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略論中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的起源及流變特徵—一種多視角的文化探索
摘要：本文用多學(xué)科的視角，透視了中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)產(chǎn)生的歷史文化背景及其流變特徵，并對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)資源的開發(fā)利用給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和肯定。這對(duì)推動(dòng)與促進(jìn)洞經(jīng)音樂(lè)研究的深入發(fā)展，將有積極的作用。
引言
"洞經(jīng)音樂(lè)"是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的一顆璀燦明珠，它在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上占有未可輕視的地位。對(duì)這項(xiàng)珍貴的文化資源的開發(fā)，最初是由云南巍山縣洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)1988年8月首次赴京展演而正式拉開帷幕的。他們的精彩表演引起了強(qiáng)烈的振撼和極大的反響。隨後更由於麗江洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)1995年9月和1998年5月相繼到英國(guó)同挪威的展演，而取得了輝煌的成就與巨大的成功。英國(guó)的《泰唔士報(bào)》等幾家報(bào)刊發(fā)表評(píng)論，許多電視臺(tái)爭(zhēng)相錄音錄像，從而使聯(lián)合國(guó)所屬的教科文組織也正式將中國(guó)的洞經(jīng)音樂(lè)列為"全人類的寶貴文化遺產(chǎn)"。在挪威的展演還多次得到了國(guó)王的接見(jiàn)與熱烈的贊揚(yáng)!中國(guó)古老的洞經(jīng)音樂(lè)也更加名揚(yáng)世界!
更值得一提的是：洞經(jīng)音樂(lè)的美妙旋律及其高雅悠揚(yáng)的演奏技巧和風(fēng)格，已經(jīng)使酷愛(ài)中國(guó)民族音樂(lè)的美國(guó)音樂(lè)家李海倫博士深深陶醉。以至她從1991年起，連續(xù)幾年來(lái)到云南深入調(diào)查，幾乎跑遍了整個(gè)云南。她搜集了大批寶貴資料，并寫出了頗有水平的博士論文。她說(shuō)："洞經(jīng)音樂(lè)是中國(guó)的無(wú)價(jià)之寶，是打開中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)寶庫(kù)的金鑰匙。它確實(shí)很美，它不僅屬於中國(guó)，而且屬於世界。"
人們或許要問(wèn)：既然洞經(jīng)音樂(lè)如此珍貴，那麼它究竟是怎樣產(chǎn)生的?誕生於何時(shí)?起源於何地?又如何傳播到云南?甚至流布到緬甸……，為了解答這些問(wèn)題，并探求其中的奧秘，筆者通過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)查，梳理今人成果，略陳管見(jiàn)，以供大家研討。
一、洞經(jīng)音樂(lè)的起源
"洞經(jīng)音樂(lè)"是個(gè)珍貴而獨(dú)特的古典樂(lè)種。因談演《文昌大洞仙經(jīng)》得名，并與文昌崇拜密切相關(guān)。探索它產(chǎn)生和演變的原因及特點(diǎn)需要哲學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)以及民俗學(xué)等多學(xué)科的合作。只有多視角的研究，才能更深刻更全面地揭示它形成、發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)不是從天上掉下來(lái)的，而是從這些普遍廣泛、緊密而復(fù)雜的聯(lián)系中產(chǎn)生的。它有中國(guó)相應(yīng)的社會(huì)、思想、文化、音樂(lè)和人才的豐厚積淀與背景為基礎(chǔ)，還有充分而適當(dāng)?shù)纳蓷l件為依據(jù)。
從歷史的視角而言：中國(guó)自周秦至唐宋，就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族、多宗教國(guó)家。尤其是唐宋以來(lái)盛行的科舉制度，更把全國(guó)的知識(shí)分子納入了中舉做官、修身治國(guó)的軌道。高官厚祿的誘惑與驅(qū)動(dòng)，促使仕人舉子皆把立身仕途作為畢生奮斗的最高目標(biāo)。科舉制度確為知識(shí)分子提供了飛黃騰達(dá)，榮宗耀祖的晉升良機(jī)。因而成了文昌崇拜產(chǎn)生發(fā)展興旺繁榮的催化劑，興劑和凝固劑。
從思想與宗教的視角來(lái)看：中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入唐宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化都有了巨大發(fā)展。唐宋皇帝竭力扶持道教，更使道教文化急劇發(fā)展。斯時(shí)，道教神靈已經(jīng)大批產(chǎn)生，宮觀殿閣遍布全國(guó)。著名道師層出不窮，道教經(jīng)典如潮涌現(xiàn)�！栋自朴^重修道藏記》稱："唐天寶間篡輯成藏，統(tǒng)曰三洞"，"統(tǒng)計(jì)183萬(wàn)44卷，天下頒行。"道藏中收集的《上清大洞真經(jīng)》便為洞經(jīng)音樂(lè)組織的產(chǎn)生奠定了重要的思想基礎(chǔ)。
