而產(chǎn)生了豐富多彩的生活世界。儒家思想的精髓之處也將宇宙和人的德行聯(lián)系起來(lái)，追求“內(nèi)圣外王”的理想境界，最終實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值完滿。在儒家看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都是以生為意，以生為心，人最大的德行就是“生生之德”，也是自然界中生命意義的實(shí)現(xiàn)。儒家的“生生之德”也更多地被用于日常生活中，即是對(duì)“仁”的追求，每個(gè)人都出生開始就與親情產(chǎn)生聯(lián)系，也就是在生命關(guān)懷中存在的，即提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，”的仁愛(ài)親情，對(duì)自然萬(wàn)物都懷有愛(ài)與關(guān)懷。因此，我們可以看出，儒道兩家思想是從人與他人的情感出發(fā)，這種情感從本質(zhì)上講是對(duì)生命的關(guān)懷，所以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中蘊(yùn)含著對(duì)生命價(jià)值和生命意義的追求，這種追求具體表現(xiàn)為三個(gè)統(tǒng)一中，即個(gè)體生命的物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，生命的個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一以及生命的有限性與超越性的統(tǒng)一。
中國(guó)傳統(tǒng)道德以自然萬(wàn)物的生命存在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，把對(duì)天、地、人之道的體悟融入到人、自然和社會(huì)共同發(fā)展的生命活動(dòng)之中，充分顯現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生命活動(dòng)探索積極性。說(shuō)明道德教育是人對(duì)生命存在的活化和內(nèi)化的過(guò)程，是需要個(gè)體主動(dòng)、積極地投身于生命活動(dòng)之中的參悟。但當(dāng)前我國(guó)各大高校普遍地將道德教育看作是對(duì)日常生活外在規(guī)范的約束和服從，而這些僅僅是道德教育的表面，深層次的道德教育應(yīng)該是引導(dǎo)個(gè)體發(fā)揮個(gè)體生命活動(dòng)的豐富性，正因?yàn)閷?duì)道德教育缺失了深層次的認(rèn)識(shí)，我國(guó)高校道德教育在德育目標(biāo)、過(guò)程以及效益方面都存在嚴(yán)重的問(wèn)題。
2 高校德育的問(wèn)題分析
本節(jié)從高校德育目標(biāo)、德育過(guò)程以及德育效益等方面全面分析當(dāng)前我國(guó)高校德育教育的現(xiàn)狀和問(wèn)題。高校德育目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及功能等方面脫離了生命價(jià)值的終極關(guān)懷；目標(biāo)的缺失導(dǎo)致了德育過(guò)程的片面化，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)德育的效益。
2.1德育目標(biāo)的缺乏科學(xué)性
從我國(guó)傳統(tǒng)道德中形成了生命價(jià)值的高校德育教育必然要以人的生命存在的現(xiàn)實(shí)性和超越性為出發(fā)點(diǎn)，并且要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性與超越性辯證統(tǒng)一的關(guān)系模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方而忽視一方都是不科學(xué)的行為。當(dāng)前高校德育教育要么強(qiáng)調(diào)超越性，超越性是人的生命存在與活動(dòng)的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)，因此每個(gè)個(gè)體不會(huì)停留在對(duì)現(xiàn)狀的滿足中，而是不斷地尋求超越本我，而作為人類精神活動(dòng)的道德，也不會(huì)僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制，而是引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的超越，但在高校德育基本都采用形而上的教育方式，忽視了學(xué)生在德育中的主體性、積極性和創(chuàng)造性等；其次，高校德育過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)性，人的超越性中已經(jīng)包含了現(xiàn)實(shí)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是個(gè)體追求的目標(biāo)，由于片面追求超越性，而導(dǎo)致過(guò)分關(guān)注教育主體性，但道德應(yīng)將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在追求，督促個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前高校德育過(guò)分追求現(xiàn)實(shí)性，使得德育中現(xiàn)實(shí)性和超越性難以融合，以至于出現(xiàn)德育目標(biāo)的混亂。
