藝術(shù)設(shè)計論文
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那么你有了解過論文嗎？以下是小編整理的藝術(shù)設(shè)計論文，歡迎大家分享。
藝術(shù)設(shè)計論文1
摘 要：基于意境的紅酒包裝設(shè)計研究不僅是紅酒品牌的訴求，也是消費者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生情感共鳴的有效手段。本文探討了紅酒包裝設(shè)計中的意境創(chuàng)造，分析了紅酒包裝和消費者心理之間的聯(lián)系，總結(jié)了基于意境創(chuàng)造設(shè)計的紅酒包裝設(shè)計方法，并結(jié)合紅酒之都--意大利知名紅酒品牌實例，對其設(shè)計理念進行闡述，并從風(fēng)土人情、人文情懷等方面展開，分析意境表現(xiàn)策略，指出創(chuàng)造意境的紅酒包裝才能給消費者留下深刻的印象，引起情感共鳴，延伸品牌記憶。
關(guān)鍵詞：紅酒、包裝設(shè)計、意境。
一、前 言。
社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，市場競爭越來越激烈，消費者的消費觀也發(fā)生了巨大的變化。紅酒在很多消費者心目中代表的是高雅時尚的生活品味，是聚會、用餐、慶祝、思考時的“好伴侶”,同時也是對健康生活的追求。對于紅酒而言已經(jīng)不僅僅是追求單一的包裝識別，更希望從紅酒的包裝中獲取一定的情感體驗[1].
雖然紅酒在世界上已存在千百年之久，在我國卻起步的相對較晚，但是隨著人民的生活水平逐步提高，紅酒漸漸地開始頻繁出現(xiàn)在中國人的餐桌上，國內(nèi)幾大紅酒品牌：張裕、長城、香格里拉紅酒等，都經(jīng)營得相當(dāng)不錯。由于紅酒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，企業(yè)對包裝的要求也隨之上升。但在之后的發(fā)展中，或是追求過度繁雜的包裝，或是借鑒別的公司的設(shè)計，所以往往市面上的紅酒包裝都很相似[2].缺乏紅酒文化的傳遞，也缺乏品牌個性，當(dāng)前的紅酒包裝在設(shè)計上缺乏意境美感，其主題無法通過包裝向消費者傳遞，因此難以產(chǎn)生情感共鳴。針對這個問題，紅酒的包裝設(shè)計必須緊緊圍繞產(chǎn)品的主題思想，針對不同群體的消費特征開展創(chuàng)意設(shè)計，使得消費者能夠在作品中感受到品牌的深刻韻味，獲得情感共鳴。紅酒包裝的意境設(shè)計，是提升紅酒品牌價值的重要途徑。
二、紅酒包裝意境和消費者心理的需求。
包裝設(shè)計的意境，是利用色彩、文字、圖像等要素，從視覺上進行巧妙的組合與編排，結(jié)合相關(guān)的包裝材料，在有限的藝術(shù)形態(tài)中承載情感，賦予消費者無限的想象，體會其中的蘊含，達到視覺和情感交流的統(tǒng)一[3].
意境構(gòu)成于靜止的物象，而在包裝設(shè)計中，通過特定的藝術(shù)加工賦予物象以象征意義，從而打破藝術(shù)時空的界限，賦予消費者再想象的空間[4-6].在紅酒的包裝設(shè)計中，意境的成功塑造能夠抓住消費者的視覺印象，啟發(fā)消費者進行想象，從中獲得精神共鳴，產(chǎn)生深刻記憶，從而提高產(chǎn)品的品牌認知度。
�。ㄒ唬┘t酒包裝與消費者情感再現(xiàn)。
情感再現(xiàn)，指的是當(dāng)接觸特定的事物時所引起的情感共鳴回憶。在商品經(jīng)濟中，包裝的存在意義是吸引消費者，而在客觀上，消費都來自于消費者的需求，這就要求包裝要能引起消費者的購買欲望。在感性層面，消費者的消費行為也是為了特定情感的滿足而發(fā)生的。當(dāng)消費者在商品包裝上看到某些特定的事物時，將會對過往的事情進行回憶[6].
喚起情感記憶的包裝具有非常強的針對性，因此需要設(shè)計者針對不同年齡不同階層等多種因素進行考慮，以此為導(dǎo)向設(shè)計各類極具情感特色的包裝[5-7].
