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藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文(精選5篇)
在學(xué)習(xí)和工作中,大家總少不了接觸論文吧,通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么你有了解過(guò)論文嗎?以下是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文 1
人類具有各種各樣的思維形式,其中創(chuàng)造性思維個(gè)人以及整個(gè)人類都具有舉足輕重的作用。實(shí)際上,如果人類沒(méi)有創(chuàng)造性思維,可能和其他動(dòng)物一樣一直停留的蒙昧的蠻荒時(shí)代。人類現(xiàn)在所擁有的一切都源自于創(chuàng)造性思維。而人類的未來(lái)也必將依賴于創(chuàng)造思維,可以說(shuō)這種思維將決定這人類未來(lái)的光明與黑暗。而藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就屬于一種創(chuàng)造性思維活動(dòng),因此一個(gè)人能夠從事藝術(shù)設(shè)計(jì),創(chuàng)造性思維決定著一切。在諸多關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究中,都將創(chuàng)造性思維作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。因此,任何一個(gè)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人員都必須充分了解和掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的這一核心內(nèi)容——?jiǎng)?chuàng)造性思維。
一、創(chuàng)造性思維的具體概念
創(chuàng)造性思維雖然在人類的進(jìn)化歷程中具有非常重要的作用與意義。然而,什么是創(chuàng)造性思維,卻沒(méi)有具體的定義。很多人都崇拜那些給人類社會(huì)帶來(lái)巨大改變的科學(xué)家、發(fā)明家,對(duì)他們所具有的創(chuàng)造性思維表示嘆服。也有許多學(xué)者專門從事這項(xiàng)研究,然而目前我們關(guān)于創(chuàng)造性思維卻所知甚少。對(duì)于其分析,我們一般通過(guò)思維分類的方式進(jìn)行,主要包括了再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維。前者是一種重復(fù)性質(zhì)的思維方式,是按照已有的知識(shí)以及規(guī)程按部就班反復(fù)進(jìn)行的思維方式,這種思維方式具有嚴(yán)謹(jǐn)性,但卻缺乏新穎性;后者的評(píng)判依據(jù)是結(jié)果是否具有新穎性與獨(dú)創(chuàng)性。他與其他思維方式的主要區(qū)別就在于結(jié)果的不可預(yù)知性。因此,創(chuàng)造性思維的評(píng)判是從結(jié)果來(lái)看的,因此無(wú)法與邏輯思維或者靈感思維進(jìn)行概念上的區(qū)分。因此,可以認(rèn)為創(chuàng)造性思維是一種運(yùn)用已有的思維形式結(jié)合新的思維方式而開(kāi)展的一種思維活動(dòng),是一種既能反映事物的本質(zhì)又能有所升華的新穎的心理思維活動(dòng)。
二、創(chuàng)造性思維應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的特點(diǎn)
1、情感體驗(yàn)性
藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中并非單純的思維過(guò)程,實(shí)質(zhì)上也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,情感體驗(yàn)與思維密切聯(lián)系,繼而激發(fā)出創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。這是一個(gè)客觀與主觀相互作用的,雖然情感和思維在實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的,但同時(shí)二者又是相互依賴的。而與藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維所伴隨的情感通常可以分為兩類,一類是一般性情感,另一類是高級(jí)情感。前者主要是指情緒,而后者主要是主要通過(guò)社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的關(guān)于道德感、美感的一些高級(jí)情感。創(chuàng)造性思維的情感體驗(yàn)促使情感上升到一個(gè)更加高級(jí)的層次。
2、情感實(shí)用性
在這個(gè)時(shí)代,設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)商品時(shí)不僅僅只是考慮該商品的實(shí)際實(shí)用性,而更要從情感的層次給予消費(fèi)者心靈上的慰藉。也就是讓消費(fèi)者從設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)上感受到設(shè)計(jì)內(nèi)心的那種情感那種熱情,F(xiàn)在社會(huì)中消費(fèi)者由于總被商家的各種廣告宣傳所誤導(dǎo),逐漸地不知道什么才能真正滿足自己得需求。而那些知名品牌能夠自始至終博得消費(fèi)者青睞的主要原因就是在商品中,設(shè)計(jì)師在發(fā)揮創(chuàng)造性思維的同時(shí)融入了自己的情感,增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的情感實(shí)用性,使消費(fèi)者在滿足自身實(shí)際需求的同時(shí),也能夠滿足情感需求。
3、思維的獨(dú)創(chuàng)性
創(chuàng)造思維的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)各種思維方式交織與碰撞的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,大腦的不懈運(yùn)作,構(gòu)思出了新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)。從某種角度來(lái)講,這種度獨(dú)創(chuàng)性并非憑空捏造,這種獨(dú)創(chuàng)性是指設(shè)計(jì)師從新的角度、新的層面發(fā)揮出一個(gè)舊主題未被發(fā)現(xiàn)的一面。如果將這種度創(chuàng)新理解為創(chuàng)造出曾經(jīng)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物,那就是一種巨大的誤解。而這種從陳年舊事中發(fā)現(xiàn)新鮮的能力才更能體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性。
4、藝術(shù)前瞻性
藝術(shù)雖然高于生活,但其實(shí)際上還是來(lái)源于生活的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維就是基于現(xiàn)實(shí)的`已有的事物與信息來(lái)對(duì)這些事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè),從而通過(guò)預(yù)見(jiàn)與判斷而調(diào)整事物的發(fā)展策略,這就是創(chuàng)造性思維前瞻性的體現(xiàn)。然而,這一特點(diǎn)在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中可能具有間歇性與模糊性。作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,必須具備創(chuàng)造思維的藝術(shù)前瞻性,并能夠及時(shí)把握,從而在對(duì)目前的環(huán)境、信息進(jìn)行多層次的把握,從而完成基于生活又高于生活的高水平藝術(shù)作品。
三、如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維
首先要突破常規(guī)思維,發(fā)揮創(chuàng)造的個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維活動(dòng)要求設(shè)計(jì)這能夠打破常規(guī),將自己的專業(yè)知識(shí)以及各種規(guī)規(guī)矩矩都拋之腦后,進(jìn)而完成新穎的思維成果。而實(shí)際中,更多的人習(xí)慣依賴固有的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn),而面對(duì)創(chuàng)新止步不前。另外,在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)價(jià),不能以優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)創(chuàng)造思維,而應(yīng)該將其看作創(chuàng)造思維之間的差異。其次,要強(qiáng)化學(xué)科之間的交叉,接受更加全面的教育。如今的藝術(shù)已經(jīng)不能僅僅停留在藝術(shù)本身,而應(yīng)該更加注重與其他人文、社科、自然、技術(shù)等領(lǐng)域融合。通過(guò)對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)來(lái)啟發(fā)自身的靈感,獲得創(chuàng)造性思維。其像文學(xué)、電影、戲劇等內(nèi)容,自身具有非常強(qiáng)的主題思想,對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是非常好的文化積累,通過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)沉淀,才能夠促進(jìn)創(chuàng)造性思維的蓬勃發(fā)展。第三,創(chuàng)造要于情理之內(nèi)順流而行。創(chuàng)造性思維要求創(chuàng)造者具有新穎的意識(shí),然而這并不等同于創(chuàng)造者可以浮想聯(lián)翩、漫無(wú)邊際。如果只是夸大其詞來(lái)獲取別人的稱贊,那么最后的結(jié)果只能是適得其反。而真正的創(chuàng)意要是天然形成的,在我國(guó)自古就有崇尚自然的習(xí)俗,在很多藝術(shù)作品中都注重自然之美。而真正完美的作品,真正能夠名留青史的作品,無(wú)不給人一渾然天成的感覺(jué),F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于創(chuàng)造性思維的要求越來(lái)越高,而我們藝術(shù)設(shè)計(jì)者也要不斷開(kāi)拓自己的創(chuàng)造性思維創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文 2
