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當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)確當(dāng)代文化特征?
當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)確當(dāng)代文化特征?〖jz〗周〓怡?
通過(guò)對(duì)昆山周莊和北京“浙江村”的調(diào)查，本文對(duì)我國(guó)目前鄉(xiāng)村社會(huì)的代文化特征作了較為
客觀可信的描述、解釋和分析。作者以為，在我國(guó)鄉(xiāng)村作為具有社會(huì)學(xué)意義的“代”已經(jīng)
伴
隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型應(yīng)運(yùn)而生 ，鄉(xiāng)村代文化在發(fā)生諸多嬗變之后主要顯示出兩大特征：(1)鄉(xiāng)
村中老年群體在社會(huì)資源的擁有方面開(kāi)始處于弱勢(shì)；(2)鄉(xiāng)村代群體尚處在安閑階段。?
周怡，女，1951年出生，社會(huì)學(xué)碩士，南京大學(xué)出版社編輯。?
1978年始 ，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了一系列結(jié)構(gòu)性的震蕩，對(duì)此，人們較多留意到的是由變革
帶來(lái)的非農(nóng)化進(jìn)程及農(nóng)民脫貧致富的面貌，往往忽視了由此而引起的鄉(xiāng)村代文化的嬗變，縱
觀改革至今17年的鄉(xiāng)村劇變，我們以為，m·米德斷言的：“在社會(huì)變動(dòng)性很大的社會(huì)里，
不可避免地將產(chǎn)生代與代之間的斷裂”的現(xiàn)象，在我國(guó)鄉(xiāng)村已經(jīng)出現(xiàn)，這是一個(gè)前所未有的
代的分化，即發(fā)生在中青年與中老年之間的代分化。這里，我們以中華人民共和國(guó)成立為界
，將當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)區(qū)分為兩代：中青年代與中老年代�！爸星嗄甏笔侵钢腥A人民共和
國(guó)成立以后出生，伴隨和平建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)且青壯年時(shí)代能夠投身改革大潮的一代，以及在改
革時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們現(xiàn)在的年齡大多在18—45周歲之間；所謂“中老年代”則指中
華人民共和國(guó)成立以前出生，年齡在45周歲以上，大多已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)模式下的那種平衡生
活的一代人，對(duì)這樣兩代人進(jìn)行鄉(xiāng)村代文化特征的社會(huì)學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)是合適的。?
〖jz〗(一)?
此項(xiàng)研究數(shù)據(jù)均來(lái)自南京大學(xué)社會(huì)心理學(xué)所于1995年7—8月間在江蘇昆山周莊鎮(zhèn)和北京“浙
江村”進(jìn)行一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，這次調(diào)查以16周歲以上的個(gè)人為分析單位，以鄉(xiāng)村農(nóng)民為總體，
采取多階段等距抽樣和隨遇抽樣相結(jié)合的方法獲得樣本，并取進(jìn)戶面訪調(diào)查方式。共發(fā)放問(wèn)
卷800份，回收有效問(wèn)卷695份，回收率87%，由于抽樣時(shí)沒(méi)有重點(diǎn)考慮“年齡”這一與：代
”分析極為；相關(guān)的客觀指標(biāo)的分層，再加之作為移民群體的北京“浙江村”人普遍年紀(jì)偏
輕，因此，抽取的樣本中老人數(shù)目嚴(yán)重不足，研究上似乎難以推及老人群體，對(duì)這方面的撰
缺憾，我擬采用個(gè)案訪談加以彌足。?
數(shù)據(jù)分析分為兩個(gè)步驟：(1)計(jì)算各個(gè)變量的基本百分比及某些變量的均值、標(biāo)準(zhǔn)差，以便
對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)作基本的描述；(2)采用卡方檢定對(duì)自變量與依變量之間的關(guān)系進(jìn)行分析，在x?
2檢驗(yàn)中，取0.05為明顯性水平，該項(xiàng)關(guān)于“鄉(xiāng)村代文化特征”研究的基本假設(shè)為：(1)傳統(tǒng)
鄉(xiāng)村代關(guān)系中的長(zhǎng)輩統(tǒng)治開(kāi)始弱化。(2)代溝客觀存在，但主體缺乏代意識(shí)，因此，鄉(xiāng)村代
群體尚咱于“安閑”階級(jí)，以我們擬采用定量和定性分析相結(jié)合的方法，對(duì)這個(gè)研究假設(shè)作
一翔實(shí)客觀的陳述與論證，以期修正我們固有的觀念，用新的眼光來(lái)看待今天的鄉(xiāng)村、看待
散落在那里的不同代群體。?
