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苗族民間舞蹈田野采風(fēng)報(bào)告論文
一、苗族舞蹈形成的原因。
1、苗族的地域特色。
苗族人民曾經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的遷徙，先是由東向西，而后由北向南，其中，更多小范圍族群的流動(dòng)更是不計(jì)其數(shù)，因此“苗”只是這個(gè)族的統(tǒng)稱(chēng)，但是在不同地域的苗族人民都有著自己的稱(chēng)謂：如黔東南地區(qū)的苗族人總是包裹著黑色的頭巾、穿長(zhǎng)袍，被稱(chēng)為“黑苗”，而在格江縣周?chē)拿缱迦擞捎谝骂I(lǐng)是白色的，因此被稱(chēng)為“白領(lǐng)苗”。不僅如此，還有“高坡苗”“車(chē)江苗”等根據(jù)地域不同而劃分的苗人稱(chēng)謂。
苗族所處的位置大多在崇山峻嶺之間，造就了苗族文化與藝術(shù)的封閉性和排他性。與很多山地文化民族一樣，苗族也出現(xiàn)了文化斷裂，不過(guò)也正是如此，使得苗族的舞蹈派生出了很多“亞舞蹈形態(tài)”，即使在同一動(dòng)作動(dòng)律下也隱含了不盡相同的有意味的形式。而恰恰是這種生活的地理狀況賦予了苗族舞蹈獨(dú)特的動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)。
2、苗族的民風(fēng)民俗。
苗族民風(fēng)民俗，從形態(tài)上可以直觀感受到就是他們的服飾。苗族服飾以棉布為主，還形成了獨(dú)有的刺繡和蠟染藝術(shù)。苗族婦女的頭飾主要以銀飾為主，她們會(huì)根據(jù)服裝的松緊長(zhǎng)短來(lái)確定不同的舞蹈動(dòng)作，首飾在舞蹈的過(guò)程中所發(fā)出的清脆聲響也就形成了苗舞固有的節(jié)律伴奏�？傮w來(lái)說(shuō)，服飾的講究意味著苗族對(duì)自身文化的認(rèn)同感，也象征著民族的凝聚力。苗族也是個(gè)節(jié)日眾多的民族，主要有趕年場(chǎng)、苗年節(jié)、清明歌會(huì)、趕秋節(jié)等。這些重大的節(jié)日為苗族舞蹈的表演、發(fā)展及傳播提供了場(chǎng)所和途徑。
3、苗族原生性巫文化。
苗族有著自己巫文化，并形成了一定的體系。苗族對(duì)巫術(shù)的精神依賴(lài)還是很強(qiáng)烈的，《楚語(yǔ)》等史料記載，苗族巫文化的形成受到了楚風(fēng)的影響，楚地巫風(fēng)盛行，有“激楚”作為典型代表的巫舞蹈形式。早在“三苗”時(shí)期，苗族就形成了信仰鬼神、崇尚巫術(shù)的風(fēng)俗，這也是直接影響苗族舞蹈形態(tài)及內(nèi)涵的重要原因之一，例如《跳樁舞》就是傳統(tǒng)祭祀舞蹈之一。研究苗族時(shí)，不能只停留在它的形態(tài)方面，更要透過(guò)舞蹈的外形去研究肢體的文化內(nèi)涵，尤其是苗族人的巫心理對(duì)舞蹈的影響，以及舞蹈作為藝術(shù)是如何反作用于苗族人的文化心理進(jìn)程的。
二、苗族舞蹈的藝術(shù)特征。
1、苗族舞蹈的表演特征。
�。�1）模擬再現(xiàn)與教育性苗族是一個(gè)沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)言的民族，雖然有些學(xué)者認(rèn)為有的小范圍苗人聚集地有著自己的語(yǔ)言體系，但并沒(méi)有形成統(tǒng)一的文字體系是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。因此，苗族人只能依靠類(lèi)似于蒙族史詩(shī)《江格爾》式口頭藝術(shù)方式以及活體性質(zhì)的舞蹈方式來(lái)傳承�！懊缱逦璧福词且徊筷P(guān)于苗族先民社會(huì)歷史的人體文化叢書(shū)，它以生動(dòng)的形象描繪了苗族祖先的生活和歷史，具有豐富的內(nèi)容。”
�。�2）剛?cè)岵?jì)與神秘性。
苗族的形成具有多樣性的美學(xué)特征。《遷徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艱苦卓絕、流離遷徙的舞蹈，因此舞蹈中有很多反應(yīng)苗族人民堅(jiān)強(qiáng)不屈精神的內(nèi)容，體現(xiàn)了他們的果敢、剽悍。鼓已經(jīng)融入了苗族人的生活中，無(wú)處不在。苗族古時(shí)以擊鼓為令進(jìn)軍，《遷徙舞》中就有描寫(xiě)的古時(shí)兩軍對(duì)壘狀態(tài)的舞段，跳出了苗族人剛烈的性格與雄壯的氣勢(shì)。苗族也有體現(xiàn)女子柔美飄逸風(fēng)格的舞蹈，典型的有《花帶舞》，在跳的時(shí)候，一般是以蘆笙伴奏，而且都是小伙子吹奏的，以表現(xiàn)他們“討花帶”的求愛(ài)心態(tài)。而苗族女孩的舞蹈動(dòng)作則多以腰胯的扭擺為主，展現(xiàn)了她們輕柔含蓄又不失穩(wěn)重又具有詩(shī)意的心靈美感。