高校德育教育目標(biāo)應(yīng)具有統(tǒng)一性從基本的道德出發(fā)，從低處向高處進(jìn)行螺旋形地發(fā)展，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從符合受教育者個(gè)體特征，但現(xiàn)代高校都存在這一弊端：一味地追求德育的宏觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，而忽視個(gè)體特征如思想境界、道德意識(shí)、人生追求、接受能力等等的差異性，缺乏分層化、遞進(jìn)性的科學(xué)方式，對(duì)已定的教育目標(biāo)一貫到底。由于以上這些問(wèn)題相互影響，德育目標(biāo)的設(shè)定也忽視了受教育者外部環(huán)境和內(nèi)部精神之間的影響與轉(zhuǎn)化。
2.2德育過(guò)程的缺失
高校德育從本質(zhì)上是無(wú)法脫離生活而孤立存在的抽象的規(guī)范體系，它是一個(gè)與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息相互交換的開放系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，社會(huì)、學(xué)校、家庭通過(guò)多種方式和渠道形成了立體式、全方位和開放式的德育教育網(wǎng)絡(luò)，而受教育個(gè)體在這一網(wǎng)絡(luò)中用自己與眾不同的方式構(gòu)筑“知、信、行”的內(nèi)部循環(huán)。因此，德育應(yīng)該是個(gè)內(nèi)外協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程，但當(dāng)前高校德育教育實(shí)施過(guò)程并未系統(tǒng)化。就高校德育培養(yǎng)環(huán)境來(lái)說(shuō)，忽略了社會(huì)環(huán)境的消極導(dǎo)向，當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響作用也日益滲透到個(gè)體的意識(shí)和行為中，逐漸影響學(xué)生正確的道德觀，也逐步削弱、抵消學(xué)校倡導(dǎo)積極的道德，因此高校德育中要重視社會(huì)環(huán)境的消極影響。其次，高校實(shí)施德育的過(guò)程也忽視家庭倫理建設(shè)，家庭教育重要的是品德教育，這也是受教育者最早接受的教育地方，這不僅影響個(gè)體性格的形成，也影響著個(gè)體三觀的確立，家庭成員尊老愛(ài)幼、相親相愛(ài)等都潛移默化影響個(gè)體情感培養(yǎng)，所以相對(duì)學(xué)校德育來(lái)講，家庭德育更基礎(chǔ)、更直接、更有效，具有奠基性、易感性、互動(dòng)性、潛隱性和連續(xù)性等特點(diǎn)。因此，高校德育過(guò)程中要注重家里倫理建設(shè)，積極通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面的共同努力影響學(xué)生道德觀的正確性，家庭也要積極配合學(xué)校開展德育。
2.3德育效益的簡(jiǎn)單化
德育效益是指德育活動(dòng)中，德育對(duì)象個(gè)人塑造自身思想品德、內(nèi)化道德文化成果與德育工作者在引導(dǎo)德育對(duì)象悟化、認(rèn)同、內(nèi)化、吸收過(guò)程中所耗費(fèi)的活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)的對(duì)比關(guān)系。高校德育效益不僅僅受德育主體的影響，也受到德育效益評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和德育資源配置的影響。但當(dāng)前高校德育工作者和受教育者明顯不足，德育活動(dòng)對(duì)德育工作者的提出全方位的高要求，不僅要有豐富理論知識(shí)和實(shí)踐能力，同時(shí)要要有人格魅力、具有愛(ài)心、敏銳的洞察力和深厚的領(lǐng)悟力，良好的語(yǔ)言表達(dá)和靈活的協(xié)調(diào)能力，還要具備教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等學(xué)科知識(shí)，但當(dāng)下很多德育工作者在某一項(xiàng)或幾項(xiàng)方面能力缺失，而導(dǎo)致德育培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)不到預(yù)期效果。此外，受教育者的個(gè)體能力包括其思想、情感意識(shí)、接受能力等方面差異，影響著德育實(shí)施的效益。其次，德育資源配置的不足，如德育經(jīng)費(fèi)欠缺、人力資源不足、家庭以及社會(huì)資源也未得到充分的開發(fā)運(yùn)用，導(dǎo)致德育效益的簡(jiǎn)單化。第三，高校缺乏德育效益的評(píng)價(jià)體系，過(guò)于強(qiáng)調(diào)生命的物質(zhì)性、眼前效益和整體效益，而忽視了德育的精神性和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、個(gè)體效益。那么德育目標(biāo)、過(guò)程和效益中存在這些問(wèn)題，高校應(yīng)該如何有效解決問(wèn)題，本文通過(guò)傳統(tǒng)道德教育觀，為高校建構(gòu)生命蘊(yùn)涵的德育教育體系。
3 構(gòu)建高校生命實(shí)踐的德育體系
生命實(shí)踐道德教育從本質(zhì)上來(lái)講，是圍繞個(gè)體生命而開展的實(shí)踐活動(dòng)，和核心問(wèn)題在于如何有效地引導(dǎo)個(gè)體生命從物質(zhì)形態(tài)向精神形態(tài)過(guò)渡。
