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湖南禮俗儀式音樂(lè)研究
摘要：本論文的研究對(duì)象是生存在湖南民間信仰體系中的儀式音樂(lè)。論文以湖南民間禮俗儀式音樂(lè)為考察重點(diǎn)、圍繞湖南禮俗音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀、音樂(lè)本體、階層制度研究等幾個(gè)方面進(jìn)行定向的微型實(shí)地考察，并引發(fā)相關(guān)理論的闡述。
關(guān)鍵詞：禮俗 禮樂(lè) 儀式
在中國(guó)古代社會(huì)，“禮”與“樂(lè)”是一體的，西周時(shí)期周公設(shè)立“禮樂(lè)制”，將“制禮作樂(lè)”上升到國(guó)家層面。規(guī)范“禮”是社會(huì)行為的準(zhǔn)則，“樂(lè)”是實(shí)施禮的手段，把禮的制度凝固于日常生活的用樂(lè)規(guī)范中，使禮在日常生活中的使用更加明確、規(guī)范、具體。從而使西周的“禮樂(lè)制”具備了倫理化、政治化和宗教化的特點(diǎn)。
禮與樂(lè)是規(guī)范社會(huì)行為的準(zhǔn)則。禮約束了社會(huì)地位、階層、等級(jí)的差異性，規(guī)定社會(huì)低等級(jí)人群對(duì)高等級(jí)人群的服從與尊重;樂(lè)是禮的具體實(shí)施載體，是禮的形式體現(xiàn)。禮與樂(lè)在西周時(shí)期被結(jié)合為一體，禮樂(lè)并行，是整個(gè)封建社會(huì)組織社會(huì)、管理國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，也是中原文明發(fā)展至今的社會(huì)秩序與社會(huì)人倫。中華文明之所以亙古流傳、綿延不絕，除了地理與人口優(yōu)勢(shì)等外在條件，根本原因還在中原地區(qū)民族意識(shí)的強(qiáng)大性與包容性，更在于“禮”與“樂(lè)”賦予在中原文化的穩(wěn)定性。
一、湖南禮俗音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀分析
湖南禮俗儀式音樂(lè)主要有婚禮、葬禮、祭禮、賀禮、慶禮、賓禮等幾大類(lèi)，幾類(lèi)禮俗儀式不同，用樂(lè)的情況又各有不同。湖南省民族眾多，地理與文化特點(diǎn)復(fù)雜，湖南民間的信仰體系及其儀式音樂(lè)十分多樣復(fù)雜，分布地域又極為廣闊零亂。本文所提出的湖南民俗儀式是一個(gè)廣義的概念，具體而言，包括了以下形式：
一是湖南民間節(jié)日儀式、定期舉行的神誕、廟會(huì)、儺儀等，如：如大年初一的祈福、正月十五的搭燈棚坐壇迎神、七月十五的放河燈儀式;
二是各種不定期的應(yīng)急祭神活動(dòng);
三是依事臨時(shí)舉行的“指向性?xún)x式”，如：天旱求雨儀式、祛疾齋蘸儀式等;
四是貫穿個(gè)人生命當(dāng)中的“人生儀禮”，出生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮也包括在其中。
湖南禮俗儀式音樂(lè)在音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。從音樂(lè)學(xué)方面看，儀式上使用的音樂(lè)契合當(dāng)?shù)乩习傩盏木裥枨�，滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的喜好，符合當(dāng)?shù)胤窖�、土語(yǔ)、俚語(yǔ)的唱詞用韻特點(diǎn)，取材于普通百姓熟的不能再熟，張口即來(lái)的民間小曲，其音樂(lè)形態(tài)、用樂(lè)選擇與音響排列方式具有“歷時(shí)群體性”;從社會(huì)學(xué)方面看，湖南民俗儀式音樂(lè)的選擇與載體，包含了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境兩個(gè)層次，了解音樂(lè)是怎樣展現(xiàn)和運(yùn)用在儀式之中，理解音樂(lè)要素與信仰體系、儀式、儀式音樂(lè)之間的互動(dòng)關(guān)系，并把儀式音樂(lè)放在人文生態(tài)環(huán)境中研究，是首要的、而且是取得第一手資料的重要途徑。在文化人類(lèi)學(xué)方面來(lái)看，對(duì)湖南禮俗音樂(lè)的全面研究有助于我們更加深刻地了解湖南農(nóng)村的深層次問(wèn)題：如音樂(lè)在體現(xiàn)社會(huì)凝聚力、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情結(jié)中的特殊功效等問(wèn)題。