〖jz〗(二)?
研究結(jié)果表明，世紀(jì)之交中國(guó)的鄉(xiāng)村，顯現(xiàn)出了既區(qū)別于過(guò)往的鄉(xiāng)村又不同于現(xiàn)在的城鎮(zhèn)的
兩在主要的代文化特征。?
特征之一：鄉(xiāng)村老人在社會(huì)資源的擁有方面明顯占弱勢(shì)?
鄉(xiāng)土中國(guó)過(guò)往歷來(lái)是長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)，而晚輩在長(zhǎng)輩眼前往往顯得微不足道，他們較少擁有
資源或與資源的擁有根本無(wú)緣，血緣，親緣紐結(jié)下的世代繼替在他們的心目中十分重要。可
量，當(dāng)今天的變革一夜之間將鄉(xiāng)村從一個(gè)緩慢變化的社會(huì)過(guò)渡到一個(gè)快速變化的社會(huì)里，長(zhǎng)
幼間原有的差次發(fā)生了改變。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩具有的權(quán)威性、示范性以及長(zhǎng)輩自身對(duì)社會(huì)資源的
擁有性都在明顯下降，代之而起的是那些處于農(nóng)與非農(nóng)之間的邊沿地位上的中青年一代。鄉(xiāng)
村中青年代的崛起與超越較之城市中的青年一代來(lái)說(shuō)，最明顯的特點(diǎn)在于，他們使自己在對(duì)
社會(huì)資源的擁有方面大大地超過(guò)了當(dāng)?shù)氐哪觊L(zhǎng)一代。這一點(diǎn)目前在中國(guó)的城鎮(zhèn)還不太可能達(dá)
到，或者表現(xiàn)程度還不明顯。若將代溝區(qū)分為“擁有性代溝”?與“選擇性代溝”兩部分的
話，文化程度差異，從業(yè)身份差異和經(jīng)濟(jì)收進(jìn)差異三個(gè)指標(biāo)體現(xiàn)出的代標(biāo)差異正是“擁有性
代溝”具體內(nèi)容的一部分，即表示兩代人在知識(shí)、身份及收進(jìn)方面存在著的客觀擁有性差異
。?
數(shù)據(jù)顯示：大文化程度方面，鄉(xiāng)村老人“文盲”、“小學(xué)”程度的比例最高，達(dá)77.3%，中
青年代占有最高百分比的是“初中”程度，達(dá)60.87%，其高中以上程度者為23.6%，明顯高
于中老年代的5.04%。?
在從業(yè)身份方面，中老年人占比重較大的職業(yè)依次為：務(wù)農(nóng)、個(gè)體專(zhuān)業(yè)戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工；
其中依然從事純粹農(nóng)田耕作的人口為40.34%，占其樣本總數(shù)的最大比重，中青年代的職業(yè)群
體結(jié)構(gòu)已發(fā)生了較大的變化，大小順序?yàn)椋簜�(gè)體專(zhuān)業(yè)戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工和務(wù)農(nóng)，務(wù)農(nóng)者僅占
13.7%(其中大多為文化程度不高的女性)，占居最高比例達(dá)45.58%的是個(gè)體專(zhuān)業(yè)戶。這主要
與北京“浙江村”的被訪者大多為加工或經(jīng)銷(xiāo)服裝的個(gè)體戶有關(guān)。由此我們可以清楚地得知
，農(nóng)村在經(jīng)歷“鄉(xiāng)”與“土”的分割中，老人們被一種無(wú)形的規(guī)范劃進(jìn)了與土地結(jié)合的純農(nóng)
行列，當(dāng)然地在經(jīng)營(yíng)著自己的老本行；大多數(shù)的鄉(xiāng)村中青年人卻已經(jīng)走出田地完成或正在進(jìn)
行由農(nóng)民向非農(nóng)民經(jīng)濟(jì)身份轉(zhuǎn)換，如此，在這場(chǎng)農(nóng)民職業(yè)群體結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中，鄉(xiāng)村的兩代人
出現(xiàn)了身份分化、勞動(dòng)分工和空間的分離，其中老年人在分化中明顯處劣勢(shì)地位，應(yīng)該指出
，一方面中國(guó)的鄉(xiāng)村正是在這種身份，勞動(dòng)及空間的分化，活動(dòng)基礎(chǔ)上，才第一次誕生了具
有社會(huì)學(xué)意義的不同“代”群體—中青年代和中老年代，這是鄉(xiāng)村變革與發(fā)展的象征；另一
方面，由這種分化造成的我國(guó)鄉(xiāng)村種植精的老年化趨勢(shì)，也將潛伏著對(duì)中國(guó)城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)
代化進(jìn)程的制肘，后果十分嚴(yán)重。?