一、設(shè)計(jì)的形而上學(xué)思考
。ㄒ唬⿲(duì)設(shè)計(jì)含義的反思
關(guān)于設(shè)計(jì)的定義有很多,即設(shè)計(jì)是人類有意識(shí)的活動(dòng),是指在進(jìn)行某項(xiàng)工作之前所制定的方案:“它是一種有目的的造型活動(dòng),設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮到機(jī)能、生產(chǎn)和美感,還要關(guān)心到價(jià)格;設(shè)計(jì)既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù),是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合!惫P者對(duì)設(shè)計(jì)概念進(jìn)行總結(jié),認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類在與自然打交道的過(guò)程中,為了方便人的生存(或生活)、幫助人們高效的實(shí)踐、給予人們某些方面滿足的一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。基于此,筆者認(rèn)為,既然設(shè)計(jì)屬于實(shí)踐活動(dòng),那么人類在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)受到思維、思想的支配,因此我們應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)者背后的思維和思想進(jìn)行反思。
。ǘ⿲(duì)設(shè)計(jì)思維過(guò)程差異的反思
西方哲學(xué)史中有兩大哲學(xué)思想,即理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。中國(guó)哲學(xué)史上則產(chǎn)生了儒家、道家、法家等哲學(xué)流派。幾乎每個(gè)人都會(huì)有自己的哲學(xué)思想,而且略微不謹(jǐn)慎就能被上述現(xiàn)存的哲學(xué)思想所影響到。但無(wú)論如何,我們可以肯定,一個(gè)設(shè)計(jì)者首先要認(rèn)識(shí)事物,習(xí)得一定的屬于自己的法則,然后才有可能進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造。任何設(shè)計(jì)師都要面臨哲學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題,例如“如何認(rèn)識(shí)世界?”“能認(rèn)識(shí)什么樣的世界?”等。這些問(wèn)題看似遙遠(yuǎn),但試想一下,距離又如此之近,因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)。既然屬于實(shí)踐活動(dòng),那是否與其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度相關(guān)?我們?cè)趶氖略O(shè)計(jì)工作時(shí),往往會(huì)不自覺(jué)地受到設(shè)計(jì)本身的哲學(xué)思想的影響。雖然設(shè)計(jì)者本身可能也沒(méi)有意識(shí)到,但從本體意義上講,設(shè)計(jì)者在做實(shí)踐活動(dòng),就需要認(rèn)知和判斷,其中所依據(jù)的“經(jīng)驗(yàn)”或“規(guī)則”的形成,也是他的觀念和哲學(xué)立場(chǎng),最后這種思想會(huì)從他的作品中流露出來(lái)。從石器時(shí)代的石刻花紋到陶藝圖案,這些設(shè)計(jì)都有設(shè)計(jì)者對(duì)于生存的體驗(yàn)以及對(duì)于社會(huì)關(guān)系的觀念。設(shè)計(jì)思維和一般思維的區(qū)別在于,一般性思維是就事論事的思考,始終圍繞具體事務(wù)的內(nèi)容和其延續(xù)性思考,特點(diǎn)是直接鎖定目標(biāo),以經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)展開(kāi)直接功利性目標(biāo),緊緊圍繞著目標(biāo)去考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)條件是否可行,找到一條最優(yōu)路徑,重在結(jié)果。而設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)是以創(chuàng)意性為特色,在確定目的之后,將會(huì)進(jìn)行大量的搜集材料,在搜集材料和構(gòu)思的過(guò)程中不斷形成新的創(chuàng)意。即便是同樣的資料,給不同的設(shè)計(jì)者,得到的結(jié)果也很難相同。但是,他們最終都能解決問(wèn)題。那么,設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)的依據(jù)是什么?這個(gè)依據(jù)是理性的還是感性的?筆者認(rèn)為,正是這些哲學(xué)思維的不同,以及個(gè)人對(duì)感性材料的認(rèn)識(shí),并主觀地形成個(gè)人“圖式”的差異,導(dǎo)致作品產(chǎn)生的美感有所不同。這個(gè)結(jié)果可以給我們一些啟示,即當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練思維的過(guò)程中,以及在進(jìn)行設(shè)計(jì)思維教育時(shí),可以從豐富哲學(xué)思維、豐富對(duì)感性形式理解的角度來(lái)進(jìn)行。這都將作為設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)之上,才能進(jìn)一步談設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技術(shù)和技巧。
二、設(shè)計(jì)思維方法的反思
要想得出設(shè)計(jì)思維方法,就要先對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行總結(jié)。人需要軀體與靈魂,設(shè)計(jì)作品亦是如此,要做到形神兼?zhèn),避免?nèi)外脫節(jié)。設(shè)計(jì)思維不僅需要外形的創(chuàng)作,還需要設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理性分析,達(dá)到內(nèi)與外、理性與感性的結(jié)合。因此,設(shè)計(jì)師不僅要有高度的邏輯思維能力,還要有卓越的形象思維能力以及頓現(xiàn)的靈感。那么,要鍛煉一種什么樣的思維,才能達(dá)到既很好地解決問(wèn)題,又實(shí)現(xiàn)感性意義的目的.呢?筆者針對(duì)此方面的思維進(jìn)行總結(jié),認(rèn)為具體分為科學(xué)思維與創(chuàng)造思維。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中,科學(xué)設(shè)計(jì)思維包括形象思維、邏輯思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、直覺(jué)思維、定量思維等。作為設(shè)計(jì)師,應(yīng)該主動(dòng)并且用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去利用這些思維。如果說(shuō)科學(xué)思維是設(shè)計(jì)的骨架,那么創(chuàng)造思維就是設(shè)計(jì)的靈魂。創(chuàng)造之意在于想出新的方法,建立新的理論,做出新的成績(jī)。沒(méi)有創(chuàng)造性思維就沒(méi)有設(shè)計(jì),整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計(jì)構(gòu)思,并最終生產(chǎn)出設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程。
三、設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造力訓(xùn)練總結(jié)
創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)中至關(guān)重要。最初,每個(gè)人都有這種能力,但隨著后天的成長(zhǎng),這種能力會(huì)出現(xiàn)差別。而對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),這種能力是必須的。因此,我們需要一些科學(xué)方法對(duì)創(chuàng)造性能力進(jìn)行訓(xùn)練。訓(xùn)練創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維可從以下幾方面入手:1.變通。靈活應(yīng)對(duì),融匯貫通。2.獨(dú)創(chuàng)。具有獨(dú)特的想法,做到與眾不同,獨(dú)具特色。3.精密。思維縝密、精益求精。4.冒險(xiǎn)。勇于嘗試,大膽假設(shè),堅(jiān)持己見(jiàn)。5.好奇。需要保持一顆不斷探究新事物的心,對(duì)新事物充滿好奇心并不斷努力尋找答案。6.想象。會(huì)利用聯(lián)系的方法將每個(gè)元素的組合構(gòu)思出來(lái),進(jìn)而具體化。7.分析與綜合。利用邏輯思維對(duì)元素分門別類,逐個(gè)分析,進(jìn)而歸納組合,形成統(tǒng)一體。8.評(píng)價(jià)鑒賞。依據(jù)一定的理論和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物的好壞、美丑進(jìn)行鑒賞。綜上所述,這些能力都是創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維所必須具備的,需要經(jīng)過(guò)有意識(shí)、專門化、長(zhǎng)期性的訓(xùn)練才能得以實(shí)現(xiàn)。從人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的層面上講,人們必須具有一定的思維,才能更有效、更有利地進(jìn)行實(shí)踐。設(shè)計(jì)同樣如此,在設(shè)計(jì)實(shí)踐中,設(shè)計(jì)思維至關(guān)重要。作為設(shè)計(jì)師,首先要從設(shè)計(jì)的本體論進(jìn)行思考,獲得對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的理解,再凝練出設(shè)計(jì)的思維方法,最后找到訓(xùn)練這些思維的途徑,并加以堅(jiān)持,才能獲得良好的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維,為設(shè)計(jì)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文 3
