方言與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)初論
【內(nèi)容提要】
普通話寫作建構(gòu)了現(xiàn)代文學(xué)的特定語言模式和思維方式，方言作為規(guī)范之外的文學(xué)話語形式，具備特殊的審美品質(zhì)，是對(duì)漢語寫作特定性和普遍性的消解。它從非意識(shí)形態(tài)的、經(jīng)驗(yàn)的、生命的角度與世界對(duì)話，更強(qiáng)調(diào)存在的本真性和個(gè)體性。然而隨著民族共同語的普及和“全球化”趨勢(shì)的深入，方言可能終將會(huì)蛻變?yōu)槊褡濉肮舱Z”而不是“獨(dú)語”。
“五四”白話文運(yùn)動(dòng)及20世紀(jì)50年代普通話的確立，使?jié)h語的現(xiàn)代化寫作被納入特定的軌道，同時(shí)也反射出言說方式與漢語寫作可能性的彼此限定又互相豐富的聯(lián)系。方言作為此種規(guī)范之外的話語形式和文學(xué)語言資源，是對(duì)漢語寫作特定性和普遍性的消解。它以語言的自由態(tài)勢(shì)對(duì)邏輯語法權(quán)勢(shì)及各種語言定規(guī)以沖擊，為我們帶來耳目一新的審美感覺；同時(shí)它作為人類最鮮活最本己的聲音，是對(duì)遮蔽存在本真的所謂“文明之音”的解蔽。以方言為語言形式，無疑是文學(xué)傾聽大地、回到本原的一條便捷之徑。
一
海德格爾把“因地而異的說話方式稱為方言”①。方言作為文學(xué)語言形式具備特殊的審美品質(zhì)，已有眾多學(xué)者作家對(duì)此有明確認(rèn)識(shí)，如胡適就認(rèn)為它是最自然的語言，最能表現(xiàn)“人的神理”②；劉半農(nóng)認(rèn)為它有“地域的神味”③，張愛玲認(rèn)為它有“語氣的神韻”④。但這些都僅是從方言的外部特質(zhì)來說的，就其本質(zhì)而言，方言不加修飾，最接近人類存在之本真。經(jīng)由政治、倫理、邏輯、技術(shù)嚴(yán)密修整過的書面語，即所謂的“文明”“文化”之音，容易造成對(duì)生存本真的遮蔽，而方言作為自然之聲音，是解構(gòu)“文明之音”的赤裸之聲，它與地域、時(shí)間、人貫通于一。
方言是人類直接面對(duì)大地、山川的語言。在德語中，表示方言的詞是mundarden，字面意思是“口型”，而口以及我們整個(gè)的有機(jī)體，都聯(lián)系著大地，方言是來自大地的自然原始之聲。正如海德格爾所說：“在方言中各各不同地說話的是地方，也就是大地。而口不光是在某個(gè)被表象為有機(jī)體的身體上的一個(gè)器官，倒是身體和口都?xì)w屬于大地的涌動(dòng)與生長(zhǎng)——我們終有一死的人就成長(zhǎng)于這大地的涌動(dòng)和生長(zhǎng)中，我們從大地那里獲得了我們的根基的穩(wěn)靠性。”⑤大地、地母是西方哲學(xué)中常見的意象，大地的語言就是生存的語言，是自然涌現(xiàn)的語言，是呈現(xiàn)存在本身的語言，是對(duì)技術(shù)架構(gòu)的批判語言，是對(duì)于一切非存在的消解，對(duì)一切非本真的解蔽。方言是地域、大地上開出的口之花朵，方言的大地之音讓世界顯現(xiàn)，并隨之生長(zhǎng)而互相協(xié)調(diào)。方言還是終有一死者的人的生命與大地的自然聯(lián)系，地域以方言直達(dá)人的血脈靈魂之中，滲透到人類存在的方方面面。以方言為文學(xué)語言形式，地域在文學(xué)作品中就不再是普通話文學(xué)中的背景要素，而是決定性的因子。它以一種強(qiáng)大的地域文化力量影響著文學(xué)的主題和靈魂，決定著文學(xué)的講述方式、敘述腔調(diào)，它全面滲透到人物的行為、生存方式和精神狀態(tài)中，它召喚出形象、思想、氛圍與色調(diào)，是使一切生長(zhǎng)并豐富起來的催化劑。反過來，地域如果不以方言的形式呈現(xiàn)，它的形色聲音就要遜色許多。因而可以說，地域及方言共同攜帶著一個(gè)文學(xué)主題，如川籍作家沙汀用四川方言展現(xiàn)四川西北情狀而一舉成名。老舍也主要以北京方言描述老北平風(fēng)貌，而當(dāng)他寫一個(gè)年輕女人的內(nèi)心獨(dú)白如《月牙兒》時(shí)，他就不好再使用北京方言而運(yùn)用普通話。