從業(yè)身份的不同直接影響著經(jīng)濟(jì)收進(jìn)的不同，數(shù)據(jù)表明，鄉(xiāng)村里老年人的年均收進(jìn)多數(shù)集中
在1000—2000元之間，最高百分比出現(xiàn)在3000元左右；而鄉(xiāng)里的中青年代一年的人均收進(jìn)則
大多高于1萬(wàn)元，最低也在5000元左右，可以以為，在身份的分化中，鄉(xiāng)村老人接受了“最
辛勞、最需要”，也“最具有風(fēng)險(xiǎn)”的工作—種田，但是他們的辛勞和風(fēng)險(xiǎn)都未得到應(yīng)有的
酬報(bào)和承認(rèn)，與過(guò)往相比，在奔小康的道路上，他們的生活固然已經(jīng)有了大幅度的進(jìn)步，可
是與那些選擇較為安逸的“離土”稍遠(yuǎn)的中青年群體相比，他們的收進(jìn)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的�！�
我選擇耕種農(nóng)田，一年忙到頭，土地即使豐產(chǎn)了，除往購(gòu)買(mǎi)日見(jiàn)漲價(jià)的農(nóng)藥、化肥和民要的
種子外，頂多能維持生活。我的生活不如兒子一家好，他們搞印刷，有時(shí)候挺安閑的，一二
年下來(lái)，他們可以蓋得起二層新房，我做不到這一點(diǎn)，只能在他們房的旁邊夾蓋間小屋。我
覺(jué)得這不太公平，但沒(méi)有辦法，誰(shuí)讓我沒(méi)有文化呢�！敝芮f鎮(zhèn)王東村一位56歲的農(nóng)業(yè)多得的
這種看法代表了那里很多中老年農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的思想方式：?
〖kg3〗導(dǎo)致〖kg8〗導(dǎo)致〖kg3〗產(chǎn)生?
沒(méi)文化〖cd2〗缺乏身份選擇機(jī)會(huì)〖cd2〗低收進(jìn)〖cd2〗自卑情緒?
附帶而言，鄉(xiāng)村中老年代由知識(shí)、身份及收進(jìn)方面的擁有處于弱勢(shì)而派生出的自卑情緒相當(dāng)
普遍，我們?cè)谡{(diào)查中幾乎隨時(shí)可以覺(jué)察。比如，被調(diào)查的中老年人對(duì)“農(nóng)民的孩子應(yīng)當(dāng)以種
田為本”一說(shuō)，有73.99%持不贊同態(tài)度，11.76%的人填答“說(shuō)不準(zhǔn)”，持贊成態(tài)度的只有14
.25%。數(shù)據(jù)表明，盡大多靈敏中老年務(wù)農(nóng)者�？醋约旱暮⒆与x開(kāi)土地往從事其它職業(yè)，顯示
出他們對(duì)自身?xiàng)l件的否定。再比如，周莊高勇村的一位52歲的男性村民告訴我們，他是5口
之家，夫婦倆生有兩個(gè)兒子一個(gè)女兒，女兒在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作，二個(gè)兒子正在念大學(xué)。每年他
們夫婦靠種田、開(kāi)小食品店和賣(mài)菜支付日常家庭開(kāi)支，支撐兩個(gè)兒子的上學(xué)用度，當(dāng)我們問(wèn)
及“是否愿意讓兒子畢業(yè)后回到身邊?”的話題時(shí)，他立即回答：“不愿意!”我們接著問(wèn)他
“是否搬進(jìn)城里與兒子合住?”他仍然作出了否定的答復(fù)。他說(shuō)“我是種田的農(nóng)村人，教育
，不會(huì)說(shuō)話，皮膚黑，跟城里人不同也過(guò)不慣，即使他是我的兒子，”“我這樣做只是為了
孩子將來(lái)不種田”。言下之意，他是被鄉(xiāng)土化了的農(nóng)民，農(nóng)民在精神上自卑的，要打破這種
自卑就必須靠一代人的努力將下一代達(dá)出往。很顯然他把自卑補(bǔ)償?shù)南？醇耐性谕磔吷砩希?br>
類(lèi)似這位普通民的所想所思、所做所為，在我國(guó)鄉(xiāng)村已不鮮見(jiàn)。?