論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);思維模式;思維方法;綜合運(yùn)用
論文摘要:藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的創(chuàng)造性思維活動(dòng),是一種通過(guò)人的視覺(jué)感受將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維模式具有多樣化和綜合性特征,設(shè)計(jì)師只有了解各種思維形式的特點(diǎn),培養(yǎng)將多種思維形式綜合運(yùn)用的能力,才能拓寬設(shè)計(jì)思路,創(chuàng)作出更有傳達(dá)效果和創(chuàng)新性的作品。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的概念
藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是指設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中,通過(guò)對(duì)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、分析,并對(duì)素材進(jìn)行選擇、提煉、加工,最終形成完整的藝術(shù)形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)新思維過(guò)程。
思維是指人們對(duì)自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映,是人類自覺(jué)地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。人類的大腦在進(jìn)化過(guò)程中形成了思考能力和思維的形式,并逐步由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,并在長(zhǎng)期的思維活動(dòng)中促進(jìn)了語(yǔ)言、認(rèn)識(shí)的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來(lái)看,創(chuàng)造性思維是造物活動(dòng)過(guò)程中推動(dòng)人類文明進(jìn)步的最重要因素之一,在研究世界改造世界的過(guò)程中,人類的思維形式與認(rèn)識(shí)能力不斷提高,所以才有了璀璨的遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維“是一種通過(guò)人的視覺(jué)感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)”①。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性,在傳達(dá)信息的同時(shí)賦予審美的體驗(yàn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)不僅表現(xiàn)為對(duì)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)新,還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師對(duì)自己固有設(shè)計(jì)觀念及能力的認(rèn)識(shí)與突破,它是主觀與客觀的兩個(gè)層面。隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越頻繁,信息傳播與交流形式越來(lái)越多樣化,尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計(jì)軟件的功能開(kāi)發(fā),世界經(jīng)濟(jì)的同步化進(jìn)程日益加快。要使產(chǎn)品在市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力,設(shè)計(jì)師就必須具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí),不斷地提高設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)水平,了解最前沿的設(shè)計(jì)資訊,掌握最先進(jìn)的設(shè)計(jì)軟件,開(kāi)闊視野和思路,使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的源泉來(lái)自于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與觀察
藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界上并不缺少美,缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”自然世界豐富多彩,動(dòng)物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài),但萬(wàn)物又有各自獨(dú)特的屬性和外在形態(tài),即使同一種物體,也可能有不同的面貌。每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存在著差別,會(huì)造成思維結(jié)果的差異。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意工作的人而言,深刻體會(huì)大自然帶給人的情感交流和審美性,從對(duì)事物的觀察中尋找靈感,發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在普通形式下的細(xì)節(jié)與美感,捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺(jué)閃現(xiàn),及時(shí)總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材,是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)思維來(lái)自于設(shè)計(jì)師豐富的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)
我們從文字的演變過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論中國(guó)的漢字還是西方文字,都是從原始巫術(shù)、舞蹈、繪畫(huà)中逐步歸納、概括而來(lái)的,都經(jīng)歷了從具象思維到抽象思維的提煉過(guò)程。正是人類這種不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力,才能使知識(shí)得到延續(xù)和傳承,才有了今天燦爛的文化與豐富的世界。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師要善于學(xué)習(xí),從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng),從經(jīng)驗(yàn)積累中摸索事物的規(guī)律,同時(shí)還要善于總結(jié),善于借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),開(kāi)拓自己的思路,擴(kuò)展自己的視野,提高觀察判斷的能力,這樣才能獲得更寬泛的專業(yè)知識(shí),提高解決問(wèn)題的能力,拓寬設(shè)計(jì)思路,創(chuàng)作出更富有傳達(dá)效果和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)作品。
3.藝術(shù)設(shè)計(jì)思維來(lái)自于多學(xué)科知識(shí)之間的綜合與交融
作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),如果只了解自己所從事的專業(yè)方面的知識(shí)而忽視其他知識(shí)的擴(kuò)展與積累,那么設(shè)計(jì)藝術(shù)思維就會(huì)受到限制。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門融合了多種知識(shí)的綜合性學(xué)科,設(shè)計(jì)師要注重在多學(xué)科、多層次知識(shí)的交叉中汲取靈感,把藝術(shù)、科學(xué)、生活等不同領(lǐng)域的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),從多種角度拓展思維模式,作到多學(xué)科知識(shí)之間的相互借鑒、相互影響、相互補(bǔ)充,從不同的角度尋找設(shè)計(jì)思維的理解與感悟,這樣才能及時(shí)把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的發(fā)展方向。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的類型
1.形象思維
“形象思維是以事物的具體形象和表象為主要內(nèi)容的思維方式!蜗蟆缚陀^事物本身所具有的本質(zhì)與現(xiàn)象,是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一!雹谒^形象思維主要是用直觀和表象解決問(wèn)題的思維,其特點(diǎn)是具體形象性、完整性和跳躍性。形象有“表象”和“藝術(shù)形象”兩層意思。表象是自然狀態(tài)所形成的外部形態(tài),如形狀、色彩、質(zhì)感、肌理等,而藝術(shù)形象則是在對(duì)表象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括之后形成的新形象。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象思維不是簡(jiǎn)單地觀察和再現(xiàn)事物,而是將觀察的事物進(jìn)行選擇、整理、思考和重新組合,是來(lái)源于自然而又高于自然的高級(jí)思維方式,是一個(gè)從自然形象、藝術(shù)意向到藝術(shù)形象的提煉過(guò)程。
