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從文化人類學(xué)角度探析中國(guó)“避諱”風(fēng)俗
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從文化人類學(xué)角度探析中國(guó)“避諱”風(fēng)俗 篇1
[摘要]中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“避諱”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。中國(guó)古代的“避諱”，源自于原始社會(huì)時(shí)期古老的禁忌，雛形萌發(fā)于西周，經(jīng)過(guò)歲月的積淀，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘赜械摹氨苤M”，并在歷朝歷代有著不同程度的側(cè)重點(diǎn)，最終形成獨(dú)有的中國(guó)“避諱”風(fēng)俗�！氨苤M”的對(duì)象、范圍、方式和規(guī)則都極其復(fù)雜�！氨苤M”風(fēng)俗作為中國(guó)文化中一個(gè)獨(dú)有現(xiàn)象，從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然有很大影響力。
[關(guān)鍵詞]避諱;禁忌;封建文化;傳統(tǒng)文化
一、“避諱”的起源和形成原因
(1)“避諱”的含義
“避諱”是中國(guó)古代文化中一個(gè)特有的現(xiàn)象�！氨苤M”中的“諱”，就是指“回避不能說(shuō)”的意思。為什么不能說(shuō)呢?因?yàn)樵谥袊?guó)古代，或者說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)，君主或者尊者、長(zhǎng)者為了維護(hù)甚至是神化自己的形象，提示自己的地位，要求人們?cè)谌粘Ｉ钪谢乇艿膬?nèi)容，而且在古代社會(huì)，人們敬鬼神，他們認(rèn)為直呼名諱是十分不吉利的，會(huì)帶來(lái)不詳之事，所以要用一些專門(mén)的詞等等來(lái)代替，從而達(dá)到回避的目的。
所謂“避諱”，在現(xiàn)代，最直接的意思就是指為了回避某些事情或者某方面，有可能是物，也有可能是人。而在中國(guó)古代社會(huì)，主要是為了表示對(duì)君主或者長(zhǎng)輩的尊敬，避免直呼其名，而用相同意義或是相同讀音的字來(lái)代替，也有在其本字上進(jìn)行修改，多寫(xiě)或少寫(xiě)一筆，由此來(lái)進(jìn)行回避。通常情況下，需要“避諱”的就是君主和長(zhǎng)輩的名字，其字或者號(hào)不用“避諱”。因此在中國(guó)古代，有時(shí)人們?yōu)榱吮磉_(dá)尊敬，尤其是文人雅士之間，常�；ハ喾Q呼字或號(hào)，一般不直呼其名。
“避諱”這一現(xiàn)象出現(xiàn)的較早，但是“避諱”一詞出現(xiàn)的較晚，直到漢代，王充在其著作《論衡》中第一次提出“避諱”一詞，在這一時(shí)期，“避諱”主要有兩個(gè)意思，一個(gè)就是我們最直觀的理解，也就是“回避”的意思;其次就是規(guī)避君主、長(zhǎng)輩等親人的名諱。
(2)“避諱”的起源和形成原因
關(guān)于“避諱”風(fēng)俗的起源和發(fā)展過(guò)程，大體說(shuō)來(lái)，在中國(guó)古代社會(huì)中，“避諱”主要從原始禁忌發(fā)展而來(lái)，而在原始禁忌中，這種“避諱”主要由心理暗示發(fā)展而來(lái)。作為尊者，他們認(rèn)為自己相對(duì)于其他人擁有較高的社會(huì)地位，那么作為自己代稱的名字不應(yīng)該隨便出現(xiàn)在書(shū)面上和口語(yǔ)上，由此就成為“避諱”，繼而成為一種避諱風(fēng)俗�！氨苤M”從何而來(lái)，一般史學(xué)家們普遍認(rèn)為“避諱”起源于周代，但真正形成制度是在秦代�！氨苤M是中國(guó)特有之風(fēng)俗，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)�！蹲髠鳌�、《禮記》、《孟子》等書(shū)就有避諱之記載，但在整個(gè)先秦時(shí)期發(fā)展很緩慢。秦統(tǒng)一六國(guó)之后，帝王的地位急劇提高，避諱才逐步興盛起來(lái)。秦始皇第一次在全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的'避諱。秦始皇名政，全國(guó)不得用政及其同音字，正月改稱端月。”《尚書(shū)》則是最早有“避諱”相關(guān)記載的古籍文獻(xiàn)，從這里我們就不難發(fā)現(xiàn)，“避諱”在中國(guó)的發(fā)展歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“避諱”起源于古老的原始禁忌�！霸谏a(chǎn)力水平低下、科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，語(yǔ)言往往被賦予一種超人的魔力，人們以為語(yǔ)言與自然現(xiàn)象之間存在著某種潛在的聯(lián)系，語(yǔ)言可以給人類帶來(lái)幸�；�?yàn)?zāi)禍，語(yǔ)言禁忌遂源由此而生。有了禁忌，就要回避，于是出現(xiàn)了避諱�！边@種原始禁忌在古人的社會(huì)生活中有著重要意義，它不僅僅是古人精神世界的升華與發(fā)展，更與現(xiàn)代社會(huì)中的法律有著異曲同工之效，禁忌在一定程度上起著規(guī)范社會(huì)秩序的作用。禁忌也是古人認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式，這是一種和我們現(xiàn)代思維完全不同的思維方式。在我們看來(lái)，一株花包括花的花瓣、莖、枝、葉等等，然而在古人看來(lái)，花瓣可能就代表了整株花，并且在古人的認(rèn)知中，花本身也是有思想有精神世界的，而花瓣可能就相當(dāng)于人的大腦，承載著花的精神。這么說(shuō)來(lái)可能會(huì)有虛幻，但在古人的精神世界中，這是真是存在的。因?yàn)楠?dú)特的思想方式才造就了獨(dú)特的禁忌，他們認(rèn)為什么可以做，什么不可以做。做了什么事會(huì)怎么樣，亦或?yàn)榱吮苊饽臣碌陌l(fā)生，要如何做，最終發(fā)展成為“避諱”風(fēng)俗。
