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探析漢斯立克的“音樂(lè)的情感表現(xiàn)”
摘要：漢斯立克的《論音樂(lè)的美》（1854年初版）是近代資產(chǎn)階級(jí)唯心主義音樂(lè)美學(xué)的代表性著作之一。這篇著作在當(dāng)時(shí)即受到資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)界和哲學(xué)界許多人的重視，并引起了不斷的爭(zhēng)論。一直到現(xiàn)在，他的觀點(diǎn)，在西方資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)思想中還有相當(dāng)大的影響。音樂(lè)美學(xué)本身是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科，在這領(lǐng)域里，有著各種疑難的問(wèn)題，有待于進(jìn)一步探討和解決。我們?cè)谶@里僅就漢斯立克的“音樂(lè)的情感的表現(xiàn)”這一問(wèn)題進(jìn)行剖析。關(guān)鍵詞： 漢斯立克；音樂(lè)美學(xué)；自律論美學(xué)；音樂(lè)情感表現(xiàn)
一、概述
漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)一向被認(rèn)為是西方近代自律論美學(xué)的最早的、最極端的代表。為了更好的剖析他的某些觀點(diǎn)就必須從涉及音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題的自律論、他律論概念談起。音樂(lè)美學(xué)中的他律論、自律論概念，是由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家費(fèi)利克思·卡茨（Felix gatz）于1929年在自己編寫(xiě)的《音樂(lè)美學(xué)的主要流派》一書(shū)中第一次使用的。他律論美學(xué)認(rèn)為：制約著音樂(lè)的法則和規(guī)律是來(lái)自音樂(lè)之外的，也就是說(shuō)，音樂(lè)是受某種外在規(guī)律決定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)是他律的。這是因?yàn)橐魳?lè)本身體現(xiàn)著某種外在于音樂(lè)的客觀實(shí)在，即是說(shuō)，音樂(lè)總是標(biāo)志著純粹音響現(xiàn)象之外的某種東西。這種東西主要是人類(lèi)感情，這就是音樂(lè)的內(nèi)容。正是這個(gè)內(nèi)容的性質(zhì)決定著音樂(lè)作品的音響結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，決定著音樂(lè)的“形式”。同他律論美學(xué)相反，自律論美學(xué)則認(rèn)為：制約著音樂(lè)的法則和規(guī)律不是來(lái)自音樂(lè)之外，而是在音樂(lè)自身當(dāng)中；音樂(lè)的本質(zhì)只能在音響結(jié)構(gòu)自身中去理解，只能從音樂(lè)的自身去把握音樂(lè)。音樂(lè)是一種完全不取決、不依賴(lài)于音樂(lè)之外的現(xiàn)象的藝術(shù)。它的內(nèi)容不是外來(lái)的，不是獨(dú)立存在于音樂(lè)之外的什么東西。它既不是情感，也不是某種語(yǔ)言、映象、比喻、象征、符號(hào)。音樂(lè)的內(nèi)容只能是音樂(lè)自身。音樂(lè)除了它自身之外什么也不表達(dá)，什么也不意味。因此，音樂(lè)完全是自律的。自律論美學(xué)否認(rèn)音樂(lè)中內(nèi)容和形式的二元性，認(rèn)為這二者是同一的，音響結(jié)構(gòu)就是一切。
二、基本觀點(diǎn)