以往的大多數(shù)有關(guān)代溝的研究和討論，都無(wú)一例外地表示出中國(guó)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)特征，即長(zhǎng)
輩總比晚輩享有更多的社會(huì)資源和利潤(rùn)，于是，夸大青年人被疏遠(yuǎn)、被剝奪，始終是代溝研
究者們的一致呼聲(這些研究大多集中在城市)。但我們這里論述的鄉(xiāng)村代溝狀況已經(jīng)清楚地
陳述了另一種相反的事實(shí)：鄉(xiāng)村的晚輩比長(zhǎng)輩更多地?fù)碛幸磺�。擁有性的天平出現(xiàn)了顛倒，
這是由突發(fā)性的變遷所使然，并不足為怪。當(dāng)事情真的出現(xiàn)相反格式的時(shí)候，人們經(jīng)常會(huì)自
然而然地促使自己進(jìn)行一些反向思維，如，是否應(yīng)當(dāng)夸大老人們被疏遠(yuǎn)、被剝奪?老人處于
弱勢(shì) 也有可能像60年代的西方青年運(yùn)動(dòng)那樣揭竿而起?對(duì)這些題目，我們的回答當(dāng)然是否定
的。?
首先，青年人與老年人的目的性取向不同。按照羅馬尼亞學(xué)者f·馬赫列爾的理論?(3)，人
面臨三個(gè)時(shí)間領(lǐng)域：過(guò)往領(lǐng)域(t)、現(xiàn)在領(lǐng)域和未來(lái)領(lǐng)域(v)，過(guò)往與經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)在與存在、未
來(lái)與發(fā)展相聯(lián)系。青年是以未來(lái)大于過(guò)往(t〈v)的時(shí)間領(lǐng)域不對(duì)稱(chēng)關(guān)系為特點(diǎn)的年齡，處在
生命的上升期，他們的目的性取向指向未來(lái)，十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)對(duì)其未來(lái)自身發(fā)展的影響。一旦
現(xiàn)實(shí)中受挫受壓，或者地位等客觀的擁有長(zhǎng)期低于成年代，青年人就會(huì)因?qū)ψ约赫箍吹倪h(yuǎn)景
失看而采取種種過(guò)激的言行，以示自己的對(duì)成年代反抗，試圖建立起一個(gè)以完全不同的關(guān)系
為基礎(chǔ)的“他們的”世界，老年則是以過(guò)往大于未來(lái)(t〉v)的時(shí)間領(lǐng)域不對(duì)稱(chēng)關(guān)系為特點(diǎn)的
年齡，處在生命的下降期。他們主要生活在回憶的王國(guó)里，由于對(duì)他們來(lái)說(shuō)曾經(jīng)向往的未來(lái)
已成為過(guò)往，過(guò)往構(gòu)成他們的目的性取向，即使現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在某些失落、不公或被疏遠(yuǎn)、被
剝奪等不利方面，他們也會(huì)因“我過(guò)往曾經(jīng)輝煌過(guò)”而聊以***；或者因自己擁有未來(lái)的時(shí)
間日趨減少而產(chǎn)生自卑，并將補(bǔ)償?shù)南？醇耐杏谇嗄暌蝗恕，F(xiàn)實(shí)生活中，尤其在農(nóng)村，我們
的確很少看到上一代人會(huì)將自己的低落回之于下一代身上，正相反他們會(huì)積極為下一代的超
越、下一代的成就做出展墊、做出犧牲，一句話，做父母的總是認(rèn)認(rèn)真真地把孩子的前途看
成是自己的事業(yè)，藉此，我們以為：在有性代溝發(fā)生的地方，老人占弱勢(shì)比青年人占舅較少
會(huì)發(fā)生代際沖突。?
