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談裝飾教學(xué)需要解決的問題
摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個關(guān)鍵性問題，對增強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)．
作為當代藝術(shù)設(shè)計的平臺，裝飾藝術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)作是從事各類藝術(shù)設(shè)計的重要基礎(chǔ)，因此，在當代藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計意念、設(shè)計素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠的意義。
從人類藝術(shù)誕生之時，就沒有離開過“裝飾”這個名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會感情和文化意識，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。
沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對藝術(shù)進行美學(xué)研究的出發(fā)點和基礎(chǔ)。裝飾對于現(xiàn)代設(shè)計同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)。在當今藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語意的教學(xué)，應(yīng)當從以下二個方面人手，才可確保“‘大裝飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計的當代性。
一、裝飾的觀念問題
把握后現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，是確保藝術(shù)設(shè)計當代性的根本因素。后現(xiàn)代藝術(shù)是當代藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計的熱點，它泛指現(xiàn)代工業(yè)社會大工業(yè)流水線生產(chǎn)以后西方出現(xiàn)的一些藝術(shù)思潮和觀念，是當今西方學(xué)者對當代文化研究所做的貢獻，隨著改革開放的深人，發(fā)生在我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的一些現(xiàn)象正越來越多地帶有后現(xiàn)代的特征，而后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也正在被國內(nèi)學(xué)術(shù)界接受與認同。
“后現(xiàn)代主義”的概念本身是一個含混復(fù)雜、矛盾糾合的文化現(xiàn)象，不但中國對其沒有具體的定論，就連國外對“后現(xiàn)代”的認識也還處在不斷發(fā)展階段。其實，在很多藝術(shù)領(lǐng)域“后現(xiàn)代”作品與設(shè)計作品之間的界限日趨模糊。所以總的說來，探究后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮可以從后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮談起。而裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風(fēng)格的最有力的武器。后現(xiàn)代藝術(shù)主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動機和設(shè)計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義者宣揚文化多元論及其差異性、開放性與變異性，強調(diào)設(shè)計的個性和民族特征是后現(xiàn)代主義思想的一部分，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計中又表現(xiàn)出古典的回歸。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化:古代希臘、羅馬、中世紀的哥特式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀的新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運用的手法更是不拘一格:借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運動的風(fēng)格特征。同時作為一種更加具備人性傾向的設(shè)計觀念，后現(xiàn)代設(shè)計致力于消除工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)實生活的距離，使設(shè)計更加富有溫情色彩。后現(xiàn)代主義設(shè)計的通俗化特征將輕松愉快帶人日常生活，使每天的行動不再像舉行宗教儀式般嚴肅刻板�，F(xiàn)代主義是設(shè)計的理想主義，而后現(xiàn)代則強調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的’形式更重要”(1945年以來的設(shè)計)。與嚴肅冷漠的現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代設(shè)計中大量運用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，后現(xiàn)代給我們帶來的是有價值的東西:生活，真實而感性的生活，不是高尚的品位。因此學(xué)生面對裝飾觀念的學(xué)習(xí)和把握上，不妨采取“兩端深人”的方法，即一端深人研究傳統(tǒng)的古典樣式，詳盡地了解東西方在裝飾領(lǐng)域的不同藝術(shù)思想和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，另一端深人研究當代文化時尚的發(fā)展趨勢，用兼具時代性和大眾性的藝術(shù)眼光來審視和評析當代藝術(shù)和設(shè)計的審美取向，建立具有前瞻性的裝飾觀念，并具備引領(lǐng)和培育大眾審美走向的能力。
二、裝飾的形態(tài)和語言問題
在后現(xiàn)代設(shè)計中，裝飾是通過材質(zhì)、肌理、聲光、色彩以及運動等綜合手段傳遞信息，對所裝飾物進行一種有目的、有意識的審美創(chuàng)造活動。裝飾的效果如何，很大程度上取決于裝飾語言中的形態(tài)表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代設(shè)計越來越重視對裝飾形態(tài)的研究，其中包括形態(tài)的基本特征的研究和形態(tài)與設(shè)計表現(xiàn)關(guān)系的研究。
1.形態(tài)的多維性。作為裝飾表現(xiàn)中的形態(tài)語言，不論設(shè)計圖(或模型)是怎樣的，設(shè)計的形態(tài)都是多維性的，也就是說，設(shè)計的形態(tài)至少是二維或三維的。從人的生理與心理來說，還有四維或五維的可能性。所謂四維構(gòu)形是以四維空間觀念組構(gòu)裝飾形象的方法�！八木S空間”借鑒了西方現(xiàn)代畫派中“立體派”的藝術(shù)觀，指在三維度造型空間中加入時間因素。形象的四維空間揭示了時空綜合體中時間與空間的相互依附關(guān)系，因而使用假定的手段把不可視的時間過程理解為可視的細小空間組合，把不可視的時間形象變化為可視的空間形象。因此更重視物象的運動變化及全方位、多視角觀察過程。五維構(gòu)形是根據(jù)意念將客觀世界中不相鄰的物象與不可能相鄰的物象在同一形體中進行組合，從而創(chuàng)造出新的裝飾形態(tài)。五維構(gòu)形使各種物象擺脫了在客觀世界中的固定位置和本來機能，并以某種嶄新的方式組合在一起，從而探索和表達了客觀物質(zhì)世界與人類精神世界的特殊感應(yīng)，喚起讀者某種情感律動與理論飛躍，散發(fā)出浪漫新奇的裝飾異趣。對裝飾維度的拓展一方面反映了人類審美視野的不斷擴大，也反映出現(xiàn)代科技媒體的不斷發(fā)展對裝飾藝術(shù)的新要求，這種要求既是范圍上的，也是觀念上的。
2.具象形態(tài)與意象形態(tài)。具象一般是指客觀存在的形態(tài)，如人物、動物、植物、風(fēng)景、靜物等。意象形態(tài)(或抽象形態(tài))是裝飾造型的意象化、理想化樣式，它是在裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)中長期積淀形成的。是主觀意念程式化的裝飾形象。具象形態(tài)與意象形態(tài)相互依存，貌似分離，實為一體。因為許多抽象形態(tài)本身就是具體物的形象，只不過在人們的視覺經(jīng)驗中缺乏體驗而已。了解這一點，也就可以明白有些抽象形態(tài)雖非具體物之形象，卻可以使人會意或聯(lián)想到某種事物。表
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