一方面，地域通過方言說話，地域在語言里傳達(dá)自身，呈現(xiàn)風(fēng)土人情；另一方面，方言訴說著土地、地方，而且每一次都以不同的方式訴說著。地域在這里不完全是一個(gè)地理學(xué)意義上的人類文化空間意義的組合，它帶有鮮明的歷史時(shí)間意義。這里的時(shí)間具備雙重指向性。首先是一種即時(shí)性時(shí)間，是人物、社會(huì)、民族在其中浸沉、在其中變易的時(shí)間。方言是如此緊密地與人群之口相聯(lián)，而人群之口歸屬于大地的流動(dòng)和生長(zhǎng)，因而方言緊隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它具有即時(shí)性、當(dāng)下性的特點(diǎn)。研究者往往可以借助小說中的方言，來考證作者的地域和年代，如《金瓶梅》。又如在沙汀小說中，大量特殊的方言詞匯是20世紀(jì)三四十年代特定社會(huì)的產(chǎn)物。其次，方言又與特定地區(qū)、特定民族的根生即原生性有不可分割的關(guān)系，方言聯(lián)系著人古老的傳統(tǒng)性以及當(dāng)下時(shí)代的遙遠(yuǎn)歷史，在方言的深處沉淀著時(shí)間，居留不前的時(shí)間。正如海德格爾所宣稱，真實(shí)的時(shí)間乃是曾在者之到達(dá)，曾在者并不是過去之物，而是本質(zhì)現(xiàn)身者的聚集。人類對(duì)世界的原初體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)通達(dá)無數(shù)時(shí)光經(jīng)由方言而至，更能深刻揭示人的`本質(zhì)性的存在。韓少功的《馬橋詞典》就記錄了方言的這種特征，如馬橋方言中的“醒” 指的是“蠢”，而“醒”字源于屈原的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，而舉世獨(dú)醒的屈原作為楚的忠臣，卻在曾被楚國(guó)無殺戮的汩羅江地區(qū)投水自殺，他是“醒者”還是“覺者”?當(dāng)?shù)厝说闹腔蹌?chuàng)造了這個(gè)獨(dú)特的“醒”的含義，并延用至今�？梢娪捎诜窖哉Z詞在不同時(shí)間中的重疊和延用，地域封閉性的沉靜不變，人類便仿似在時(shí)間和歷史中占有了一種無限度延續(xù)的影子，而這正是沉潛著的人性，由地域文化和歷史所書寫出的所謂民族根性就沉淀在語言和時(shí)間之中。語言、地域、時(shí)間都離不開人，語言的創(chuàng)造與人的生存體驗(yàn)應(yīng)該是一回事，方言本質(zhì)論最終歸結(jié)于人的生存本體論。標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的普通話使人生活在按標(biāo)準(zhǔn)秩序嚴(yán)格編碼的符號(hào)世界中，具有某種抽象性和一般性。方言以其對(duì)語言規(guī)范的破壞彰顯人的本真自由，恢復(fù)人的生存常態(tài)；方言作為日常語言形式，呈現(xiàn)出語言的多種可能性和極其多樣性，它與人類日常感性的或經(jīng)驗(yàn)的生活形態(tài)緊密相連，因而能表達(dá)人的具體性、自然性及個(gè)體性。最經(jīng)常被引用的維特根斯坦的話是：想象一種語言就等于想象一種生活方式，任何特定的人生總會(huì)有特定的語言表現(xiàn)，方言正是以特定的語言形式呈現(xiàn)出具體的人的存在，而認(rèn)識(shí)人類正是從具體的人或具體的人群開始的。在方言文學(xué)中，人物不僅沒有失掉普遍意義，而且能長(zhǎng)久地刻在讀者的心扉。譬如提起《海上花列傳》，我們就會(huì)想起那些持著吳儂軟語、能言善辯的上海倌人如沈小紅、黃翠鳳、周雙珠、周雙玉；提起老舍會(huì)令我們想到京腔京韻的落魄旗人和下層百姓，如《正紅旗下》的大姐婆婆、二哥福海；而提到沙汀則令人想起那些操著川腔辣語，開著粗魯?shù)耐嫘Γ[身于社會(huì)陰暗角落的小人物如丁跛公、龔老法團(tuán)等。