除此之外，當(dāng)消費者遇到和以前消費產(chǎn)品相似的商品時，也會產(chǎn)生一定的情感再現(xiàn)，并且從中獲取歸屬感。這一情感再現(xiàn)是由消費習(xí)慣帶來的，消費者會根據(jù)自身身份去選擇相應(yīng)的商品從而獲取自我認可。這種現(xiàn)象在紅酒包裝設(shè)計中更是明顯，因此一些商家在紅酒包裝設(shè)計上往往會注重氣質(zhì)和身份的匹配，抓住消費者的心理特征進行特點的包裝，回歸人文精神，將設(shè)計思想和人類情感相結(jié)合，從設(shè)計之中揉入情感期許，從而使得消費者能夠在包裝設(shè)計中產(chǎn)生情感共鳴[6].可見，消費者的情感是紅酒包裝意境的源泉。
（二）紅酒包裝與消費者情感期許。
情感期許指的是對美好事物在心理上的訴求。在紅酒包裝中，如果設(shè)計的元素能夠被賦予一定的情感寄托，則可以給消費者帶來一定的情感期許，比如悠久的歷史文化情感對于中國人而言一般都貫穿于中華民族悠久的歷史文化之中，通過一定的藝術(shù)形式進行表達，同時又具備一定的現(xiàn)代包裝特征。然而，這種情感又不僅僅局限于中國人，這對于全世界人類都是共通的。紅酒包裝蘊含的文化傳統(tǒng)藝術(shù)元素，反映的就是當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦衅谠S。這種文化元素是生活的語言，也是藝術(shù)的語言，更是傳遞人們情感的語言。在紅酒包裝設(shè)計中融入情感，是實現(xiàn)設(shè)計者和消費者之間心靈情感溝通的重要橋梁[9-10].
三、基于意境設(shè)計的“意式”紅酒包裝設(shè)計。
意大利是歐洲最早得到葡萄酒種植技術(shù)的`國家之一，對于意大利人來說，喝酒是生活的一部分，也正因為如此，意大利人在設(shè)計其包裝的時候，總是傾注了無限的情感。每一次與酒莊的莊主深入地交談，都會被其包裝背后的故事深深感動。
（一）風(fēng)土人情的意境表現(xiàn)。
每個感情細膩的人都有著濃厚的鄉(xiāng)土情懷，擁有當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的包裝可以引起人們的情感共鳴和豐富的聯(lián)想，從而滿足消費者的情感期許。設(shè)計包裝時，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)注重作品的暗含的意蘊，更加注重作品思想的表達，利用人們普遍擁有的鄉(xiāng)土情懷來設(shè)計酒標(biāo)，打破靜態(tài)的形式，給消費者創(chuàng)造二次想象[11].
cupano酒莊的酒標(biāo)是莊主夫人自己設(shè)計的，酒標(biāo)中的樹是柏樹，是最常見的托斯卡納大區(qū)的樹種，設(shè)計師覺得紅色代表的是她內(nèi)心，如熊熊烈火烈般對鄉(xiāng)土以及葡萄酒事業(yè)的熱愛。
Duemani酒莊旨在創(chuàng)造純天然的葡萄酒，酒莊的酒除了葡萄以外，還分別加入了不同的植物，這也是設(shè)計酒標(biāo)的源泉。設(shè)計者采用將大自然景物抽象化的方式來完成設(shè)計，圓形的點就是代表葡萄與那些植物，不同植物由不同的顏色來區(qū)分，比如altrovino中加入了藍莓、咖啡豆、黑櫻桃等，分別代表藍色、咖啡色、棕紅色等設(shè)計元素就是釀酒用的水果的顏色，代表的就是大自然的顏色。酒莊的宗旨就是親近大自然，它們使用大自然野生的水果釀造的葡萄酒，每一款酒都擁有無與倫比的口感。酒標(biāo)的設(shè)計相當(dāng)直接地表明了設(shè)計者的意圖，利用風(fēng)土人情 以承載人們對大自然的敬畏與情感期許，與消費者之間搭建起了溝通的橋梁。
Domini castellare di castellina酒莊崇尚自然，不使用除草劑和殺蟲劑，讓葡萄保持最天然的味道。如果噴除草劑和殺蟲劑，那么前來啄食葡萄的鳥很容易中毒死亡，酒莊用這些鳥的圖畫放在紅酒瓶上，就是想讓大家知道，酒莊從來不使用除草劑和殺蟲劑。
�。ǘ┤宋那閼训囊饩潮憩F(xiàn)。
包裝設(shè)計中，利用具有深刻意義或比喻意義的圖形，可以讓消費者引起無限聯(lián)想，人文情懷則是其中的一個表現(xiàn)方式。擁有象征意義的形象，可以使包裝充滿活力與感染力。
意大利chianti classico釀酒協(xié)會的標(biāo)志是一只黑公雞，這個標(biāo)志的產(chǎn)生來源于一個故事：在中世紀(jì)的時候，佛羅倫薩和錫耶納兩個城邦連年征戰(zhàn)，chianti處在兩個城邦之間，最后大家都厭倦了戰(zhàn)爭，于是想出各派一名騎手在清晨雞鳴之時，從各自的城邦出發(fā)，二人相遇的地方就是兩座城池的新分界線的方法來決定chianti的歸屬權(quán)。最后成功將chianti納入囊中的佛羅倫薩選擇的是一只黑公雞。于是人們?yōu)榱思o(jì)念這段歷史，選擇了黑公雞的形象來作為chianti產(chǎn)區(qū)紅酒的標(biāo)志。意大利人鐘愛他們的歷史文化，并引以為自豪，歷史故事在紅酒包裝中的運用不在少數(shù)，chianti就是典型的一種設(shè)計。現(xiàn)在這只黑公雞簡直成為了chianti的代言，chianti紅酒在意大利可是數(shù)一數(shù)二的，是品質(zhì)的保證[12].