同樣，苗族崇尚巫術(shù)和對(duì)圖騰的崇拜，對(duì)苗族舞蹈的直接影響就是使其充滿(mǎn)了神秘性。苗族自古在社會(huì)發(fā)展上處于較為落后的境地，因此他們就會(huì)對(duì)自然界中的生靈產(chǎn)生崇拜，尋求祖先或神靈的庇護(hù)，祈求族人順利安康、續(xù)存香火，所以才產(chǎn)生了這樣具有社會(huì)功能性、原始神秘性的舞蹈風(fēng)格。
（3）逆向順邊與凌厲性。
苗族舞蹈還有一個(gè)顯著的動(dòng)作特征就是“逆向性”和“同邊順”。例如苗族的反排木鼓舞，就不講究人體動(dòng)勢(shì)的對(duì)稱(chēng)性，總是用腰胯先行來(lái)帶動(dòng)上身的反轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，步伐是橫走斜插，看起來(lái)極不協(xié)調(diào)。木鼓舞就是通過(guò)這種一邊順的動(dòng)勢(shì)和往回勾小腿、腳踝的動(dòng)作來(lái)翻轉(zhuǎn)身體，同一側(cè)的動(dòng)作發(fā)力使舞蹈動(dòng)作幅度更大，產(chǎn)生另外一種美感。這個(gè)動(dòng)作方式與苗族的生存環(huán)境有關(guān)，苗人在翻山越嶺時(shí)，為了在陡峭的山體上保持身體的平衡，需要同手同腳的側(cè)身，才能讓腳步更加沉穩(wěn)。另外，這還與苗族女子穿的百褶裙的設(shè)計(jì)有關(guān)。
“審丑”也是美學(xué)范疇的一個(gè)分支，苗族舞蹈也會(huì)表現(xiàn)出一種凌厲、猙獰的風(fēng)格特點(diǎn)，“他們把兇惡、丑陋的形象表現(xiàn)在舞蹈中，甚至充當(dāng)主角，以神秘威嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)了一種猙獰之美。”如《雷公舞》中雷公的造型就非常的威嚴(yán)神秘而又夸張。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋轉(zhuǎn)翻滾等動(dòng)作，驅(qū)鬼壓邪之外，也會(huì)出現(xiàn)一些拜神、逗趣的動(dòng)作，平添了一種人間情味。
2、苗族舞蹈音樂(lè)特征。
苗族的音樂(lè)可以宏觀的分為民歌與器樂(lè)，它們的藝術(shù)風(fēng)格與舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格是交互影響的，二者共同構(gòu)成完整的樂(lè)舞風(fēng)格體系。
（1）民歌的特征。
苗族民歌可大致歸納為“五腔十調(diào)”，每一種“腔”或“調(diào)”都有各自的曲牌名，較為常用的有“飛腔”“高腔”和“古歌調(diào)”“趕秋調(diào)”等。正因如此，苗族民歌幾乎涵蓋了中國(guó)古聲的所有調(diào)式，包括宮、商、角、徵、羽。苗族民歌的曲式結(jié)構(gòu)和演唱結(jié)構(gòu)是比較具有邏輯完整性的，一般包括引子、插句或插段，以及尾聲；也有起腔、加腔、絞腔的說(shuō)法。
苗歌比較注重首尾呼應(yīng)，即開(kāi)始和結(jié)束的唱段在曲調(diào)和唱詞上是保持一致的，但是在“加腔”部分，會(huì)運(yùn)用“重復(fù)”的方法，而且會(huì)依照不同人的情感風(fēng)格和不同的環(huán)境情況作出一定的改編，但是總體上還是重復(fù)的特征，類(lèi)似于西方音樂(lè)的“賦格”和“卡農(nóng)”。
�。�2）器樂(lè)的特征。
苗族人在舞蹈時(shí)所用的樂(lè)器主要有吹奏樂(lè)（蘆笙、嗩吶等）和打擊樂(lè)（木鼓、皮鼓等），這些樂(lè)器在嚴(yán)格意義上不能說(shuō)是伴奏，而是舞蹈的一部分，有時(shí)候充當(dāng)了手中的道具。苗人有句俗語(yǔ)：“蘆笙響，腳板癢”，既說(shuō)明了《蘆笙舞》的苗家人中的風(fēng)靡，又彰顯了苗族人“逢樂(lè)必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中別具一格的種類(lèi)。
苗族有“三鼓”，即木鼓、銅鼓和皮鼓，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏節(jié)”，這個(gè)節(jié)日源于對(duì)祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓聲來(lái)與他們的祖先達(dá)到通靈的狀態(tài)，以表祖孫同在的意愿。苗族的鼓舞節(jié)奏明快、雄健有力，動(dòng)作粗獷、舒展大方。如《花鼓舞》的動(dòng)作會(huì)隨著鼓聲節(jié)奏的變化而靈巧多變，極富表現(xiàn)力。苗族的鼓舞能夠體現(xiàn)苗族巫文化和神靈崇拜的民族特點(diǎn)，也能夠代表苗族人艱苦卓絕、奮斗不息的樂(lè)觀的民族精神。
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