其次，代際之間擁有方面的上風(fēng)與弱勢(shì)只是一個(gè)相對(duì)的概念。弱勢(shì)是相對(duì)于上風(fēng)而言的，鄉(xiāng)
村老人在社會(huì)擁有方面的弱勢(shì)是相對(duì)于那里的青年的擁有狀況提出的，并不表示那里的老人
就生活在貧困線，或處于任何人為的被剝奪之中，實(shí)際上，無(wú)論在周莊，還是在“浙江村”
，抑或在中國(guó)各地的鄉(xiāng)村，老人們的生活水平及多方面的擁有狀況與其過(guò)往相比都呈上升趨
勢(shì)。這一點(diǎn)已經(jīng)為很多數(shù)據(jù)、事實(shí)所證實(shí)。我們調(diào)查中的一個(gè)明證就是，幾乎100%的農(nóng)民認(rèn)
為“現(xiàn)在的生活比過(guò)往好”，其中包括鄉(xiāng)村老人，從這層意義上來(lái)說(shuō)，我們相信富裕起來(lái)的
老人也不可能產(chǎn)生任何反抗行為，此外，弱勢(shì)與上風(fēng)的相對(duì)性還表現(xiàn)在二者之間可以相互轉(zhuǎn)
換，也就是說(shuō)，今天鄉(xiāng)村老人處于弱勢(shì)，明天則可能成為上風(fēng)，這完全取決于社會(huì)變遷的速
度。若干年之后，當(dāng)隨著我垢變遷趨于穩(wěn)定時(shí)，當(dāng)這些今天的鄉(xiāng)村中青代進(jìn)進(jìn)老年代時(shí)，他
們?cè)谏鐣?huì)資源擁有方面的積累或許就會(huì)大大超過(guò)他們的下一代，而在比較中占上風(fēng)。我們說(shuō)
，這種相對(duì)性有利于代際間的相互諒解和溝通。?
第三，共同對(duì)土地的依戀和擁有自然連接著鄉(xiāng)村兩代人的心，傳統(tǒng)賦予土地一種崇高的價(jià)值
，使它成為鄉(xiāng)村男女老少心目中的一種獨(dú)特的、無(wú)以倫比的財(cái)產(chǎn)，不管是過(guò)往父子相繼共作
的田間勞動(dòng)，還是如今父輩堅(jiān)守家園、兒孫農(nóng)忙時(shí)的回田，都不斷增加了他們對(duì)土地的看重
和眷念。我們?cè)诒本罢憬濉钡恼{(diào)查顯示，在這些已經(jīng)離開(kāi)家鄉(xiāng)的人中，有37.7%的人不
愿“永闊別開(kāi)農(nóng)村”；40.9%的人對(duì)“是否愿意離開(kāi)農(nóng)村”一問(wèn)持“說(shuō)不準(zhǔn)”態(tài)度；只有21.
6%的對(duì)此持愿意態(tài)度，占比例最小，這完全出乎我們的意料�；卮稹安辉敢怆x開(kāi)農(nóng)村”的人
當(dāng)中，38.4%的人以為“農(nóng)村有自己的房屋和田地”，此外，所有被調(diào)查者都表示農(nóng)心時(shí)他
們都會(huì)回到田地中往與父輩團(tuán)圓、共同勞作。調(diào)查中我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，盡管鄉(xiāng)村兩代人之間存
在著不可否認(rèn)的擁有性代溝，但由于對(duì)土地的眷念情感是共同而微妙的，它或多或少會(huì)促使
那些“出走”的年輕人祖輩的思想觀念之間達(dá)成妥協(xié)，使代際關(guān)系保持***。在我們的題目
里，對(duì)“您家里上下代關(guān)系如何?”一問(wèn)，周莊、“浙江村”的被試者們的回答非常一致，
盡大多數(shù)填答“非常好”和“基本一致”，見(jiàn)下表。?
〖bg(!〗〖bhdfg1*2，fk27f〗題目：您家里上下代關(guān)系如何?
〖bhdg1*2，fk7，k4，k5，k6，k5f〗
〖〗非常好〖〗基本***〖〗經(jīng)常有矛盾〖〗根本對(duì)立
〖bh〗昆山周莊〖〗43.8%〖〗50.6%〖〗4.0%〖〗1.1%
〖bh〗北京浙江村〖〗51.8%〖〗45.3%〖〗2.3%〖〗0.3%〖bg)f〗
〖jz〗df=3，x?2=6.44，p〉0.05，地區(qū)無(wú)影響。?