2.抽象思維
抽象思維是以概念、判斷、推理等形式進(jìn)行的思維,又稱抽象邏輯思維。其主要特點(diǎn)是把直觀所得到的東西通過(guò)分析綜合、抽象概括而形成概念、定理、原理等,從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是一種從具象到抽象、從感性到理性的思維變化過(guò)程。
抽象思維可以分為經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維。人們根據(jù)日常生活中的生活經(jīng)驗(yàn)和日常概念進(jìn)行的思維方式稱作經(jīng)驗(yàn)思維。理論思維則是根據(jù)科學(xué)概念和理論進(jìn)行的思維,它往往能抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵特征,得出相對(duì)準(zhǔn)確的判斷與結(jié)果,是一種由表及里、由本到質(zhì)的思維形式。
抽象思維中的推理有歸納法和演繹法。歸納法是從個(gè)別事實(shí)到一般結(jié)論、概念、原理的方法;演繹法是由一般原理概念到個(gè)別結(jié)論的方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)中存在著共性和個(gè)性的因素,是個(gè)別現(xiàn)象與一般規(guī)律的統(tǒng)一,人們?cè)趯?duì)個(gè)別現(xiàn)象的個(gè)性歸納中發(fā)現(xiàn)其共性特征,形成概念和理論,再借助演繹的方法進(jìn)行新的創(chuàng)造,產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)形式。
3.發(fā)散思維
“發(fā)散思維也稱作求異思維、擴(kuò)散思維、輻射思維。它是一種從不同角度、不同方向和途徑去展開(kāi)思考的方法,是從同一來(lái)源出發(fā)探求多種不同答案的思維過(guò)程。”③它的主要特點(diǎn)是在思維過(guò)程中進(jìn)行大膽的設(shè)想,擺脫固有觀念的束縛,使思維活動(dòng)向多方向擴(kuò)展,從而獲得新的創(chuàng)造能力。發(fā)散性思維能夠在思維過(guò)程中為設(shè)計(jì)師提供更多新思路、新創(chuàng)意、新的解決方案和途徑,為設(shè)計(jì)提供更加寬泛的設(shè)計(jì)靈感。
發(fā)散思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維過(guò)程的基本方法之一,它涵蓋了一些具體的方法和技巧,主要包括縱橫思維、逆向思維、質(zhì)疑思維等幾種方法。
縱橫思維法是將思考的問(wèn)題對(duì)象進(jìn)行橫向與縱向的思維整合,從多角度全方位地把握問(wèn)題的本質(zhì),既考慮事物內(nèi)涵的縱深性,也考慮事物外延的拓展性,這樣才能在橫向和縱向兩個(gè)層面更加寬泛地理解問(wèn)題,從中挖掘設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)意技巧。
逆向思維法是改變正常的思維角度,從事物的反向角度思考,往往能產(chǎn)生出其不意的效果。例如我們?nèi)ズ5资澜缈吹降囊话闶浅刈又袩o(wú)精打采的海洋生物,但是有些旅游景點(diǎn)利用反向思維的方式,開(kāi)發(fā)出海底潛水項(xiàng)目,讓人進(jìn)入到魚(yú)類的世界中,看到真實(shí)的海洋世界,效果自然大不一般?梢(jiàn)逆向思維看似荒唐,但卻往往能夠產(chǎn)生突破性的意見(jiàn)。
質(zhì)疑思維法是敢于對(duì)現(xiàn)有理論和模式進(jìn)行大膽的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑,不迷信權(quán)威的理論,勇于提出自己的見(jiàn)解與設(shè)想。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要提倡打破規(guī)矩和傳統(tǒng)的束縛,鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新,敢于突破傳統(tǒng)觀念,創(chuàng)造出富有意味的新形式。
4.靈感思維
靈感也稱頓悟,是人類創(chuàng)造活動(dòng)中一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象,由于它常常具有偶然性和突發(fā)性特征,所以在思維形式中具有奇妙的神秘感。雖然靈感思維在藝術(shù)創(chuàng)作思維形式中有著特殊的功能,但靈感思維的過(guò)程并不完全是偶然的心靈感應(yīng),而是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的積累、聯(lián)想的升華、信息誘導(dǎo)等因素的誘發(fā),屬于厚積薄發(fā)的思維形式。古代畫(huà)家看到竹影投射在窗紙上的影子而創(chuàng)作出墨竹的畫(huà)法,伏羲看到白龜?shù)募y樣而推演出八卦,都是他們?cè)陂L(zhǎng)期的思索過(guò)程中受到某些因素的誘發(fā)而產(chǎn)生的頓悟現(xiàn)象,是思維積累的爆發(fā),是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感思維的出現(xiàn)依賴于設(shè)計(jì)師長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)積累以及不斷的思索,那些看似雜亂的思緒在思維的過(guò)程中突然得到了某些暗示和溝通,便產(chǎn)生了飛躍和升華,靈感也隨之產(chǎn)生了。
5.模糊思維
同一般邏輯思維相比,模糊性思維具有靈活性或能動(dòng)性的特點(diǎn)。“模糊是相對(duì)于精確的概念,泛指反映事物屬性的概念外延不清晰,事物之間的關(guān)系不明朗,難以用數(shù)學(xué)的方法量化”④的形式。模糊思維從表面上看似乎模糊,但模糊不是含混不清,而是辯證思維。模糊性思維克服了人們思維中的絕對(duì)化觀念,是模糊性與精確性的辯證統(tǒng)一。
藝術(shù)審美具有其不確定性因素,一個(gè)藝術(shù)作品對(duì)于不同的欣賞者可能有著不同的心理感受。有人在《蒙娜麗莎的微笑》中看到的是美麗和善良,有人看到的是恬靜和安詳,也有人看到的是懷孕的婦人,甚至還有人研究出蒙娜麗莎正在患牙病,這就是藝術(shù)審美模糊性的典型表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師也要把模糊思維的概念應(yīng)用到作品設(shè)計(jì)中來(lái),不能將設(shè)計(jì)的目標(biāo)對(duì)象絕對(duì)化,不能把設(shè)計(jì)元素符號(hào)看成是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),這樣才能使設(shè)計(jì)走出新天地,更富有寬泛的影響力。
6.聯(lián)想思維
聯(lián)想思維就是按想法之間的聯(lián)系引導(dǎo)思維,使概念或形象接近或相連的思維方法,是由一種事物想到另外一種事物的心理現(xiàn)象。
聯(lián)想是藝術(shù)創(chuàng)作中重要的思維方式,古代詩(shī)人曾留下“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”、“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”等富有意境的精妙絕句,西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家達(dá)利就經(jīng)常運(yùn)用超乎尋常的想象力,創(chuàng)作出大量使人們驚嘆的富于聯(lián)想的夢(mèng)境般的美妙作品。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中聯(lián)想也是非常重要的思維方式,設(shè)計(jì)師的聯(lián)想能力越強(qiáng),其創(chuàng)造性思維就越活躍。
7.創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是指打破常規(guī)、開(kāi)拓創(chuàng)新的思維方式,是多種思維方式綜合運(yùn)用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思維過(guò)程。在創(chuàng)造性思維的過(guò)程中,最重要的是提出問(wèn)題和分析問(wèn)題。創(chuàng)造的目的是創(chuàng)造新方法、開(kāi)創(chuàng)新渠道、建立新理論,沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的質(zhì)疑就沒(méi)有創(chuàng)新的根基。在提出問(wèn)題的基礎(chǔ)上加以分析和總結(jié),這是通過(guò)各種思維方式來(lái)處理問(wèn)題的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中往往能產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的新觀點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,創(chuàng)造性思維離不開(kāi)想象,要在設(shè)計(jì)中取得成功,就必須大膽的聯(lián)想,盡情發(fā)揮藝術(shù)的想象力,把各種思維的形式與方法綜合運(yùn)用,把創(chuàng)新性、獨(dú)特性、審美性作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),這樣才能創(chuàng)作出富有感染力的'優(yōu)秀作品。
四、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維應(yīng)把握的原則
1.注重積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)
藝術(shù)來(lái)源于生活,豐富的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)提高對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)與記憶具有良好的作用。首先要閱讀大量的作品,文學(xué)與藝術(shù)作品中有大量的知識(shí)信息,是藝術(shù)家對(duì)生活的感悟和提煉,通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞可以豐富藝術(shù)知識(shí)、增強(qiáng)審美能力、開(kāi)拓藝術(shù)思維。其次要積極參加社會(huì)活動(dòng),在社會(huì)活動(dòng)中可以擴(kuò)大視野,學(xué)習(xí)到更加廣博的社會(huì)知識(shí),增強(qiáng)綜合運(yùn)用能力,積累廣泛、深刻、豐富的各種表象資料。