為了對(duì)湖南禮俗音樂(lè)有一個(gè)全面的了解，筆者盡可能地搜集查閱了湖南禮俗音樂(lè)的地理、歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、民俗等背景資料和文獻(xiàn)，對(duì)湖南絕大多數(shù)地域的廟會(huì)活動(dòng)、婚喪活動(dòng)、民間信仰活動(dòng)進(jìn)行了一系列地訪(fǎng)談、考察、采錄，并進(jìn)行了資料的歸檔與整理�；谝陨咸镆暗虿閷�(shí)錄，筆者對(duì)采集的資料做了初步的選擇，選擇的依據(jù)有：
一是該地域是否具有獨(dú)立的信仰體系和儀式傳統(tǒng)的歷史;
二是該儀式傳統(tǒng)現(xiàn)存的完整性(包括其儀式音樂(lè)傳統(tǒng));
三是該信仰體系和儀式傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及文化中的歷史代表性和意義，兼考慮民族、人口、文化發(fā)源地、民族遷徙路線(xiàn)等方面。
四是該地域儀式傳統(tǒng)得以發(fā)展有賴(lài)師徒傳承的途徑。要了解某一地域或教派的儀式音樂(lè)，認(rèn)識(shí)儀式執(zhí)事者的生平事跡及他們傳播的方法(如儀式執(zhí)行者的挑選、訓(xùn)練傳承路線(xiàn)及認(rèn)可方式)有助于理解它的地域性和跨地域風(fēng)格屬性。
最后，基于對(duì)以上材料的客觀(guān)、全面的分析，最終形成對(duì)湖南禮俗音樂(lè)的全面分析和總體歸納。
二、湖南禮俗音樂(lè)本體分析
1、儀式中常使用的樂(lè)器
湖南禮俗音樂(lè)常用的打擊樂(lè)器有：小鐘、碗磬、大鐃、小饒、大鈸、小鈸、镲、手鈴、大木魚(yú)、小木魚(yú)、鐺子、堂鼓、小鼓等。管弦樂(lè)器有：笛、簫、嗩吶、琵琶、中阮、揚(yáng)琴、古箏二胡、中胡、京胡等，此外，還使用部分西洋樂(lè)器，如：薩克斯、手風(fēng)琴等。
2，儀式中常使用的曲牌
[婚禮曲牌]：湖南民間婚禮儀式有“三茶六禮”，樂(lè)器用大嗩吶兩個(gè)，小嗩吶兩個(gè)，鼓、鑼、鈸等�；槎Y程式有：引郎、催妝、敲門(mén)、下帳、轉(zhuǎn)面、對(duì)面、摘花、解帶、交杯、撒帳、出房、交拜。
例1：
交拜
唐曉昂 口述
美人自結(jié)歲時(shí)新，燦爛花燭照眼明，
今日雙雙同交拜，管教富貴一堂春。
[喪禮曲牌]：湖南民間有“貴生重死”的習(xí)俗，喪禮又叫“白喜事”，樂(lè)器用喇叭、三弦、月琴、南胡、京胡、笙、管、笛、蕭、大筒、大鼓等。程式有：夜歌、夜歌子、孝歌子、喪歌、喪堂歌、鬧喪歌、打喪歌、打夜歌、喪鼓、夜鼓、打干鼓、葬歌、歌郎、老人歌、路腔、撒花。具體曲牌有：
早晨吹《堂皂音》，曲牌有：扮妝臺(tái)、揚(yáng)州臺(tái)、福壽、山坡羊、漢東山、皂羅袍等。
上午吹《堂皂正音》，曲牌有：洞鼓連、游西湖、杜鴿飛、山坡羊等。
午后吹《堂皂哀音》，曲牌有：轉(zhuǎn)調(diào)洞鼓連、轉(zhuǎn)調(diào)杜鴿飛
下午五時(shí)后吹：哀傷梆子、雙點(diǎn)鼓、草時(shí)音、跛腳鼓、白鹿息腳、雙鵝上灘、鑼邊鼓、路邊鼓、東調(diào)子、九槌子、六槌鼓、大開(kāi)門(mén)等。
例2：
散花
邵陽(yáng)陳明生唱
散花童子身穿紅，三國(guó)有個(gè)老黃忠。
老將年將七十五，上陣對(duì)壘逞英雄。
[風(fēng)俗音樂(lè)曲牌]：湖南民間信仰民俗較為繁雜，風(fēng)俗性音樂(lè)曲牌較多，按時(shí)間順序可以歸納為： 正月：舞獅、�；ⅰ⑽椠�、玩蝦、斗燈、賽鼓、猜燈謎、瑤族坐堂歌、苗族吃牛、打春、迎春、贊土地等
二月、三月、四月：謝春土、扮王母娘娘、安龍謝土、抬財(cái)神、賀財(cái)神
五月、六月：劃龍船、旱龍船、水龍船、端午歌、求雨、
七月：接祖先、盂蘭盆會(huì)
八月：朝拜香
例3：
送春牛
邵陽(yáng)劉仁俊唱
春牛來(lái)得早，明年年歲好。
春牛生得背駱駝，一年作出兩年禾。
[其他風(fēng)俗音樂(lè)曲牌]：建梁歌、掛臺(tái)子、太平歌、干龍船
例4：
干龍船
敲動(dòng)鑼鼓劃動(dòng)船，順風(fēng)相送到村前。
千里劃船游香火，萬(wàn)里劃船謝神靈。
三、湖南禮俗音樂(lè)的階層制度研究