特征之二：鄉(xiāng)村社會(huì)的代群體尚處在安閑階段?
所謂安閑階段，意指作為一個(gè)群體已經(jīng)客觀形成，但群體成員本身還不存在本群體意識(shí)，還
沒(méi)有真正地組織起來(lái)為自己的群體而奮斗。一旦具有了群體意識(shí)，群體才可能從安閑階段過(guò)
渡到自為階段。我們以為，當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民的代群體還處在安閑階段。以下我們將從代的
客觀存在性(亦即代溝的客觀存在)及代意識(shí)這兩個(gè)層面來(lái)論述我們的觀點(diǎn)。?
代溝是否存在，需要考慮兩方面：即，是否存在擁有性代溝?是否存在選擇性代溝?我以為，
擁有性代溝概念偏重于代溝現(xiàn)象的客觀狀態(tài)，選擇性代溝則偏重主觀的價(jià)值觀念、行為方式
的選擇因素，應(yīng)該說(shuō)，前者是后者的原因，后者是前者的必然結(jié)果，也是代溝現(xiàn)象的極終落
腳點(diǎn)—不同代人具有不同的價(jià)值觀念和不同的行為方式，關(guān)于調(diào)查所在地存在擁有性代溝現(xiàn)
象的事實(shí)已如上所述，此處僅想對(duì)選擇性代溝的存在性作一考證。由于調(diào)查所涉的有關(guān)觀念
與行為方面的指標(biāo)很多，這里無(wú)法逐一述及，僅擇一兩例說(shuō)明之。?
〖hth〗〖jz〗1.兩代人人生價(jià)值觀方面的差異?〖ht〗
〖bg(!〗〖bhdfg4，fk13zq，k8。2f〗〖〗16—45歲?(n=557×2)〖〗46—60歲以上?
(n=119×2)
〖bhdg3〗您以為人生的最大?幸福是什么?
〖bhdwg1*2〗—健康的身體〖〗28.68%(1)〖〗38.66%(1)
〖bh〗—家庭幸�！肌�28.65%(1)〖〗29.41%(2)
〖bh〗—兒孫滿堂〖〗2.86%〖〗8.82%(3)
〖bh〗—對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)〖〗5.78%(5)〖〗1.68%
〖bh〗—生活穩(wěn)定〖〗7.28%(4)〖〗5.46%(5)
〖bh〗—收進(jìn)豐厚〖〗5.72%〖〗7.56%(4)
〖bh〗—有權(quán)有勢(shì)〖〗2.25%〖〗2.10%
〖bh〗—人際關(guān)系好〖〗3.90%〖〗0.84%
〖bh〗—工作事業(yè)有成9.10%(3)〖〗3.36%
〖bh〗—其它〖〗0.43%〖〗0.42%
〖bh〗未填答人數(shù)〖〗5.35%〖〗1.69%
〖bg)f〗
〓〓〓〓df＝30，x?2＝96.91，p＜0.05，差異明顯。?
卡方檢定顯示，鄉(xiāng)村的中青年代與中老年代對(duì)幸福觀的評(píng)價(jià)固然有相同的地方，但彼此間還
是存在較大差異的。所列的10項(xiàng)人生幸福評(píng)價(jià)對(duì)象中得到青年肯定的前5位順序?yàn)椋骸敖】?br>
的身體”、“幸福的家庭”、“工作事業(yè)有成”、“生活穩(wěn)定”和“對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)”。顯然
，首先的3項(xiàng)都是以個(gè)人幸福為主要內(nèi)容的。按照馬斯洛的需要層次理論來(lái)理解，當(dāng)代中國(guó)
鄉(xiāng)村青年的自我實(shí)現(xiàn)的需要極為強(qiáng)烈。作為個(gè)人生活追求的本錢(qián)“身體健康”被推至首位，
和位居第三的“個(gè)人成就”都說(shuō)明中青年代已經(jīng)將人個(gè)的目標(biāo)賦置于重要的人生位置，個(gè)體
本位開(kāi)始上升�！凹彝バ腋！蔽挥诘诙�，這可能與家庭能夠滿足個(gè)體多層面的、持續(xù)的需求
有關(guān)。因此，我以為，變遷社會(huì)中的鄉(xiāng)村中青年代正處在從“家本位”向“個(gè)體本位”的觀
念轉(zhuǎn)型期。?