2.勤于思考、善于總結(jié)
藝術(shù)思維是思維的高級(jí)形式,是將事物表象進(jìn)行藝術(shù)化處理的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新,創(chuàng)新是在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上獲得靈感,發(fā)現(xiàn)新的形式與規(guī)律,使作品在思想內(nèi)涵、形式美感、制作手段等多方面得到完美的配合,設(shè)計(jì)師要養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣,具備善于總結(jié)的能力。要善于借鑒經(jīng)驗(yàn)和理論,加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)符號(hào)的理解與運(yùn)用能力。人類文明的延續(xù)與進(jìn)步的一個(gè)重要原因就是能將生活中的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)通過(guò)符號(hào)傳遞給后人。藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程其實(shí)就是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造過(guò)程,要積極學(xué)習(xí)和掌握前人的經(jīng)驗(yàn)和各種符號(hào)的意義,才能更好地形成抽象思維能力,繼承和發(fā)揚(yáng)人類文化。
3.大膽設(shè)問(wèn)、勇于挑戰(zhàn)
首先要敢于提出問(wèn)題,質(zhì)疑的目的是提出新的看法與觀點(diǎn)。沒(méi)有質(zhì)疑就不會(huì)促成新思想、新觀念的誕生,因此要鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題提出大膽的假設(shè),并在實(shí)踐中加以研究和完善。其次要鍥而不舍,善于鉆研。鉆研是一個(gè)艱苦的過(guò)程,需要耗費(fèi)大量的精力,有時(shí)還要承受失敗的痛苦,在學(xué)習(xí)中要有充分的心理準(zhǔn)備。
4.廣開(kāi)思路、綜合運(yùn)用
視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)思維注重開(kāi)發(fā)靈活多變的思維方式,是“在運(yùn)動(dòng)中求變化”的靈活思維方式。要在思維的過(guò)程中善于運(yùn)用換位思考,多角度、多視野、多層次地分析問(wèn)題,提倡標(biāo)新立異,最大可能地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科,以人為本是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)原則,要使設(shè)計(jì)作品具有親和力和感染力,就必須學(xué)會(huì)將專業(yè)知識(shí)進(jìn)行綜合運(yùn)用,最大限度的滿足消費(fèi)者的物質(zhì)與精神需求,將設(shè)計(jì)作為連接生產(chǎn)與消費(fèi)的紐帶,要讓設(shè)計(jì)思維發(fā)揮出最大的魅力,這樣才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值。
隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展,現(xiàn)代科學(xué)的整體化趨勢(shì)更加明顯,各學(xué)科之間相互滲透、相互影響、相互溝通的聯(lián)系性更加緊密。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維不能只局限在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的思索和研究,要善于觸類旁通,全方位、立體化、開(kāi)放性地尋找設(shè)計(jì)思維,尤其是隨著信息化社會(huì)的到來(lái),視覺(jué)藝術(shù)的形式更加多樣化和寬泛化。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維要善于掌握各種思維形式的特點(diǎn),要培養(yǎng)綜合運(yùn)用多種思維形式的能力,這樣才能在設(shè)計(jì)中走出更加寬泛的藝術(shù)新天地。
參考文獻(xiàn)
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藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文 4
摘要:
目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為:固化思維嚴(yán)重地束縛環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)散思維,學(xué)生的設(shè)計(jì)與思維單向性地按照教學(xué)模式形成,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)套用套版的形式很常見(jiàn)。所以在教學(xué)中應(yīng)用發(fā)散性思維非常重要,要注重運(yùn)用多向思維,轉(zhuǎn)換思維角度,打破固化思維。發(fā)散性思維的教學(xué)應(yīng)用具體路徑:創(chuàng)造多維教學(xué)理念,構(gòu)建引導(dǎo)式教學(xué);營(yíng)造多向?qū)W習(xí)環(huán)境,建立自然學(xué)習(xí)氛圍;尊重學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)需求,拓展教育特色維度。
關(guān)鍵詞:
發(fā)散性思維;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);應(yīng)用
隨著人類生活進(jìn)程的發(fā)展,自然環(huán)境與人工環(huán)境需要不斷地摸索結(jié)合,這就相應(yīng)地產(chǎn)生了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍很廣,包括現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等等。在平時(shí)的教學(xué)中,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能單方面去解決問(wèn)題,如何在教學(xué)中讓學(xué)生主動(dòng)提出,主動(dòng)解決,發(fā)揮發(fā)散性思維去創(chuàng)造,已經(jīng)成為現(xiàn)在教學(xué)模式中較為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。在目前的教學(xué)中,學(xué)生多是套用或者套搬設(shè)計(jì)概念,很少主動(dòng)獨(dú)立地去多方面思考解決問(wèn)題,同時(shí)也缺少實(shí)踐與切身的感受,這也是現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中需要改善的地方。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題
。ㄒ唬┉h(huán)境藝術(shù)教學(xué)概述和思維束縛
環(huán)境藝術(shù)設(shè)汁是現(xiàn)在教學(xué)中的一門新興學(xué)科,是現(xiàn)在快速發(fā)展建立的社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法層出不窮,表現(xiàn)能力各有千秋。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)里面包含了美學(xué)、史學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)多方面的研究結(jié)合。所以我們相應(yīng)地建立了這樣一些關(guān)于環(huán)境藝術(shù)的基本概念:像空間、空間關(guān)系和結(jié)構(gòu)、場(chǎng)所與自然場(chǎng)所、場(chǎng)所的屬性與特征、共生意識(shí)、環(huán)境藝術(shù)等等。從廣義上也就劃分為兩個(gè)部分,一是自然環(huán)境,二是人文環(huán)境。兩個(gè)部分相互依托,給人們更加深層次的視覺(jué)感受。特別是從空間關(guān)系與結(jié)構(gòu)來(lái)入手研究我們的生存空間以及其形態(tài),這也就造就了我們生活中的場(chǎng)所。環(huán)境質(zhì)量也就自然而然成為了環(huán)境設(shè)計(jì)的主要課題,自然環(huán)境也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最不可缺少的部分,它與人文環(huán)境相比鄰,是非常重要的平衡點(diǎn)。在平時(shí)的教學(xué)中,固化思維嚴(yán)重地束縛環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)散思維。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在基礎(chǔ)課程中就已經(jīng)嚴(yán)重影響到學(xué)生的發(fā)散思維了。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身發(fā)展起步較晚,大多都是一些美術(shù)學(xué)院和一些綜合類大學(xué)結(jié)合起來(lái)的,加上現(xiàn)在的教師多數(shù)都是因襲傳承,在學(xué)校接受的都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建立和發(fā)展的這幾年來(lái)的美術(shù)院校的本科及研究生的教育。因此,在我國(guó)都基本繼承了這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)的模式。在平時(shí)的課程中,學(xué)生都在接受固化思維教學(xué),在課后的研究中也是按照這種固化思維去尋找所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案,沒(méi)有多角度、多方面、多理論去找尋創(chuàng)新。