作為自律論美學(xué)觀點(diǎn)的捍衛(wèi)者，漢斯立克堅(jiān)決反對(duì)把情感的表現(xiàn)看做是音樂(lè)的內(nèi)容。他認(rèn)為情感的表現(xiàn)，這完全不是音樂(lè)的職能。音樂(lè)從根本上說(shuō)是無(wú)法表現(xiàn)情感的。音樂(lè)情感的明確性是與具體的想象和概念分不開(kāi)的，而后者不屬于音樂(lè)造形范圍之內(nèi)。音樂(lè)既然不能重現(xiàn)概念，因而也不能表達(dá)情感，那么音樂(lè)表達(dá)的究竟是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：有一類(lèi)觀念可以用音樂(lè)的固有方式充分表現(xiàn)出來(lái)。那就是一切與接受音樂(lè)的器官有關(guān)的，聽(tīng)覺(jué)可覺(jué)察到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面的變化，即增長(zhǎng)和消逝、急行和遲疑、錯(cuò)綜復(fù)雜和單純前進(jìn)等一類(lèi)觀念。音樂(lè)所能表現(xiàn)的這種純音樂(lè)性的“觀念”實(shí)際上不過(guò)是樂(lè)音進(jìn)行的各種不同形式，漢斯立克認(rèn)為這就是音樂(lè)的內(nèi)容。“樂(lè)曲的內(nèi)容除了聽(tīng)到的樂(lè)音形式之外，別無(wú)其他東西；因?yàn)橐魳?lè)不僅是通過(guò)樂(lè)音來(lái)說(shuō)話(huà)，它說(shuō)的也僅僅是一些樂(lè)音而已”。對(duì)此漢斯立克為音樂(lè)的內(nèi)容下了一個(gè)自律論美學(xué)的經(jīng)典性的意義：“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”。在漢斯立克的觀念中音樂(lè)的內(nèi)容和形式是同一個(gè)東西。
二、它的歷史價(jià)值
漢斯立克的上述觀點(diǎn)存在著合理成分，有利于將音樂(lè)作品本身所包含的、客觀的思想感情內(nèi)容和欣賞者們感受音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的種種主觀想象加以區(qū)分。漢斯立克大膽的克服了長(zhǎng)期以來(lái)占統(tǒng)治地位的浪漫主義音樂(lè)美學(xué)的缺欠：即在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)同各門(mén)藝術(shù)之間的互相溝通、滲透、融合的同時(shí)，忽略了音樂(lè)作為一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)的一系列特殊性質(zhì)。漢斯立克從音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性質(zhì)這個(gè)角度提出問(wèn)題并以此作為基點(diǎn)探討音樂(lè)的本質(zhì)這對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究在方法論上不能部說(shuō)是一個(gè)重要的突破。沒(méi)有這一步音樂(lè)美學(xué)就不能作為一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)領(lǐng)域真正確立下來(lái)。在探討音樂(lè)的內(nèi)容與形式的問(wèn)題上，漢斯立克的觀點(diǎn)存在著一定的積極意義，作為同屬藝術(shù)門(mén)類(lèi)的音樂(lè)存在其自身的特殊性，形式因素的相對(duì)獨(dú)立性在音樂(lè)中比在其他藝術(shù)中要強(qiáng)烈得多。音樂(lè)中的形式因素作為一種表現(xiàn)手段，它的可變性和變化的速度比文學(xué)、詩(shī)歌大得多。人們?cè)谛蕾p莎士比亞的戲劇時(shí)，在形式因素方面不會(huì)感到很大的隔閡和困難，然而在欣賞同一時(shí)期的英國(guó)音樂(lè)時(shí)，在形式因素方面就會(huì)感到同今天的音樂(lè)有很大的距離。一部音樂(lè)史比起一部文學(xué)史，其中總是包含著更多的涉及形式、風(fēng)格的復(fù)雜變革的部分，其道理也正在此。
三、存在的問(wèn)題
漢斯立克的“音樂(lè)不表現(xiàn)情感”這一觀點(diǎn)存在著一系列的問(wèn)題。首先，對(duì)音樂(lè)本質(zhì)這個(gè)音樂(lè)美學(xué)中的基本問(wèn)題的分析，我們必須提高到哲學(xué)的高度來(lái)進(jìn)行。音樂(lè)藝術(shù)作為一種意識(shí)現(xiàn)象、思想領(lǐng)域中的現(xiàn)象，它究竟是獨(dú)立存在于自然之外的本源呢？還是說(shuō)客觀存在的現(xiàn)實(shí)是本源，而音樂(lè)只是這種現(xiàn)實(shí)的某種形式的反映？這是我們同漢斯立克自律論美學(xué)在哲學(xué)上的根本分歧所在。