在包裝設(shè)計中，給予圖形具體形象并加以象征意義的作品更加可以吸引消費者，歷史文化對于全世界的人來說都十分的重要，每個地方都有屬于自己的過去，而這個“過去”,正是消費者與產(chǎn)品包裝之間的搭橋者。正如人們在歐洲旅游的時候往往會先關(guān)注一個地方的歷史背景，紅酒對于消費者來說，就是酒中的“歐洲”,那么優(yōu)雅高貴，想要讓人對它背后的人文故事一探究竟。Teatro Latino公司設(shè)計包裝的方法就是利用各地的地方文化。正如偉大的哲學(xué)家黑格爾所說，每個藝術(shù)作品都屬于他的時代與民族，將民族文化、地域特色、神話傳說運用在包裝中，可以在吸引購買者的同時，創(chuàng)造一個文化意境，讓遠在他鄉(xiāng)的人們，也可以體會到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
來自普利亞大區(qū)著名的salento（圣萊托）的紅酒，圖標(biāo)上的小屋子來自alberobello.阿爾貝羅貝洛于1996年成為世界文化遺產(chǎn)，這個小鎮(zhèn)所有房子的屋頂都是尖尖的圓錐型，每一年有大量的游客前往阿爾貝羅貝洛，就是為了觀看這些有特色的屋頂�？梢哉f這里的屋頂就象征著alberobello.而來自西西里地區(qū)--意大利最南部的島嶼的紅酒“Nero d'avola”，這款酒充滿了西西里風(fēng)情，熱情洋溢，其酒標(biāo)是polifemo波呂斐摩斯，可以說獨眼巨人的形象很能襯托出西西里的文化風(fēng)情�？梢姡獯罄募t酒包裝非常注重文化的傳播，善于挖掘人們心中一些美好的記憶，用包裝打動受眾心靈最柔軟、最能引起情感共鳴的深處。
四、結(jié) 語。
通過分析意大利紅酒包裝的特性，我們得出了一個結(jié)論：有時候一款好的紅酒包裝不需要設(shè)計師費盡心思地去創(chuàng)造高等的感覺，對于喝紅酒的消費者來說，或許意境才是最重要的。這意境，也許是對鄉(xiāng)土的深深眷戀，是對大自然美麗風(fēng)光的沉醉，亦或是對濃厚歷史的無限敬意，在紅酒包裝中融入情感意境，能夠引起消費者的情感共鳴，從而能夠提高紅酒的品牌認知度，提升市場份額。一個具有意境的包裝設(shè)計滿足了現(xiàn)代人對于美好生活向往的需求，能夠走進消費者的內(nèi)心，帶動每一絲情緒。創(chuàng)設(shè)具有意境的紅酒包裝，是對美的追求，也是對消費者精神的關(guān)懷，是提升品牌認知度的有效手段。
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藝術(shù)設(shè)計論文2
摘要：本文首先對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)涵和發(fā)展特征進行簡要闡述，并就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國茶文化的主要關(guān)系進行具體說明�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)涵指的是一種區(qū)別于“前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計”和“后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計”的特殊藝術(shù)設(shè)計理念。其發(fā)展特征包括實用主義的價值核心導(dǎo)向、設(shè)計手法的人性化、設(shè)計理念的時代性和創(chuàng)新性等�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國茶文化的主要關(guān)系體現(xiàn)為三點：中國茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了人文內(nèi)涵、為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了尤為豐富的表現(xiàn)元素、為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了可行的變革理念。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；中國茶文化；關(guān)系；文化融合
從管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、組織行為學(xué)等不同的學(xué)科視角來看，進入20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的一個共同的學(xué)科發(fā)展趨勢就是“文化分析范式”的形成。不同的學(xué)科、不同的理論都紛紛從“文化”的角度分析和解決人們在后現(xiàn)代時期面臨著的諸種問題。中國茶文化研究經(jīng)過幾十年的發(fā)展至今，初步形成了以“茶文化學(xué)”（人文社會科學(xué)）、“茶學(xué)”（偏向于自然科學(xué)）和“茶產(chǎn)業(yè)學(xué)”（偏向于茶葉經(jīng)營和管理學(xué)）這樣三個主要的學(xué)科群。其中，茶文化學(xué)由于其知識來源的多元性，尤其是其與我國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)度甚高，與人們的行為交際等聯(lián)系甚廣，普遍成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計推陳出新、內(nèi)涵式發(fā)展的重要知識來源。
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)涵和發(fā)展特征
在藝術(shù)學(xué)或工藝美術(shù)學(xué)上，“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計”（Modernartdesign）一般也被人們稱為“功能主義藝術(shù)設(shè)計”，指的是一種區(qū)別于“前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計”和“后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計”的特殊藝術(shù)設(shè)計理念，內(nèi)在地它指的是出現(xiàn)于人類工業(yè)化時期一種注重實用化、功能化、快節(jié)奏化、目的導(dǎo)向、可批量復(fù)制刻錄的一種設(shè)計思想�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計經(jīng)過百余年的發(fā)展，在長期的藝術(shù)實踐中形成了自身相對穩(wěn)定的藝術(shù)特征：1.1實用主義的價值核心導(dǎo)向任何藝術(shù)思想和藝術(shù)流派都有自身的核心價值觀和立場，這一標(biāo)準(zhǔn)也是區(qū)分不同流派藝術(shù)思想的根本指標(biāo)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計思想根植于慢生活節(jié)奏的農(nóng)業(yè)社會，因此，人們對于藝術(shù)設(shè)計的基本價值立場是注重突出作品的“審美核心導(dǎo)向”，在對待特定的傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，無論是婉約派還是豪放派都將審美功能作為藝術(shù)設(shè)計的基本主軸。