教學(xué)活動(dòng)中包括美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練、工藝技能訓(xùn)練,遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離現(xiàn)有的市場(chǎng)和實(shí)踐,這就促成了學(xué)生和老師在觀念上的誤區(qū),固化思維使得學(xué)生認(rèn)為學(xué)好了美術(shù)自然就是好的設(shè)計(jì)師。這使設(shè)計(jì)和藝術(shù)嚴(yán)重地混淆。眾所周知,教學(xué)模式無(wú)非就是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。其中的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題也就成為了現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的重中之重。老師在教學(xué)中應(yīng)該由點(diǎn)到面深入挖掘?qū)W生的發(fā)散性思維,應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中多去輔助,讓學(xué)生自己形成各自的思維多樣化。在實(shí)踐中學(xué)到更為有用的知識(shí)。在教學(xué)課程方面更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的作品中讓學(xué)生自己挖掘設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、內(nèi)容,而不是傳統(tǒng)中的一味填鴨式教育。同時(shí)多提倡學(xué)生之間的討論,讓學(xué)生自己領(lǐng)悟到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)到面涵義,提高相應(yīng)能力。
。ǘ﹩蜗蛩季S在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的弊端
單向思維也是存在于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的.一大問(wèn)題。單向思維,只是從一個(gè)方面、單個(gè)層次來(lái)看問(wèn)題、解決問(wèn)題。這種思維方式自身難以克服環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的封閉性、片面性、孤立性,會(huì)被局限在一個(gè)狹窄的框框之內(nèi),而無(wú)法達(dá)到對(duì)事物的深入和全面的平衡認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中多會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題。老師在輔助學(xué)生分析問(wèn)題時(shí)會(huì)設(shè)定一些知識(shí)框架,這也就使得學(xué)生的設(shè)計(jì)與思維單向性地按照教學(xué)模式形成。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一門綜合性藝術(shù),其中包括建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等多方面,不僅是對(duì)人類生存空間環(huán)境的再創(chuàng)造,更是歷史文化的綜合體現(xiàn)。所以說(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用非常廣泛,各學(xué)科之間需要獨(dú)立運(yùn)用,又有融通的物質(zhì)同性。這也就是說(shuō),如果單向思維去運(yùn)用,將會(huì)使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)變得分裂、不融通。單向思維的改變,將會(huì)在以后的教學(xué)中成為非常重要的一部分內(nèi)容。
(三)打破常規(guī)思維對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)套用套版的形式很常見(jiàn),這種現(xiàn)象也間接反映常規(guī)思維受環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。因此,在教學(xué)中應(yīng)該突破這種常規(guī)思維,爭(zhēng)取主動(dòng)。打破常規(guī)思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的影響,你會(huì)有很多新奇的收獲,F(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈,而推陳出新才是以后發(fā)展的硬道理。就像環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的空間形態(tài)及變化,很多人在常規(guī)思維下會(huì)套用一些東西去做設(shè)計(jì)。因此,怎樣才能打破這樣常規(guī)思維呢?在教學(xué)中就不能讓學(xué)生停留在課本階段,實(shí)地去考察和感受空間感,去感受空間的特點(diǎn)和平衡點(diǎn),然后再到平面設(shè)計(jì)圖去多角度分析,去不斷變化視角,變化比例。我們也知道空間的變化需要透視技巧去體現(xiàn),對(duì)于同一空間,學(xué)生應(yīng)該多角度、多思維地進(jìn)行透視空間的平面設(shè)計(jì)繪制。這樣可以使得學(xué)生在以后的實(shí)踐中打破常規(guī)思維,多創(chuàng)新,為以后奠定好基礎(chǔ)。在空間的想象力與形態(tài)變化方面,我們要多通過(guò)打破常規(guī)思維去將空間虛實(shí)變化、延伸分割,同時(shí)在層次、結(jié)構(gòu)、比例、區(qū)域等方面多加注意。通過(guò)這樣的練習(xí),會(huì)大大提高學(xué)生多思維的基礎(chǔ)能力,拓寬學(xué)生的視野,突破其想象空間,這樣不斷地累積實(shí)踐,再與書(shū)本知識(shí)相結(jié)合,會(huì)打破常規(guī)思維,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面達(dá)到一個(gè)更高的層次。
二、發(fā)散性思維在教學(xué)中的結(jié)合應(yīng)用
發(fā)散性思維需要打破原有的既定模式,從點(diǎn)到面去尋找事物的新結(jié)合點(diǎn),運(yùn)用不同的方法和途徑去分析解決問(wèn)題。比如一個(gè)光源向周圍發(fā)出光線,這些光線發(fā)散到四周,而不是單獨(dú)的一條光線跑到黑。這就像發(fā)散性思維解決問(wèn)題,多方面、多角度去提煉主旨觀點(diǎn),分析問(wèn)題結(jié)局。一方面解決不了的問(wèn)題,就換其他的方面去思考,不斷地創(chuàng)新,打破陳規(guī)。
(一)運(yùn)用多向思維
發(fā)散性思維最重要的形式就是多向思維。多向思維就是指圍繞一個(gè)中心,對(duì)事物進(jìn)行全方位、多角度、立體性觀察和思考的方法。多向思維要從多方面來(lái)考慮同一個(gè)問(wèn)題,不能只是局限在一種模式或者一個(gè)方面。就像現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)居住環(huán)境,也就是我們常說(shuō)的外部壞境與內(nèi)在空間。我們現(xiàn)在的居住環(huán)境,不只是關(guān)注內(nèi)在的居住環(huán)境,像房屋的格局、通風(fēng)、設(shè)計(jì),同時(shí)也關(guān)注住宅外部的環(huán)境,像小區(qū)內(nèi)的綠化、寬闊的活動(dòng)場(chǎng)地。很多之前的老建筑都是相似的,而通過(guò)現(xiàn)在這樣多向思維去打破陳規(guī),就會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)現(xiàn)在多元化的建筑,內(nèi)部構(gòu)造、外部環(huán)境都各有各的特點(diǎn)。為了更全面地推進(jìn)設(shè)計(jì)多向思維方法,作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師,應(yīng)該多掌握心理學(xué)、社會(huì)行為學(xué)、基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)、物理學(xué),熟悉建筑學(xué)以及環(huán)境藝術(shù)學(xué),從這些方面中尋求靈感和追求創(chuàng)新。同時(shí)也要在裝飾材料的更新以及家具陳列設(shè)計(jì)最新動(dòng)態(tài)中,不斷地從實(shí)際施工中積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與生活體驗(yàn),對(duì)新的生活方式及個(gè)人環(huán)境的關(guān)系具有高度的敏感心。這樣才能多發(fā)現(xiàn)、多運(yùn)用、多向思維。一般來(lái)說(shuō),不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的生活會(huì)有不一樣的構(gòu)思,產(chǎn)生不一樣的作品。正是這種客觀性決定了多向思維一刻不能離開(kāi)生活,離開(kāi)社會(huì),離開(kāi)時(shí)代,如果脫離,其想象恐怕只是臆想。
(二)轉(zhuǎn)換思維角度
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用發(fā)散思維,不僅包括在教學(xué)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容上的革新和調(diào)整,也包括教師從自身教學(xué)方式和教學(xué)思想中出發(fā),對(duì)發(fā)散思維的應(yīng)用和體現(xiàn)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式多采用單向“教———學(xué)”方式,師本位、書(shū)本位的教學(xué)模式成為常規(guī)課堂形式。學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)教師傳授的知識(shí),而難以采取更加主動(dòng)的學(xué)習(xí)方式,在課堂中將學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行吸收和掌握。環(huán)境藝術(shù)是一門實(shí)用性極強(qiáng)的跨領(lǐng)域?qū)W科,對(duì)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)不能只停留在“理解”和“接受”中,更多的應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)具有“發(fā)展”和“實(shí)踐”的能力,這也就對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式提出了新的挑戰(zhàn),即如何在課堂中使學(xué)生能夠迅速學(xué)以致用、主動(dòng)掌握理論和實(shí)踐技能。將轉(zhuǎn)換思維角度運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中,教師從自身角色思維方式的轉(zhuǎn)換出發(fā),從傳統(tǒng)“師本位”轉(zhuǎn)換到新的“學(xué)本位”模式當(dāng)中去,讓學(xué)生成為課堂的主導(dǎo)者,教師成為引導(dǎo)者,在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究理論知識(shí)、探索實(shí)踐方式的基礎(chǔ)上,充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)掘其學(xué)習(xí)潛力,同時(shí)提高課堂效率。從而探索出一套真正適合環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的新形式思維模式。