鄉(xiāng)村中老年人與中青年人的共同之處在于，他們的首選兩項(xiàng)與中青年相同，第一是“身體健
康”，第二為“幸福的家庭”。假如說(shuō)下一代對(duì)“健康身體”的企盼還處于營(yíng)造其個(gè)人成就
的幻夢(mèng)之中的話，那么中老年人則可能出于一種對(duì)家的奉獻(xiàn)，以及身處暮年對(duì)生命的珍惜。
由于調(diào)查結(jié)果顯示的后幾項(xiàng)順序是：“家庭幸福”、“兒孫滿堂”、“收進(jìn)豐厚”和“生活
穩(wěn)定”，這些選項(xiàng)都與家有關(guān)，于是，傳統(tǒng)的家本位仍然是鄉(xiāng)村中老年代的觀念特征之一，
在這方面他們是有別于晚輩的。?
〖jz〗〖hth〗2.兩代人在職業(yè)行為抉擇取向方面的差異?〖ht〗
〖bg(!〗〖bhdfg4，fk13zq，k8。2f〗〖〗16—45歲?(n=557)〖〗46—60歲以上?
(n=119)
〖bhdg3〗〖cd2〗假如有機(jī)會(huì)重新?選擇職業(yè)，您將選擇：〖〗百分比%〖〗百分比%
〖bhdwg1*2〗(1)繼續(xù)種田〖〗3.81〖〗31.09(2)
〖bh〗(2)往經(jīng)商〖〗35.18(2)〖〗35.29(1)
〖bh〗(3)往當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作〖〗13.86(3)〖〗15.13(3)
〖bh〗(4)讀書(shū)上大學(xué)〖〗37.09(1)〖〗5.88
〖bh〗(5)往大城市打工〖〗2.95〖〗1.68
〖bh〗(6)其他〖〗5.89〖〗10.93
〖bh〗未答人數(shù)〖〗1.22〖〗0
〖bg)f〗
〓〓〓df＝25，x?2＝19.22，p＜0.05，差異明顯。?
調(diào)查表明，不同代間在職業(yè)選擇行為方面存在著明顯差異。在機(jī)會(huì)均等的職業(yè)選擇眼前，鄉(xiāng)
村中青年代對(duì)選擇讀書(shū)產(chǎn)生了極大的愛(ài)好，這與當(dāng)今社會(huì)高科技的迅猛發(fā)展、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化進(jìn)
程的加速以及他們自身文化程度相對(duì)較低大有關(guān)系。由客觀指標(biāo)可知，盡管調(diào)查所在地區(qū)的
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度在中國(guó)已名列前茅，但那里45歲以下的村民均勻文化程度只為初中，而女性的
文化程度更低，調(diào)查表明，鄉(xiāng)村的中青年代已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到知識(shí)的重要性，并十分愿意付諸
于行動(dòng)，它反映出富裕起來(lái)的一代新農(nóng)民的新追求�！敖�(jīng)商”是中青年代的第二選擇，它顯
示改革以來(lái)掙錢(qián)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)在一部分中青代的腦海里已經(jīng)占據(jù)一定位置。相
比之下，位居第三的“往鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工作”則反映他們追求相對(duì)穩(wěn)定、安逸的工作環(huán)境。中青
代很少有人愿意選擇“繼續(xù)種田”，這一點(diǎn)與中老年代形成了鮮明的對(duì)照，中老年人仍然選
擇種田者達(dá)31.09%，說(shuō)明傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土情感在老人中依舊十分濃郁。令人吃驚的是
，中老年中選擇頻率最高的是“經(jīng)商”，對(duì)此可能的一個(gè)解釋為：本文劃分的中老年代，包
含了較多的46—60歲的一批現(xiàn)在仍然年富力強(qiáng)的壯年人，這些人當(dāng)中的很多人，有的在經(jīng)商
，有的在工廠，還有的在打工、種田等等。他們是一批較為成熟、而富有經(jīng)驗(yàn)的人。假如說(shuō)
，青年人因掙錢(qián)選擇“經(jīng)商”還帶有一些嘗試和幻想的話，他們卻屬于一種明智、實(shí)惠的選
擇。?