他否定音樂(lè)中包含任何音樂(lè)之外的內(nèi)容，排除音樂(lè)同音樂(lè)之外的思想范圍有任何關(guān)系，把音樂(lè)看成是絕對(duì)自律的，這樣就從根本上割斷了作為精神、思維現(xiàn)象的音樂(lè)同客觀存在的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)，它只能來(lái)源于人的主觀精神的創(chuàng)造，而不依賴(lài)于音樂(lè)之外的客觀現(xiàn)實(shí)。漢斯立克在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上的這種自律論觀點(diǎn)同唯心主義哲學(xué)的基本論斷完全一致：精神現(xiàn)象是不依賴(lài)于物質(zhì)的獨(dú)立的本體，它只能來(lái)源于人類(lèi)心靈的自由創(chuàng)造。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，音樂(lè)作為人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，作為一種人類(lèi)意識(shí)，他不可能是不依賴(lài)客觀存在而獨(dú)立存在的本源性的東西。他只能是客觀存在的一種反映，只能是外在事物在人類(lèi)頭腦中產(chǎn)生的主觀映象。從這個(gè)根本立場(chǎng)出發(fā)，我們認(rèn)為音樂(lè)中所包含的精神內(nèi)容不但不像漢斯立克所談的那樣同音樂(lè)之外的所謂非音樂(lè)的事物無(wú)關(guān)，相反，它正是受到這種事物的制約和決定，是客觀存在的反映。所以，我們認(rèn)為漢斯立克在音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上的自律論觀念從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度來(lái)看完全是一個(gè)錯(cuò)誤的唯心主義命題。
其次，自然界和人類(lèi)社會(huì)的事物、現(xiàn)象都有自己的內(nèi)容和形式，都是內(nèi)容和形式的辨證的統(tǒng)一體，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，也毫不例外。音樂(lè)是現(xiàn)實(shí)生活在作曲家頭腦中的反映，音樂(lè)的形式要服從于內(nèi)容的表現(xiàn)。那么，音樂(lè)的形式是什么？音樂(lè)是由諸多要素構(gòu)成的：旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、音色、速度、力度、音區(qū)、織體等。上述音樂(lè)要素互相配合，組成了表情達(dá)意的音樂(lè)語(yǔ)言的體系。音樂(lè)要素的組合方式、結(jié)構(gòu)布局和發(fā)展程序，就是音樂(lè)的形式。音樂(lè)形式的產(chǎn)生，是以美的形式原理為依據(jù)的；同時(shí)也是生活現(xiàn)象的反映。早期的曲式，如樂(lè)段、二部曲式、三部曲式、回旋曲式、變奏曲式，是與反映事物的交替變化和對(duì)比相適應(yīng)的。這種事物的交替、變化、對(duì)比是比較簡(jiǎn)單的、表面的現(xiàn)象。復(fù)三部曲式的出現(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)于對(duì)比事物的認(rèn)識(shí)和深化。奏鳴曲式則將表現(xiàn)對(duì)立事物的矛盾進(jìn)一步戲劇化、尖銳化。奏鳴曲式是一種戲劇性的曲式，因?yàn)槊軟_突是戲劇的基本要素。隨著社會(huì)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也在不斷地發(fā)展。它們是既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。音樂(lè)的內(nèi)容主要是體現(xiàn)在音樂(lè)中的個(gè)人對(duì)特定事物的感情反應(yīng)。音樂(lè)的形式是指體現(xiàn)這種感情反應(yīng)的音響手段。如果我們把音樂(lè)的事物對(duì)比、矛盾、沖突看做是音樂(lè)的內(nèi)容，把表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容的曲式結(jié)構(gòu)、音響效果、樂(lè)音組織等看做是音樂(lè)的形式，那么，很明顯在音樂(lè)體裁及
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