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原有的教學(xué)讓學(xué)生的固有思維很嚴(yán)重,很少有自己的創(chuàng)新,同時(shí)老師在課堂上對(duì)學(xué)生的干涉也會(huì)過(guò)多,主觀意識(shí)增強(qiáng)。很多教學(xué)中缺乏創(chuàng)新、思維多向性等輔導(dǎo)與引導(dǎo),這樣就會(huì)讓學(xué)生忽視環(huán)境與設(shè)計(jì)對(duì)象的融合問(wèn)題。綜合以上問(wèn)題,對(duì)我們老師的教學(xué)要求相應(yīng)地提高,多培養(yǎng)學(xué)生的多樣性、多角度、多環(huán)境分析解決問(wèn)題的能力。在發(fā)散性思維里,沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,所有的答案都要發(fā)揮想象。本身環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是發(fā)展中的邊緣性科學(xué),隨著空間、時(shí)代、社會(huì)、文化等差異而變化萬(wàn)千,是一個(gè)范疇大、綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。例如環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃、藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃,其中包括環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等,其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。所以在教學(xué)中多去打破學(xué)生的空間想象,舉一反三,讓學(xué)生的作品更加具有創(chuàng)新精神和更多的靈氣。
三、發(fā)散性思維的教學(xué)應(yīng)用
。ㄒ唬﹦(chuàng)造多維教學(xué)理念,構(gòu)建引導(dǎo)式教學(xué)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與發(fā)散性思維相結(jié)合中,教學(xué)的改變是勢(shì)在必行的。發(fā)散性思維需要教學(xué)中的輔助與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的引導(dǎo),不拘泥于一點(diǎn),多角度、多方面、多視角地去分析。教師應(yīng)當(dāng)在確立自身教學(xué)“引導(dǎo)者”角色的同時(shí),將教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。將課堂“傳授型”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”教學(xué),使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,讓其在主動(dòng)探索知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的同時(shí)掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容、對(duì)理論和實(shí)踐融會(huì)貫通。同時(shí),在實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,教師還可以與學(xué)生一起,根據(jù)實(shí)際的課程內(nèi)容需求與學(xué)生學(xué)習(xí)需要,主動(dòng)發(fā)掘更多維的教學(xué)模式,在引導(dǎo)式教學(xué)的啟發(fā)下,進(jìn)一步拓展學(xué)習(xí)思路、創(chuàng)新教學(xué)理念。
(二)營(yíng)造多向?qū)W習(xí)環(huán)境,建立自然學(xué)習(xí)氛圍
對(duì)于藝術(shù)環(huán)境,應(yīng)該讓學(xué)生去深入地感受。當(dāng)代人的環(huán)境需求表現(xiàn)為回歸自然、尊重文化、高享受和高情感的多元性、自?shī)市。人與自然的和諧也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不變的中心,環(huán)境設(shè)計(jì)主要就是協(xié)調(diào)“人一建筑一環(huán)境”的相互關(guān)系,使其和諧統(tǒng)一,形成完整、美好、舒適、宜人的人類活動(dòng)空間。深入貫徹“人一建筑一環(huán)境”多向?qū)W習(xí)宗旨,以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)掘?qū)W生對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的理解和興趣。多去讓學(xué)生感受,深入其中,不要給他們固定的框架或范圍,引導(dǎo)他們發(fā)揮想象,積極創(chuàng)新。總之,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)從人們不斷改變的生活方式、生活態(tài)度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來(lái)加以研究,這些都是更新結(jié)構(gòu)技術(shù)、構(gòu)造方式以及設(shè)計(jì)手段的基礎(chǔ),也是引起歷代藝術(shù)思潮與人們審美立場(chǎng)變遷的主要因素。
。ㄈ┳鹬貙W(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)需求,拓展教育特色維度
設(shè)計(jì)思想跟我們的教育體制有著直接原因;同時(shí),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開(kāi)人們的生產(chǎn)與生活。因而教學(xué)研究要有側(cè)重點(diǎn),一方面積極發(fā)揮自身教育體制對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念的引導(dǎo)性;另一方面將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容制定與實(shí)際國(guó)家和社會(huì)需要相結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué),不僅應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力作為重要落腳點(diǎn),還應(yīng)對(duì)其藝術(shù)素養(yǎng)和設(shè)計(jì)思想予以充分的尊重和培養(yǎng)。因而在教學(xué)體系制定以及實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,需要密切關(guān)注學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)和心理需求,因地制宜、因材施教,使學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性能夠得到發(fā)掘和施展。任何教學(xué)體系應(yīng)該針對(duì)專業(yè)人才的基本素質(zhì)要求來(lái)研討,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生素質(zhì)與潛力的培養(yǎng),同時(shí)結(jié)合不同學(xué)府的環(huán)境藝術(shù)教育特色。發(fā)散思維追求由點(diǎn)到面的思維方式,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中有著承上啟下的重要角色。發(fā)散思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用應(yīng)該從幾個(gè)方面去分析理解:多注重學(xué)生的多角度、多向思維的發(fā)展。同時(shí),讓學(xué)生深入實(shí)踐,學(xué)會(huì)舉一反三,打破常規(guī)的思維方式。另外,要多注意單向思維對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,在教學(xué)中的引導(dǎo)要注意方法,讓學(xué)生多去感受。
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藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造思維探析論文 5
當(dāng)今社會(huì),隨著科學(xué)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,迎來(lái)了數(shù)字信息時(shí)代的到來(lái)。在這樣的時(shí)代背景下,我們生活和工作的各個(gè)方面都在發(fā)生著日新月異的變化。受此影響,計(jì)算機(jī)正大量的代替人手的繪圖功能,藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)不再是單純漂亮的畫(huà)面形式美的競(jìng)爭(zhēng),而是設(shè)計(jì)思維設(shè)計(jì)理念的競(jìng)爭(zhēng)。時(shí)代的進(jìn)步需要我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,把培養(yǎng)學(xué)生的能力、提升素質(zhì)放在更重要的地位,將創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力作為教學(xué)改革的重要方向。引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)新思維的基本要素,在學(xué)習(xí)中更好的運(yùn)用觀察、思考和分析的方法來(lái)提高創(chuàng)新思維能力。