因我們一般認(rèn)為原始禁忌來(lái)源于四個(gè)方面，一是對(duì)大自然的崇拜和畏懼，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，生產(chǎn)力水平低下，人們不能理解種種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生，所以會(huì)產(chǎn)生原始的自然崇拜。其次是對(duì)欲望的克制。同樣的在過(guò)去，人們認(rèn)為欲望的產(chǎn)生是不好的現(xiàn)象，所以需要克制欲望，達(dá)到清心寡欲的狀態(tài)。再次就是對(duì)宗教儀式的恪守，在原始社會(huì)乃至到后來(lái)的封建社會(huì)，禁忌總是與宗教有著很大聯(lián)系。尤其是在原始社會(huì)，各種神靈、自然崇拜充斥，形成一整套規(guī)范的儀式，這些儀式規(guī)范著人們的生活、生產(chǎn)方式。最后就是對(duì)以往教訓(xùn)的總結(jié)，人們?cè)谏钌a(chǎn)活動(dòng)中會(huì)犯錯(cuò)，這些錯(cuò)誤有時(shí)會(huì)帶來(lái)很?chē)?yán)重的后果，古人為了避免再次出現(xiàn)這種狀況，會(huì)總結(jié)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，從而在社會(huì)環(huán)境惡劣的原始社會(huì)更好地生活。
在中國(guó)古代社會(huì)，“避諱”最主要的承擔(dān)者是帝王，也就是君主。作為中國(guó)古代封建社會(huì)的最高權(quán)威，尤其是隨著專制主義中央集權(quán)制的發(fā)展，君主的權(quán)威不斷增強(qiáng)。一方面為了顯示所謂的皇家權(quán)威，皇帝的名諱不可以隨便出現(xiàn)在人們口語(yǔ)之中，這是對(duì)帝王的不敬，如果再上升到一個(gè)高度，帝王作為國(guó)家的代表，這是對(duì)國(guó)家的不敬。這在以儒家思想為正統(tǒng)社會(huì)主流思想的封建社會(huì)是不允許存在的。另一方面，中國(guó)古代社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的限制以及科學(xué)發(fā)展水平的限制，社會(huì)上充斥著敬鬼神的思想，封建君主通常自幼接受儒家正統(tǒng)教育，他們的思想中也有著鬼神之說(shuō)。封建君主在想著治理國(guó)家的同時(shí)，也會(huì)擔(dān)心自己的王位是否穩(wěn)固，除去外在原因，他們往往也會(huì)聯(lián)想到一些“避諱”，認(rèn)為自己的名諱不能隨便出現(xiàn)，需要規(guī)避，否則是不吉利的，不利于統(tǒng)治國(guó)家，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是擔(dān)心自己的王位不保。
中國(guó)“避諱”風(fēng)俗從形成到發(fā)展，總的說(shuō)來(lái)是起源于周代，在秦朝正式成為一種制度，在唐宋之期尤為興盛，而到了清代，隨著專制主義中央集權(quán)制的進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)治者尤其看中“避諱”，使得避諱風(fēng)俗進(jìn)一步發(fā)展，更加完善。我們所熟知的“文字獄”也是“避諱”的一種，清代“文字獄”之重，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。到了現(xiàn)代，在人們的生活中仍然充斥著各種“避諱”，比如在沿海地帶的漁民，他們一般比較“避諱”跟“翻”諧音的字詞，認(rèn)為這個(gè)讀音會(huì)使他們?cè)诤Ｉ献鳂I(yè)時(shí)翻船，帶來(lái)生命危險(xiǎn)。
從文化人類學(xué)角度探析中國(guó)“避諱”風(fēng)俗 篇2
避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長(zhǎng)輩或尊親的名字都不直接說(shuō)出或?qū)懗�。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國(guó)的避諱制度：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年�！盵2]在中國(guó)古代森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和明確的等級(jí)觀念的桎梏下，中國(guó)歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國(guó)特色的避諱文化。