總括上述結(jié)果，在急劇的變遷中，出生年代不同(年齡不同)就有不同的社會(huì)擁有、淡同的價(jià)
值觀和不同的行為取向，這一稱(chēng)之為代溝現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)象在我國(guó)農(nóng)村也同樣客觀存在。與我
國(guó)城市出現(xiàn)的代溝現(xiàn)象所不同的一點(diǎn)在，作為代溝主體的鄉(xiāng)村中老年代與中青年代本身缺乏
代意識(shí)，具體表現(xiàn)在兩地農(nóng)民對(duì)代溝現(xiàn)象的理解、認(rèn)可態(tài)度較為含糊。調(diào)查中我們普遍感到
，被訪者對(duì)問(wèn)及有關(guān)上下代關(guān)系的若干題目抱以警覺(jué)態(tài)度，一再提醒我們其空話代際關(guān)系十
分好。對(duì)這樣一些題目，如，“您以為父母和子女之間看法不同是否正常?”“您以為造成
父母和子女差異的主要原因是什么?”等，被試經(jīng)常所答非所問(wèn)�？偠灾�，不承認(rèn)有差異
，以為有了差異就等同于關(guān)系不好；不理解差異與變革、差異與進(jìn)步、與發(fā)展的關(guān)系。因此
，目前在我國(guó)鄉(xiāng)村，不管是中青年還是中老年，他們都不可能會(huì)有“我們這一代就是不同于
你們那一代”的感嘆，盡管事實(shí)存在著不同。缺乏對(duì)代溝的理解和認(rèn)可，就意味著主體本身
不承認(rèn)自己的代群體的存在，亦即主體缺乏代意識(shí)。?
從發(fā)生學(xué)的視角來(lái)看，代群體是社會(huì)迅猛發(fā)展的必然，它總要經(jīng)歷一個(gè)由安閑到自為的發(fā)展
過(guò)程。當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村代群體所處的安閑階段，是否終極能夠上升到自為階段，這取決于代際
主體的代意識(shí)的確立，而代意識(shí)的確立又在很大程度上受制于代溝現(xiàn)象發(fā)生的程度與范圍。
一般來(lái)說(shuō)，局部的代際差異或隔閡，不能引起同齡人共叫，不可能產(chǎn)生代意識(shí)；而較大范圍
的代差、代隔閡乃至代沖突則一定會(huì)伴隨代意識(shí)產(chǎn)生或確立。同時(shí)，代意識(shí)和終極確立還與
各代群體的素質(zhì)，代群體內(nèi)部在價(jià)值觀、愿看和行動(dòng)模式的一致性大有關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，即
使不同代之間明顯地存在差異，存在代溝，但由于同代中個(gè)體的異質(zhì)性較大，也同樣產(chǎn)生不
了代意識(shí)，我以為，我國(guó)鄉(xiāng)村代群體的代意識(shí)尚缺正屬于這類(lèi)情況。比如，對(duì)“‘跳槽’是
現(xiàn)代社會(huì)的正常現(xiàn)象”這一說(shuō)，鄉(xiāng)村中青代的回答里，有42.6%的人表示贊同意見(jiàn)，18.4%人
填答“說(shuō)不準(zhǔn)”，41.7%的人持不贊同態(tài)度，贊同贊同幾乎對(duì)半，回答的十分離散；但中老
年代不贊同的占盡大多數(shù)63.1%，看法較為一致。?
行文至此，我們以調(diào)查的基本事實(shí)論述了鄉(xiāng)村代文化的兩個(gè)特征，也就此證實(shí)了我們的研究
假設(shè)，我們期待對(duì)鄉(xiāng)村與城市的代特征作比較研究，以進(jìn)一步深化這項(xiàng)研究。?
〖hth〗參考書(shū)目：?〖ht〗
〔1〕m·米德：《代溝》(光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第83頁(yè))?
〔3〕擁有性代溝，指一代人擁有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、地位、權(quán)力、技能等，而另一代人(其他代人
)并不擁有或較少擁有的客觀狀態(tài)。選擇性代溝，是指不同代人在價(jià)值認(rèn)同和行為選擇方面
表現(xiàn)出來(lái)的差別。?
〔4〕〔羅〕f·馬赫列爾：《青年題目和青年學(xué)》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1986年版，第134—
135頁(yè))
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