而進入現(xiàn)代社會以后，由于工業(yè)化、城市化、消費主義文化等潮流的興起，人們在看待特定的藝術(shù)作品如工藝品時更為注重其“商品屬性”特質(zhì)，而商品屬性的基本價值主軸是“實用主義價值”；再加上現(xiàn)代工業(yè)化批量生產(chǎn)的消費形態(tài)下，消費者普遍出現(xiàn)了審美疲勞，因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心價值觀念以鮮明的實用主義價值為核心。1.2設(shè)計手法的人性化傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計受制于特定歷史時代的物質(zhì)手段和落后的生產(chǎn)力等因素，在設(shè)計手法上盡管具有一定的人性價值關(guān)懷，但設(shè)計語言、設(shè)計材料、設(shè)計手法等還談不上徹底的人性化特征。進入現(xiàn)代社會以后，工業(yè)化、技術(shù)化、人機交互尤其是信息化、數(shù)字化等藝術(shù)設(shè)計手法不斷推陳出新，作為將“科學(xué)”和“藝術(shù)”融合為一體的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在手法上更為注重人性化，即在設(shè)計觀感上更為注重作品的美感和質(zhì)感、更為突出“以人為本”的設(shè)計理念使作品兼具實用性和審美性功能、設(shè)計的個性化特征等，總的原則就是不斷通過人性化的方法更好地、更充分地滿足個人消費者的個體需求。1.3設(shè)計理念的時代性和創(chuàng)新性誠然，任何一種設(shè)計理念都在隨著實踐的發(fā)展而不斷更新，但是，區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計理念創(chuàng)新性緩慢的特征，進入工業(yè)化社會以后產(chǎn)生的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想比如波普設(shè)計思想，其時代性、創(chuàng)新性的設(shè)計理念特征尤為突出。例如，在對待藝術(shù)設(shè)計方面現(xiàn)代設(shè)計理念更為大膽地開展藝術(shù)想象力，用古今中外的各種藝術(shù)元素開展融合和創(chuàng)新，以求尋找出一種極其富有藝術(shù)張力的設(shè)計理念作品，正如有設(shè)計師所指出的那樣：“在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺的過程中我們獲得了美感經(jīng)驗。這種美感經(jīng)驗和科學(xué)經(jīng)驗是我們感知這個萬古長青的世界的兩條道路。如同清晰思考的能力一樣，一個人的想象力必須得到發(fā)展，因為想象力既是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，也是科學(xué)發(fā)明的源泉”。又如現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想廣泛地運用現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化元素、流行文化等更好地適應(yīng)了現(xiàn)代生活。
2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國茶文化的主要關(guān)系
藝術(shù)設(shè)計的'本質(zhì)是關(guān)于文化內(nèi)涵與實用功能相結(jié)合、關(guān)于技術(shù)與審美相結(jié)合、關(guān)于價值理性與工具理性相結(jié)合的一種過程，因此，從一開始產(chǎn)生，藝術(shù)設(shè)計就被打入了深深的“文化烙印”。在我國文化語境中，受獨特的東方文化氣質(zhì)之影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計傳入我國后就被打上了深深的東方文化特色，而中國茶文化正是特色的內(nèi)涵之一�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國茶文化的主要關(guān)系表現(xiàn)為這樣幾個方面：2.1中國茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了人文內(nèi)涵不同于西方或其他國家的消費主義的茶文化，我國的茶文化從一開始產(chǎn)生是一種“道德文化”。按照現(xiàn)代文化范式提倡的分析結(jié)構(gòu)，一個文化體系從核心到外延主要包括“集群性假設(shè)”（指向價值觀念體系）、“文化實踐”（指向文化行為儀式等）和“外顯事物”（指向文化的物質(zhì)載體等）這樣三個部分。我國茶文化體系正是這樣一種典型的文化結(jié)構(gòu)，居于其最核心位置的是茶文化的集群性假設(shè)部分，轉(zhuǎn)換為茶語就是“尊禮重道”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”，即提倡用茶德消除對立和沖突，走向人與外界的自然和諧統(tǒng)一。圍繞著儒家思想提倡的這種人文內(nèi)涵，緣起于西方工業(yè)化國家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想在現(xiàn)實中存在著過于注重實用化而忽視人文內(nèi)涵的傾向，因此我國茶文化的存在可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富的人文內(nèi)涵，諸如儒家思想提倡的“君子之交”、“天人合一”、“道德文章”等都可以注入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去。2.2中國茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了尤為豐富的表現(xiàn)元素現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計盡管依靠科學(xué)技術(shù)和一些先進的表現(xiàn)手法獲得了生命力，但是它的發(fā)展也面臨著“后現(xiàn)代主義”的危機。