湖南地區(qū)禮俗儀式在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了一整套的程式化的宗族規(guī)范，這些規(guī)范體現(xiàn)在音樂(lè)的用樂(lè)類(lèi)型、器樂(lè)配置、音樂(lè)傳習(xí)等多方面。禮樂(lè)并行的用樂(lè)體制暗合了傳統(tǒng)民族意識(shí)中保留的“禮樂(lè)相彰”的觀(guān)念。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、湖南民俗儀式音樂(lè)中的階層劃分。
湖南民間的婚禮、喪禮、祭禮等儀式中，音樂(lè)的選擇和器樂(lè)的配置存在著和村落宗族制度密不可分的階層劃分：不同地域、不同族群、姓氏、身份、輩份的人，在儀式中的用樂(lè)規(guī)格各不相同。
表面上，禮俗儀式中的用選擇樂(lè)是為了彰顯儀式活動(dòng)的熱鬧和排場(chǎng)，但音樂(lè)背后隱喻的是家族的強(qiáng)盛、財(cái)勢(shì)、地位和人脈。音樂(lè)的造勢(shì)也有效地喚起了以村落為中心社會(huì)階層地位的再確認(rèn)和再?gòu)?qiáng)調(diào)，此地此刻，音樂(lè)的社會(huì)功能性是其他任何形式都不可替代的。
在以村落為中心的湖南鄉(xiāng)村禮俗儀式中，有選擇地使用具有階層區(qū)別的禮俗音樂(lè)，也體現(xiàn)了生活在這種文化中的人，對(duì)自身社會(huì)秩序的認(rèn)同與道德倫理的理解。
2、湖南民俗儀式音樂(lè)中的儀式結(jié)構(gòu)。
儀式程序中的“結(jié)構(gòu)”與“反結(jié)構(gòu)”，是特納(Victor Turner)在象征人類(lèi)學(xué)研究中提出的概念：在與儀式相關(guān)的準(zhǔn)備階段，儀式布置會(huì)刻意突出宗族等級(jí)、階層差異;在儀式進(jìn)行時(shí)，娛樂(lè)祖宗神靈的音樂(lè)有調(diào)和作用，暫時(shí)淡化宗族的等級(jí)劃分，調(diào)和宗族結(jié)構(gòu)中的各種關(guān)系，緩和各種矛盾，形成社區(qū)共榮的局面。
音樂(lè)是人們寄托希望與情感的客觀(guān)需要，在莊重嚴(yán)肅的儀式過(guò)程中，當(dāng)音樂(lè)奏響所制造的聽(tīng)覺(jué)氣氛有效地調(diào)和了儀式氛圍，音樂(lè)可以表達(dá)情緒和喚起情感，音樂(lè)的娓娓道來(lái)是一種特殊的情感撫慰方式，在這一時(shí)刻，儀式因?yàn)橛幸魳?lè)存在而變得充滿(mǎn)溫情、像模像樣;音樂(lè)因?yàn)榇嬖谟趦x式而具備了娛神娛人的功能。儀式音樂(lè)像一層朦朧的溫情的面紗，籠罩于冰冷的禮俗儀式之上，暫時(shí)慰藉了人們的社會(huì)焦慮，調(diào)和了社區(qū)矛盾，滿(mǎn)足了人們的心理需求，帶給人們溫暖的心理感受，起到了調(diào)和了宗族結(jié)構(gòu)中的各種關(guān)系，緩和各種矛盾的作用。
3、湖南民俗儀式音樂(lè)中的象征體系。以喪葬儀式為例：祠堂、祖先、神三個(gè)方面構(gòu)成了宗族的象征體系。武雅士( Arthur Worf)認(rèn)為：中國(guó)民間神、祖先、鬼的崇拜，其社會(huì)根源在于農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)歷(官府、家族、鬼等)，這些都反應(yīng)了政治對(duì)宗族儀式的影響。
湖南禮俗儀式音樂(lè)具有強(qiáng)烈的排他性，程式化的宗族規(guī)范與音樂(lè)的用樂(lè)類(lèi)型、器樂(lè)配置、曲調(diào)選擇一一對(duì)應(yīng)、嚴(yán)絲合縫。儀式過(guò)程中，樂(lè)手對(duì)祖先傳下來(lái)的的音樂(lè)具有虔誠(chéng)的恭敬心，每一道儀軌所對(duì)應(yīng)的奏樂(lè)曲牌與演奏方式必須是一字不改、一音不變。社會(huì)發(fā)展的今天，科學(xué)與人們的思想意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，但一旦進(jìn)入到儀式之中，音樂(lè)奏響，每一個(gè)身在其中的參與者都小心翼翼地維護(hù)儀式最初的方式，祖先傳承的形態(tài)。他們認(rèn)為，儀式與音樂(lè)所具有的象征體系，是他們唯一與神靈、祖先溝通與交流的方式。
湖南民間禮俗儀式音樂(lè)是中國(guó)民間禮俗音樂(lè)的一個(gè)側(cè)面，它相對(duì)完整地保存了中國(guó)民間的禮俗傳統(tǒng)與音樂(lè)傳統(tǒng)，又具有特殊的地域性，對(duì)湖南民間禮俗儀式音樂(lè)的研究，具有廣泛的區(qū)域性和深遠(yuǎn)的歷時(shí)性意義。
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