從音樂(lè)的視角而言：中國(guó)也是世界上音樂(lè)發(fā)達(dá)較早的國(guó)家之一。唐宋音樂(lè)更加豐富多彩，輝煌燦爛。宮庭宴樂(lè)，祭祀音樂(lè)，民間音樂(lè)十分興旺。武后一度把內(nèi)教坊改名為云韶府，玄宗不但令道士，大臣進(jìn)獻(xiàn)道曲，還親自在宮庭內(nèi)設(shè)道場(chǎng)教道士"步虛聲韻"。①步虛聲韻即是道教特有的科儀音樂(lè)，它是道士朝真禮斗，贊詠上帝，行道嘯唱的玉洞樂(lè)章。"步虛聲"包括樂(lè)曲與唱詞兩個(gè)部份。樂(lè)曲頌揚(yáng)虛空神靈仙境縹渺之美，唱詞歌詠眾仙萬(wàn)圣玄妙之德。約在魏晉南北朝時(shí)便已產(chǎn)生。"著名道士寇謙之早在北魏明元帝神瑞二年(415)寫出《老君音誦誡經(jīng)》，制定了樂(lè)章誦戒新法。"②作為道士用音樂(lè)伴奏誦經(jīng)的科儀。當(dāng)時(shí)所用的"八胤樂(lè)"即為後世之"步虛聲"奠定了基礎(chǔ)。成書於五世紀(jì)的《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》中收有《洞玄步虛吟》十首，即是道士最早在科儀中使用的步詞。"③其體或五言、或七言、八句、十句不等。隋煬帝、唐玄宗、宋太宗、宋徽宗皆好之。"此時(shí)已有《玉音法事》之書輯錄了唐宋道曲五十首。"④明代永樂(lè)年間則將若干道曲編成《大明御制玄教樂(lè)章》。元代以後，隨著道教分為全真和正一兩大流派後，道教音樂(lè)也分為"全真正韻"和"正一科韻"。成為道士早、午、晚三朝誦經(jīng)以及做各種法事使用的音樂(lè)。特別是《玉皇經(jīng)》於唐宋之際出現(xiàn)之後，道士即將談演此經(jīng)的道樂(lè)稱為"鈞天妙樂(lè)"。所有這些，都為洞音樂(lè)的產(chǎn)生奠定了豐厚的基礎(chǔ)。
有了上述基礎(chǔ)，還需以下條件，洞經(jīng)音樂(lè)才能產(chǎn)生：第一，道教天師派及其後裔上清派的出現(xiàn)。張陵所設(shè)的24治范圍已包括了云南北部和陜西西部廣大地區(qū)。天師道曾沿著"南方絲綢之路"傳入云南。四川青城山即是早期天師道的圣地。唐代更有著名道士杜光庭在此宏道，宗風(fēng)浩蕩，勁吹云南。滇西道眾爭(zhēng)相以杜為師。
第二，文昌帝君的形成。據(jù)學(xué)者們研究："文昌帝君"的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)了從雷神、星神、樹神、蛇神到人神的復(fù)雜變化。最初文昌神是星神，《史記天官書》載："斗魁六星、戴匡曰文昌宮"，皆天神，司中、司命、文昌第五、第四也。《春秋元命苞》云："上將建威武，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進(jìn)士"。先秦時(shí)，梓潼縣七曲山便有雷神廟，人稱"善板祠"。王象之《地紀(jì)勝》說(shuō)："梓潼縣靈應(yīng)廟所供之神即是張育。"⑤唐天寶間，安祿山造反，唐玄宗奔蜀避難，在梓潼縣七曲山夜夢(mèng)張神，將其封為"左丞相"。事隔百余年，黃巢起義，唐僖宗又逃到梓潼避難。為求神靈保佑，又將張神封為"濟(jì)順王"，還解下佩劍相贈(zèng)。宋朝時(shí)張神又屢受封號(hào)，光宗趙 、理宗趙先後追贈(zèng)"圣烈王"、"忠仁王"。道士抓住機(jī)遇，便以紹熙六年(1196)以降乩方式宣稱"玉皇大帝"已將張神封為"文昌帝君"。道士杜南強(qiáng)亦以同樣手法編造《清河內(nèi)傳》，將梓潼神張育說(shuō)成是多次轉(zhuǎn)世的張亞子。民間則將二人視為一人。元朝皇帝看到漢民信道的事實(shí)，為控制漢民，便於延佑三年(1317)正式將張亞子封為"輔元開化文昌司祿宏仁帝君"，遣使獻(xiàn)祭。從此"文昌帝君"便成了中國(guó)境內(nèi)掌管文籍官祿，聲威顯赫的大神，受到仕人舉子與平民百姓的廣泛崇拜。文昌廟也遍及天下。
第三，《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生。所謂"大洞經(jīng)"者，有廣狹二義之分。廣義的"大洞經(jīng)"系指道藏中上清眾經(jīng)的總稱。道藏有三大類。上清經(jīng)便歸在洞真部里。里面有部《上清大洞真經(jīng)》，狹義之"大洞經(jīng)"系指《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》和元代的衛(wèi)琪本。據(jù)黃海德先生考證："前者成書於南宋孝宗乾道四年(1168)，作者為四川寶屏山玉虛臺(tái)道人劉安勝"。⑥後經(jīng)宋理宗景定年間四川甘山摩維洞主羅懿子重新�？�。胡傳淮先生又進(jìn)一步考定："劉安勝實(shí)為四川逢溪縣人�！杜钕h志：山川》載："赤城山即寶屏山，其山赤色，中峰蔚然，左右環(huán)拱，上有七曲老人祠，張神君解道德經(jīng)於此�！妒裰忻麆儆洝放c《四川通志》均錄其事"。⑦元代又有蓬溪縣的另一道士(中陽(yáng)子)衛(wèi)琪，撰成《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》并於公元1310年獻(xiàn)給朝庭。內(nèi)容與劉本及古本一脈相承。當(dāng)時(shí)的"翰林學(xué)士"張仲壽也明確指出："《大洞仙經(jīng)》蓋西蜀之文，中原未見(jiàn)也。"七年之後，元仁宗皇帝正式加封梓潼張神為"文昌帝君"，衛(wèi)琪本即為范本流向全
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