比如說，緣起于西方現(xiàn)代文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計雖然標(biāo)榜其人性化設(shè)計理念，但是，在表現(xiàn)元素上，如果不能從我國本土的語境中尋找到相關(guān)的人性化表現(xiàn)元素，就很難真正融入到我國的文化生活中去。所以我們看到，近些年來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢之一就是積極地向傳統(tǒng)文化邁進，挖掘其中蘊含的表現(xiàn)元素。我國的茶文化知識體系的主要構(gòu)成是傳統(tǒng)社會中的茶文化，傳統(tǒng)性是其最鮮明的特征。茶詩、茶曲、茶藝、茶道、茶具、茶戲等不同的茶文化形式中都蘊含著豐富的表現(xiàn)元素，這些元素可以為精神空虛的現(xiàn)代人提供一種來自于傳統(tǒng)社會的文化鄉(xiāng)愁之滿足感。2.3中國茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了可行的變革理念應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本身正處于裂變和創(chuàng)新的過程之中，一個重要的變革方向就是從“主體性設(shè)計哲學(xué)”走向“共同主體性哲學(xué)”，例如，當(dāng)前正在進行著的“情感化設(shè)計”，便是這種轉(zhuǎn)變的一個生動體現(xiàn)。緣起于西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計由于因循著主體性的設(shè)計思路，在實踐中不可避免地走向了極端化，形成了人與作品、人與人、人與自然等的張力狀態(tài)。中國的茶文化內(nèi)在地以儒家思想、道家思想等為精神內(nèi)核，其內(nèi)在地并不是以尋求人與外物的緊張張力關(guān)系為導(dǎo)向，而是尋求“天人合一”式的“共同主體性”哲學(xué)。因此，未來包括我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想變革在內(nèi)的過程都可以從孔子式的茶文化當(dāng)中尋找到這種和諧的文化模因，并將其作為自身的變革理念借鑒。
3結(jié)語
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和思想，是人類社會上由于科學(xué)技術(shù)進步和工業(yè)化進步等進程帶來的一種全新的設(shè)計思路，并且為現(xiàn)代生活的內(nèi)涵式提升提供了重要的知識武器。但是，面向以碎片化、個性化、反叛化等為特征的后現(xiàn)代社會時期，人的消費觀念、審美觀念、人文內(nèi)涵渴求度等都在發(fā)生某些積極的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了以西方社會設(shè)計理念和設(shè)計語言為壟斷的“知識模仿”階段之后，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開始尋找自身的“知識定位”階段，因此，從包括茶文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中尋找優(yōu)秀的文化元素、文化手法、文化內(nèi)涵、文化理念等不斷地為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入新的內(nèi)涵和靈魂就成為一種創(chuàng)新手段。面向未來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本出路之一就是要從人們的生活世界出發(fā)去尋找想象力，茶文化內(nèi)嵌于中華文化生活之中，幾千年綿延不斷，是一種優(yōu)秀的想象力來源。
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藝術(shù)設(shè)計論文3
摘要：建筑藝術(shù)設(shè)計一直是備受設(shè)計研究人員和社會的廣泛關(guān)注，怎樣在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人性設(shè)計的魅力，達到建筑藝術(shù)設(shè)計中“天人合一”的設(shè)計高度，使建筑藝術(shù)設(shè)計不再是簡簡單單地將創(chuàng)新元素、工業(yè)技術(shù)堆在一起，而是成為一項注重人類發(fā)展，推崇道德、自然、審美等一系列人性設(shè)計的工作。綜觀我國目前建筑設(shè)計工作中，嚴(yán)重忽視了傳統(tǒng)的人性設(shè)計理念，關(guān)注更多的是如何縮短建筑周期，加大技術(shù)的投入，使建筑設(shè)計工作逐漸趨向流水線工作方向發(fā)展，這種崇尚物質(zhì)生產(chǎn)而忽視人類發(fā)展的設(shè)計理念，終歸不能入建筑設(shè)計的主流。因此，本文針對現(xiàn)階段在建筑藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及積極使用人性設(shè)計理念的表現(xiàn)進行闡述，以期為建筑藝術(shù)設(shè)計研究領(lǐng)域提供有價值的參考。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；人性設(shè)計；研究
引言
有效地建筑設(shè)計設(shè)計應(yīng)該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計者對人性理念的設(shè)計傳達給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標(biāo)志。對一個建筑的設(shè)計應(yīng)該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計迷失在“快餐消費”的經(jīng)濟發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計的初衷及“人”這個重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)人性設(shè)計的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運用，提升建筑設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)。
1建筑藝術(shù)設(shè)計相關(guān)內(nèi)容
