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研治古代文史的必備入門(mén)書(shū)籍-讀黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》
在現(xiàn)代社會(huì)中，從事任何一種職業(yè)都需要具備某些必備的基礎(chǔ)知識(shí)，不然你無(wú)法入門(mén)。從事中國(guó)古代文史方面的研究，則首先需要對(duì)于古代文獻(xiàn)具有相應(yīng)的了解。道理很簡(jiǎn)單，歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，我們只能主要依靠古代文獻(xiàn)的記載，來(lái)盡可能地接近和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的面貌。所謂古代文史，包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都可以概括在泛義的歷史學(xué)范疇之內(nèi)，因?yàn)槲膶W(xué)史、哲學(xué)史也都屬于歷史學(xué)的一個(gè)組成部分。眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過(guò)：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義。”由于“史料是不同的，有來(lái)源的不同，有先后的不同，有價(jià)值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實(shí)際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。
傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認(rèn)，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無(wú)從說(shuō)起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類(lèi)型，如“直接史料對(duì)間接史料”，“官家的記載對(duì)民間的記載”，“本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載”，“近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載”，“不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載”，“本事對(duì)旁涉”，“直說(shuō)與隱喻”，“口說(shuō)的史料對(duì)著文的史料”，等等，這些都是從事一項(xiàng)史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問(wèn)題，而要想哪怕是最一般地切入這些問(wèn)題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點(diǎn)�！^“史料學(xué)”就是研究和解決這些問(wèn)題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。
雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。
譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，一般是開(kāi)一門(mén)“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來(lái)已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專(zhuān)家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫(xiě)道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來(lái)京，學(xué)校也附帶給我采購(gòu)書(shū)籍的任務(wù)�？上乙稽c(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒(méi)有，只會(huì)買(mǎi)一些一看書(shū)名就知其內(nèi)容的書(shū)。經(jīng)過(guò)比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、《中國(guó)叢書(shū)綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國(guó)學(xué)（今南京）圖書(shū)館等書(shū)目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書(shū)的知識(shí)。為了在書(shū)店能隨時(shí)決斷應(yīng)購(gòu)何書(shū)，就必須熟記書(shū)名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開(kāi)刊載于《藏書(shū)家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢(xún)，謂聽(tīng)說(shuō)有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說(shuō)明的書(shū)，如果書(shū)店有的話，讓我順便幫助買(mǎi)一本。——這位老教授想問(wèn)的書(shū)是《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。這件事情完全可以證明類(lèi)似情況的普遍性和嚴(yán)重性。
周清澍先生說(shuō)現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長(zhǎng)期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問(wèn)是入門(mén)的必備知識(shí)，于是開(kāi)宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說(shuō)他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說(shuō)明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來(lái)看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒(méi)有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國(guó)春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒(méi)有史料價(jià)值的著述來(lái)作為研究的依據(jù)了。
要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門(mén)書(shū)籍。過(guò)去有些人是依賴(lài)清代乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，但是它對(duì)于現(xiàn)在的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然過(guò)于繁難，而且無(wú)法利用它來(lái)了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書(shū)目答問(wèn)》，是專(zhuān)門(mén)為指導(dǎo)初學(xué)而開(kāi)列的基本書(shū)目，選書(shū)雖大體精當(dāng)，但只列書(shū)名，沒(méi)有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。
民國(guó)以來(lái)，出版過(guò)一些這方面的入門(mén)書(shū)籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書(shū)籍（對(duì)于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書(shū)，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專(zhuān)門(mén)做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書(shū)和諸子書(shū)；柴德賡著《史籍舉要》，王樹(shù)民著《史部要籍解題》，謝國(guó)楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國(guó)古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒(méi)有見(jiàn)到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書(shū)籍（朱自清《經(jīng)典常談》見(jiàn)識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫(xiě)，開(kāi)列書(shū)籍太少，不敷學(xué)者入門(mén)之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說(shuō)是應(yīng)從和滿(mǎn)足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的迫切需要。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書(shū)》中的一種。顧名思義，都是用以教授過(guò)學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書(shū)簡(jiǎn)介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書(shū)時(shí)，史念海先生要求必須去聽(tīng)完黃永年先生開(kāi)設(shè)的上述幾門(mén)課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽(tīng)好黃先生這些課程，就無(wú)法掌握讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的門(mén)徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽(tīng)過(guò)的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過(guò)。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來(lái)枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽(tīng)完了各門(mén)課程。后來(lái)我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解�，F(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無(wú)根基地胡亂著書(shū)立說(shuō)的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫(xiě)過(guò)幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)書(shū)；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類(lèi)史料的內(nèi)容和價(jià)值。
談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過(guò)的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴(lài)于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書(shū)門(mén)徑，就是以讀常見(jiàn)基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新見(jiàn)解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱(chēng)此為“化腐朽為神奇”。
學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說(shuō)法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意�？匆豢搓愐∠壬闹饕獙W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書(shū)》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴(lài)所謂新材料來(lái)做學(xué)問(wèn)。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對(duì)生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫(xiě)的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來(lái)揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見(jiàn)書(shū)而知生僻書(shū)，這才是對(duì)待史料比較合理的態(tài)度。
黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書(shū)是讀古書(shū)、做學(xué)問(wèn)的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說(shuō)，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來(lái)的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說(shuō)，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專(zhuān)設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無(wú)所聞”的情形，才“為研究生開(kāi)設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開(kāi)闊眼界，借免拘墟之誚而已”�？梢�(jiàn)其志趣與爭(zhēng)競(jìng)觀睹新見(jiàn)石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來(lái)加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書(shū)籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書(shū)名家，可是做學(xué)問(wèn)卻極力主張以讀常見(jiàn)基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史�！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》書(shū)后附收了他撰寫(xiě)的三篇文章：《述
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