避諱作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，最早來(lái)源于古人對(duì)鬼神的信仰。原始社會(huì)的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語(yǔ)言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說(shuō)出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過(guò)避名來(lái)體現(xiàn)畏懼、尊敬的.態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對(duì)象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。《左傳·桓公六年》就出現(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說(shuō)法。[3]對(duì)于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱�！对�(shī)》《書(shū)》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門(mén)。大功、小功不諱。入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱�！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
秦始皇建立中央集權(quán)后，開(kāi)始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書(shū)言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之�！盵5]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫(xiě)作時(shí)可以不避諱。
漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來(lái)代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”改為“協(xié)和萬(wàn)邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
三國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名�！秴侵尽罚骸拔簳x時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開(kāi)始。
魏晉南北朝時(shí)期，由于門(mén)第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺(jué)得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰(shuí)知桓玄聽(tīng)到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對(duì)人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見(jiàn)近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。
到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼” 代稱。《唐律疏議》中還對(duì)犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書(shū)奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩(shī)人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒(méi)能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫(huà)的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫(xiě)作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來(lái)殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國(guó)避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對(duì)避諱制度難免諱莫如深�！端问贰分芯陀涊d了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過(guò)石橋也要人把他背過(guò)去。這可以說(shuō)是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
由于元朝時(shí)少數(shù)民族政權(quán)，因此并沒(méi)有承襲宋朝的避諱制度。到了明清兩朝，避諱制度都由寬松轉(zhuǎn)為嚴(yán)格。陳垣《史諱舉例》中提到：“明諱之嚴(yán)，實(shí)起于天啟崇禎之世�！盵7]
作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開(kāi)始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩(shī)文中對(duì)廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
總之，作為中國(guó)特有的語(yǔ)言使用方式，中國(guó)古代的避諱制度發(fā)源于中國(guó)古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國(guó)古代語(yǔ)用文化的一個(gè)縮影。
參考文獻(xiàn)：
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