藝術(shù)設(shè)計是在保證實用性的基礎(chǔ)上進一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的.一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實用性，同時還要對建筑外觀的設(shè)計進行確定。美感是人們進行設(shè)計的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計追隨藝術(shù)美感的過程實際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計中對人性設(shè)計理念進行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計中遵循“以人為本”的設(shè)計理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本———審美人性共同融入到建筑設(shè)計中，充實建筑的靈魂，達到人與社會和諧相處的設(shè)計境界。
2人性回歸現(xiàn)代建筑設(shè)計的表現(xiàn)
2.1自然人性的回歸
傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計中綜合應(yīng)用了建筑的使用價值與人性追求價值，設(shè)計者在設(shè)計過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進行觀察、分析，進而得出對建筑設(shè)計的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。典型的民居建筑設(shè)計中應(yīng)用自然人性設(shè)計理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺樓閣的設(shè)計。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，很多建筑設(shè)計者在古代建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上，認識到自然人性設(shè)計理念的重要性，因而很多設(shè)計者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計的靈感�，F(xiàn)代建筑設(shè)計者希望通過建筑設(shè)計表達回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。
2.2道德人性的回歸
在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應(yīng)用在建筑設(shè)計中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實世界中的應(yīng)用，傳達了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會的希求。在我國古代社會，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應(yīng)用，后期在哲學(xué)思想進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計者將道德人性設(shè)計應(yīng)用在建筑設(shè)計中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計中，將太極圖作為水上樂園的標(biāo)志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計中對道德人性的回歸與研究。
2.3審美人性的回歸
馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時刻才有的，隨著社會的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計領(lǐng)域。建筑設(shè)計本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強的堅韌性。設(shè)計師在設(shè)計的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計。
3結(jié)束語
建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計無論怎樣發(fā)展，都應(yīng)遵循建設(shè)為人們服務(wù)這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計逐漸偏向于設(shè)計的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計原理的出發(fā)點。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計中對人性回歸進行了新一輪的探討，應(yīng)順應(yīng)這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計貫穿在整個建筑設(shè)計中，將實實在在的需求作為建筑設(shè)計的出發(fā)點。應(yīng)把建筑設(shè)計的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進建筑設(shè)計工作的開展。
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藝術(shù)設(shè)計論文4
【摘要】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門關(guān)系到自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境多個層面的學(xué)科，“追本溯源”屬于其中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)和研究的關(guān)鍵點和難點。對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的“追本溯源”對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)藝術(shù)碩士的培養(yǎng)具有特別重要的意義。文章分析了這一基本內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架，以傳統(tǒng)圖繪作為切入點對“追本溯源”進行了相關(guān)教學(xué)實驗，并總結(jié)了教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)。
【關(guān)鍵詞】追本溯源;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)構(gòu)框架;營造思想;傳統(tǒng)圖繪