首先，高校要重新認(rèn)識(shí)德育教育的目標(biāo)，樹立生命實(shí)踐的德育教育目標(biāo)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)道德教育以情感和人性的基本訴求點(diǎn)，通過(guò)情感教育激發(fā)受教育者理性認(rèn)知達(dá)到自省和體悟。正確的情感可以提高受教育者的認(rèn)知指導(dǎo)道德實(shí)踐行為，調(diào)節(jié)個(gè)人行為、規(guī)范內(nèi)化。中西方文化都強(qiáng)調(diào)道德情感教育的重要性，古希臘時(shí)期的蘇格拉底、柏拉圖到康德秉持理性為本的道德認(rèn)知，尤其是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人情感；中國(guó)文化中較西方文化而言，傾向于集體情、民族精神等博大的胸懷，通過(guò)內(nèi)在情感升華，使得身心與自然的和諧統(tǒng)一，而達(dá)到把握世界的能力，因此高校樹立生命實(shí)踐德育目標(biāo)，引導(dǎo)受教育者自我的情感體驗(yàn)來(lái)提升道德水準(zhǔn)。
其次，營(yíng)造生命實(shí)踐德育體系的培養(yǎng)環(huán)境，任何個(gè)體的道德培養(yǎng)，社會(huì)、學(xué)校和家庭的三者缺一不可，個(gè)體生命實(shí)踐德育體系是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，高校德育思想源自于教育理論的發(fā)展，同時(shí)家庭和學(xué)校是教育理論發(fā)展的土壤，三者要緊密地配合。學(xué)校和家長(zhǎng)要通過(guò)多種方式加強(qiáng)信息的溝通，學(xué)校有責(zé)任將道德教育情況向家長(zhǎng)介紹，家長(zhǎng)一方面積極通過(guò)各種渠道了解學(xué)校的道德教育情況，另一方面也要主動(dòng)地向老師反映子女的學(xué)習(xí)生活、思想情感等方面的情況；同時(shí)，學(xué)校還要承擔(dān)起聯(lián)系社會(huì)的任務(wù)，與社會(huì)結(jié)構(gòu)建立合作關(guān)系，比如帶領(lǐng)學(xué)生參觀歷史文化古跡進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育，還可以加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮節(jié)等的宣傳，家長(zhǎng)在這一方面也要引起重視，對(duì)子女進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。
第三，高校生命實(shí)踐德育實(shí)施方法，生命實(shí)踐德育教育最根本的方法就是引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，生命存在于生活之中，生活是一個(gè)個(gè)個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的生命歷程，而“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有脫離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯。”但現(xiàn)代高校德育教育偏移了生活世界，教育方式單一化、內(nèi)容政治化、道德教育實(shí)效性低等都使得道德教育面臨困境，如何擺脫困境，高校德育教育只有根植于廣袤的生活世界中，才能具有旺盛的生命力�；貧w生活的方法，即要求高校德育要在生命與生活兩者之間建立某種本質(zhì)的必然的關(guān)聯(lián)，必須以理解和尊重生命為出發(fā)點(diǎn)，探索生命與生活之間的聯(lián)系，規(guī)范和引導(dǎo)個(gè)體生命超越本身的過(guò)程，并重視學(xué)生所處的生活環(huán)境，充分利用身邊與學(xué)生緊密相關(guān)的具有價(jià)值沖突的事件，用一種積極的方式進(jìn)行道德探討，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)。
這種方式也符合大學(xué)生特殊的身份，作為一個(gè)準(zhǔn)社會(huì)人，大學(xué)是學(xué)生邁入社會(huì)前最后一站，高校要讓每個(gè)學(xué)生盡可能地接觸社會(huì)生活，回歸生活世界的德育教育，摒棄傳統(tǒng)教育者與受教育者單純的傳授知識(shí)的方式，而要貼近生活，指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活世界中各種道德現(xiàn)象進(jìn)行探討。除了上述分析的方法，高校要深化德育教育考核體系、加強(qiáng)學(xué)生自身能力的培養(yǎng)等方面還需要進(jìn)一步的努力。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化中生命視角來(lái)審視高校德育，啟發(fā)高校德育教育回歸生活，回歸個(gè)體生命的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)和家庭三方面的結(jié)合，構(gòu)建開放的德育教育體系，這一體系涉及方方面面的內(nèi)容，本文圍繞構(gòu)建生命實(shí)踐德育教育提供大體思路，由于文章篇幅有限，未能展開深入的探討。
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