思維是感知和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的、間接的反映,是人腦活動(dòng)的基本特征之一,是一個(gè)人的性格、經(jīng)歷、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。而創(chuàng)新思維是指要在一定程度上突破自己或別人已有的思維路線和價(jià)值觀,從而得到對(duì)事物的全新認(rèn)知。那么,當(dāng)今要如何做好藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)工作,就需要我們先從學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活的變化入手,同時(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新形態(tài)進(jìn)行緊密的聯(lián)系和融合。在教育教學(xué)中,把握好創(chuàng)新思維的基本要素,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練。
一、培養(yǎng)靈感的可控性
靈感最重要的特征就在于它是創(chuàng)造能力,其次它是突發(fā)而來(lái)的。也就是說(shuō),靈感種創(chuàng)造能力不是隨時(shí)隨地都可以產(chǎn)生的。但是,我們承認(rèn)靈感的突發(fā)性,并不等于也同時(shí)承認(rèn)了它是不可控制的因素。靈感還有另一個(gè)顯著的特點(diǎn),它來(lái)源于我們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,最終獲取的靈感不管多么顯著,都是在我們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用的結(jié)果。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,當(dāng)學(xué)生了解了靈感產(chǎn)生的過(guò)程,掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律,就完全可能將無(wú)序的靈感轉(zhuǎn)化為有序的邏輯推理過(guò)程并加以合理利用,成為可控的大腦活動(dòng),將其隨時(shí)轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)計(jì)劃的結(jié)果,一個(gè)問(wèn)題的結(jié)論。比如,鼓勵(lì)學(xué)生在生活中多觀察,多思考,在有感而發(fā)的時(shí)候做好靈感記錄,鍛煉根據(jù)現(xiàn)實(shí)事物聯(lián)想新事物的習(xí)慣。多組織多參與實(shí)踐活動(dòng),在動(dòng)手操作或親身經(jīng)歷的過(guò)程中,激發(fā)大腦中靈感的形成和鞏固。
二、培養(yǎng)興趣是創(chuàng)新思維的動(dòng)力
興趣是我們對(duì)于所喜愛(ài)的人或事物,在自己大腦中形成的一種興奮點(diǎn)和傾向。這個(gè)興奮點(diǎn)和傾向性可以驅(qū)使人向著所喜愛(ài)的目標(biāo)不斷的付出努力,不畏阻礙和困難,堅(jiān)定信念直至成功。當(dāng)感興趣的目標(biāo)出現(xiàn)的時(shí)候,人可以調(diào)動(dòng)自身最大的潛能,全神貫注的投入其中,解決隨之而來(lái)的各種問(wèn)題和困難。在興趣的驅(qū)使下,人們可以暫時(shí)忽略興奮點(diǎn)之外的信息,最大限度的對(duì)工作目標(biāo)投入力量,因此往往能夠促進(jìn)創(chuàng)新思維的開(kāi)展,在創(chuàng)新活動(dòng)中取得較大的收益。
創(chuàng)造性思維需要?jiǎng)?chuàng)造性的聯(lián)想和想象,這兩者是密切聯(lián)系的統(tǒng)一體。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)作品是缺乏魅力的。而創(chuàng)造性的想象和聯(lián)想又需要設(shè)計(jì)者具備廣博的知識(shí),廣博的知識(shí)的獲得,需要設(shè)計(jì)者對(duì)各科知識(shí)感興趣。歸根到底,培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣,拓展學(xué)生的知識(shí)面,是提高學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。許多知名的設(shè)計(jì)師都有廣泛的愛(ài)好,他們從眾多學(xué)科中汲取養(yǎng)分,展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象,創(chuàng)造出許多經(jīng)典的藝術(shù)作品。
一般而言,人們對(duì)某種物質(zhì)感興趣,是因?yàn)樯硇枰臐M足;人們對(duì)精神狀態(tài)感興趣,是因?yàn)樾睦硇枰臐M足。需要是興趣的最主要的來(lái)源之一,有需要就一定會(huì)有興趣;沒(méi)有需要,興趣一定不會(huì)持久。興趣來(lái)源于需要,保持于成就感和滿足感。所以,我們可以在與學(xué)生的接觸過(guò)程中,多聊多問(wèn),敞開(kāi)心扉的進(jìn)行交流和溝通,了解現(xiàn)在學(xué)生普遍關(guān)注的焦點(diǎn),研究學(xué)生的日常愛(ài)好和性格特點(diǎn)。在平時(shí)的教學(xué)中,融合學(xué)生感興趣的問(wèn)題進(jìn)行舉例或提問(wèn),與學(xué)生產(chǎn)生共鳴感,激發(fā)學(xué)生的興趣和關(guān)注度。從而提升興趣為創(chuàng)新思維帶來(lái)的動(dòng)力。
三、培養(yǎng)認(rèn)可預(yù)測(cè)的主動(dòng)性
預(yù)測(cè)是創(chuàng)新思維中的重要因素,也是人們能動(dòng)的控制和把握機(jī)遇的重要手段。從理論上講,如果要適應(yīng)和加速世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的'發(fā)展,就必須對(duì)未來(lái)的事物有一個(gè)前瞻性,有一個(gè)預(yù)測(cè)。如果掌握了這個(gè)預(yù)測(cè)的方法,我們就會(huì)抓住事物的脈搏,發(fā)現(xiàn)和了解事物發(fā)展的走向,掌握了主動(dòng)性,就會(huì)提前對(duì)未來(lái)的事物做好準(zhǔn)備,有條不紊的面對(duì)隨之而來(lái)的各種變化并且利用這些變化去達(dá)到理想的目的。比如,舉例說(shuō)明某種事物的可預(yù)測(cè)性。讓學(xué)生無(wú)論在課上還是在課下,多讀書(shū)多學(xué)習(xí),增加大腦中的信息貯備。當(dāng)面對(duì)問(wèn)題時(shí),學(xué)習(xí)了解事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,明確事物發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的各種特征和在邏輯基礎(chǔ)上的特點(diǎn),并將其作為下一個(gè)具體發(fā)展過(guò)程中的邏輯前提來(lái)對(duì)待。
靈感、興趣和預(yù)測(cè)構(gòu)成了創(chuàng)新思維體系的幾個(gè)重要因素。在創(chuàng)新思維的這幾個(gè)要素之間,靈感和興趣是創(chuàng)新思維的生命和動(dòng)力,而預(yù)測(cè)則為創(chuàng)新思維的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)。掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律,把靈感變成我們工作和生活中的隨感,我們的創(chuàng)新思維將會(huì)蓬勃發(fā)展;不斷的發(fā)現(xiàn)興趣、保持興趣,我們的創(chuàng)新思維就會(huì)化枯燥為快樂(lè),化腐朽為神奇;如果再獲得了對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的成功預(yù)測(cè)這個(gè)技能,我們的學(xué)習(xí)將會(huì)最大限度的減少盲目性,就會(huì)對(duì)自己的未來(lái)有更理性更成熟的規(guī)劃。構(gòu)建于這幾個(gè)要素之上的創(chuàng)新思維如果將其應(yīng)用于學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展,則可以引領(lǐng)我們更全面的具備創(chuàng)新思維;準(zhǔn)確的把握人生軌跡,充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每一個(gè)人獨(dú)有的自身潛能。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育與其他專業(yè)教學(xué)有很大的區(qū)別,具有無(wú)公式化和無(wú)固定統(tǒng)一答案的特點(diǎn)。每個(gè)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和想法不同,所得到的結(jié)果反饋也就各不相同。所以,我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,應(yīng)針對(duì)學(xué)生各自的`興趣點(diǎn),根據(jù)社會(huì)的需要,在重視美術(shù)基礎(chǔ)教育的前提下開(kāi)展多元化教學(xué),提高學(xué)生的審美素質(zhì),提高學(xué)生的綜合能力,開(kāi)闊創(chuàng)作思維和靈感。在社會(huì)實(shí)踐上多下功夫,全面提高學(xué)生的專業(yè)能力,動(dòng)手能力,組織和管理能力。努力培養(yǎng)出迎合時(shí)代發(fā)展,又不失個(gè)人特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
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