20世紀(jì)80年代，我國城市建設(shè)正式全面啟動，短短幾十年間各地就發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)造了神奇的“中國速度”，極大地改善了人們的生活環(huán)境。然而，這一過程中產(chǎn)生的問題也較為明顯：城市普遍喪失了視覺上的辨識性；鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的蠶食下淪為“城中村”；許多傳統(tǒng)歷史街區(qū)、古村落以保護之名，被簡單粗暴地改造為喧囂鼓噪的商業(yè)和旅游產(chǎn)品集散地……究其原因，一方面是西方文化的影響，另一方面，國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的忽視也負有不可推卸的責(zé)任。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計非無源之水、無本之木，要形成對環(huán)境營造的合理價值判斷和哲學(xué)思考、創(chuàng)造符合中國現(xiàn)實和特色的優(yōu)秀設(shè)計作品，就必須改變設(shè)計師“知今而不知古”的局面，扎扎實實地展開對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源。
一、追本溯源是藝術(shù)碩士教育階段的重要任務(wù)
對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的追本溯源，理解和探究其廣博的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵，不但是一個長期、持續(xù)的過程，而且收效也較難立竿見影。與追求較高產(chǎn)業(yè)效益的設(shè)計機構(gòu)相比，高校作為教育和科研的主要場所，應(yīng)該也必須擔(dān)負起這項基礎(chǔ)性內(nèi)容的教育和研究工作。追本溯源應(yīng)該在藝術(shù)碩士教育階段積極展開。根據(jù)20xx年國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部對專業(yè)設(shè)置的要求，藝術(shù)碩士的培養(yǎng)目標(biāo)是高層次的創(chuàng)新型人才。顯然，與本科的應(yīng)用技術(shù)型教育相比，藝術(shù)碩士教育的重點應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生獲取信息和處理信息的能力、專業(yè)批判的精神以及綜合性、創(chuàng)造性地解決問題的能力。要達到這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，就離不開對設(shè)計理論、設(shè)計模式、設(shè)計發(fā)展趨勢的學(xué)習(xí)和理解，離不開對社會人文、技術(shù)發(fā)展與設(shè)計之間的關(guān)系的探究和思考，而這也正是追本溯源教育和研究的基本內(nèi)容。藝術(shù)碩士也正是追本溯源基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究的生力軍。一方面，與本科生相比，追本溯源研究的參與者不僅要有扎實的專業(yè)技能，并且還要具備深入觀察和思辨的視野和能力。作為本科生中的佼佼者，藝術(shù)碩士已經(jīng)初步擁有了這樣的專業(yè)素養(yǎng)。另一方面，現(xiàn)階段對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源研究還不夠全面和深入，亟待展開全面的探索和補充，而該研究的第一個關(guān)鍵步驟就是對內(nèi)容龐雜的傳統(tǒng)營造資源信息的收集、梳理、統(tǒng)計和初步分析，以及對傳統(tǒng)遺存進行實地踏勘和感官體驗。這要求必須投入足夠的人力和時間，與研究任務(wù)繁重的博士研究生相比，藝術(shù)碩士研究生可更加有效地保證該項學(xué)術(shù)研究的投入和產(chǎn)出。
二、研究的結(jié)構(gòu)框架
對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化進行追本溯源的教育和研究，應(yīng)具有清晰的結(jié)構(gòu)框架。環(huán)境是人類進行生產(chǎn)和生活活動的場所，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它是一個系統(tǒng)化的組織，囊括了人類生存、生活的方方面面。這些方面既各自獨立，又具有某種關(guān)聯(lián)性，共同構(gòu)成了環(huán)境營造文化的內(nèi)因系統(tǒng)。這一內(nèi)因系統(tǒng)在一定程度上就是環(huán)境營造文化發(fā)展與變遷的根源。不同時期的國家和民族，由于傳統(tǒng)文化習(xí)俗、自然環(huán)境、技術(shù)能力等條件的不同，發(fā)展出各具特色的環(huán)境營造思想。對不同時期的各個國家、民族的環(huán)境營造思想，尤其是我國傳統(tǒng)環(huán)境營造思想的學(xué)習(xí)和思考，是追本溯源教育和研究的起點和基本路徑。環(huán)境的類型多種多樣，不同環(huán)境類型構(gòu)成元素的配置、空間安排多具有一定的慣常性，這種慣常性構(gòu)成了特定的營造模式。但是，即便是同一種環(huán)境類型，由于某些具體條件的差異，在營造細節(jié)上也很難完全一致，由此彰顯出了不同的空間價值和等級。認識不同環(huán)境類型的營造模式、更為細致地分辨同一環(huán)境類型不同案例之間的差異，正是追本溯源教育和研究的主要內(nèi)容和基本目標(biāo)之一。教育和研究的'最終目的是能深入理解和把握傳統(tǒng)環(huán)境營造文化和營造模式，減少認知上的混亂，避免誤解和過度解讀，并尋找傳統(tǒng)與當(dāng)代營造的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與城市現(xiàn)實空間發(fā)展的合理關(guān)聯(lián)。
三、教學(xué)實驗
追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架不僅涉及到建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等內(nèi)容，還牽涉到地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等，在有限的條件下，研究者很難以一己之力展開教育和研究，必須選擇合適的切入點。值得注意的是，追本溯源教育和研究的結(jié)構(gòu)框架具有明顯的生長性和開放性。所謂生長性，指的是對于結(jié)構(gòu)框架中的營造內(nèi)因系統(tǒng)、傳統(tǒng)環(huán)境營造思想以及種種環(huán)境類型和典型案例來說，不管是自上而下還是自下而上地進行，均可通過一般狀況概括與典型案例分析并行的方法彼此促進。這就使得人們在教學(xué)和研究的過程中，選擇關(guān)鍵的時間點、地域和一定的視角展開相關(guān)教學(xué)和研究具備可行性；而開放性指的是不同院校、不同教育和研究的主體，可以在更大的范圍內(nèi)搭建起開放性的協(xié)作平臺，促進資源共享，逐步建設(shè)起完善的資源數(shù)據(jù)庫�；谏鲜鰧ψ繁舅菰唇逃脱芯康脑O(shè)想，筆者針對近年來藝術(shù)碩士呈現(xiàn)的特點，選擇傳統(tǒng)圖繪作為研究對象展開教學(xué)實驗。圖繪是指一切圖畫和圖像資料，在古物大多不存的情況下，傳統(tǒng)圖繪中包含著傳統(tǒng)營造的相關(guān)信息，彌足珍貴。與古典文獻資料相比，傳統(tǒng)圖繪能更加直觀地展示出某些歷史時期的真實環(huán)境（或環(huán)境片段）或當(dāng)時的畫家（或國家政權(quán)、特定人群）心目中的理想環(huán)境，它是人們認識和理解傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的重要依據(jù)。但是傳統(tǒng)圖繪描繪的內(nèi)容較為豐富，為了更有效地開展教學(xué)和研究，筆者在教學(xué)中進一步限定出城市圖、山水畫兩個專題，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣選擇不同的研究對象。具體教學(xué)過程分為五個步驟：
第一步，廣泛收集不同專題的傳統(tǒng)圖繪，進行合理選擇，并完善有效圖繪的相關(guān)背景，建立專題圖像數(shù)據(jù)庫；
第二步，對有效圖繪中涉及到的環(huán)境營造按照當(dāng)代設(shè)計圖例進行繪制，包括環(huán)境營造的平面布局、構(gòu)成元素的外部形態(tài)、裝飾圖樣及細部構(gòu)造等；
第三步，對上述信息進行橫向和縱向的統(tǒng)計、比較；
第四步，對某些現(xiàn)象、結(jié)論的深層緣由展開探求；
第五步，對傳統(tǒng)營造智慧進行探討。
教學(xué)過程中特別強調(diào)以下幾個方面的重要性：
一是有效圖繪的判定。許多傳統(tǒng)圖繪中雖然繪有構(gòu)筑物，但有些僅畫了建筑的一角，有些雖然描繪有單體構(gòu)筑物或建筑群體的形象，但圖繪本身卻很模糊，使人們很難辨別圖繪中的具體環(huán)境營造特征，這些圖繪就不能作為有效圖繪。
二是對于傳統(tǒng)圖繪尤其是山水畫來說，畫家出于構(gòu)圖、意境的表達需要竭力避免對營構(gòu)物的完整刻畫，在辨認時一定要把握如實原則，避免主觀添加和臆斷。
三是對不同的圖繪專題和圖繪的具體內(nèi)容給予適合的關(guān)注點。比如在我國傳統(tǒng)社會，人居環(huán)境營造以院落式為主，但院落式又可以細分為墻院式、廊院式和合院式，不同的院落形式所塑造的景觀意象各有不同。
因此，對圖繪中涉及到的建筑群，必須細析其院落樣式，對于城市圖不但要梳理、辨認圖繪中的山水關(guān)系、街巷體系、建筑群空間布局，還要特別關(guān)注街巷構(gòu)成元素的類型和數(shù)量、界面的形態(tài)和尺度�？梢哉f，對上述幾個方面的合理操作是保證教學(xué)和研究順利進行的前提條件，其難點是對上述梳理和統(tǒng)計結(jié)論的緣由探索。該項教學(xué)實驗中特別關(guān)注傳統(tǒng)社會不同時期的社會生活方式對環(huán)境營造的影響，因為中國傳統(tǒng)環(huán)境營造和建設(shè)在很多時候是制度性的活動，是造成我國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化與西方環(huán)境營造文化差異的主要原因之一。從傳統(tǒng)人類生活方式的架構(gòu)與變遷入手展開追本溯源式的理解和探究，更貼近中國傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的本質(zhì)，能夠引領(lǐng)學(xué)生更加準(zhǔn)確地認知各類環(huán)境的價值與意義、把握環(huán)境營造的規(guī)律、彌補以往學(xué)習(xí)和探究過程中物質(zhì)與情感之間的缺失，并避免學(xué)習(xí)和探究過程的過度抽象化。令人感到欣慰的是，此項教學(xué)實驗普遍激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究熱情，不但提升了他們的美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)，而且開啟了他們從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度發(fā)現(xiàn)和探索傳統(tǒng)圖繪價值的視野。在實驗過程中，學(xué)生逐步掌握了發(fā)現(xiàn)信息、統(tǒng)計信息和分析信息的基本方法。在提交的研究成果中，城市圖專題小組比較分析了三個版本的《清明上河圖》，對不同時期的畫家或國家政權(quán)理想中的帝都街道美學(xué)有了一定的認識；山水畫專題小組通過對宋元以前圖繪中的建筑布局的統(tǒng)計和分析，驗證了在傳統(tǒng)社會時期，廊院式是高等級建筑群慣用的院落格式，合院雖然早已存在，卻一直是較為低級的建構(gòu)形式，或是較低等級建構(gòu)中作為廊院的一種變通形式。他們發(fā)現(xiàn)在唐代以前，廊院式格局及變體的使用區(qū)間較大，但宋元以后明顯地出現(xiàn)了廊院使用區(qū)間下移和合院使用區(qū)間擴張的趨勢。有些學(xué)生更是通過該項學(xué)習(xí)，開始有意識地將發(fā)現(xiàn)的信息與現(xiàn)實傳統(tǒng)遺存進行聯(lián)系和比較，在項目實踐中有意識地運用掌握到的研究方法開展探索。比如一位學(xué)生在對某傳統(tǒng)村落進行保護和景觀提升設(shè)計時，對于坍塌程度不同的民居和空地，根據(jù)各自的具體條件，選擇了保留或弱恢復(fù)院落格局的策略。以“片畦”為設(shè)計概念將坍塌的民居和空地轉(zhuǎn)化為菜園、花園、蜂園等，既滿足了當(dāng)代村民、游客的需要，也表達了傳統(tǒng)村落雞犬相聞的景觀意象。
該項教學(xué)實驗以傳統(tǒng)圖繪作為切入點，改變了以往直接將環(huán)境營造本體“拿來”的教學(xué)和研究方法，符合藝術(shù)生的美術(shù)教育背景；制定明確的研究對象和研究方向，避免了學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究的過程中以偏概全、重點模糊的弊病，收到了較好的效果。當(dāng)然，在這項教學(xué)實驗中也存在一些問題，比如收集到的有效傳統(tǒng)圖繪的數(shù)量較為有限，部分圖繪的可靠性、完整性和系統(tǒng)性還有待進一步確認；對傳統(tǒng)圖繪中所包含的信息認知還需要更加深入地厘清和細致辨認；對形成某種營造模式的原因探求還停留在較淺的層面，相關(guān)探索剛剛起步。不過，也正是這些問題的存在，更加堅定了筆者在藝術(shù)碩士教育階段長期開展對傳統(tǒng)環(huán)境營造文化的追本溯源教育和研究的決心。
作者:宋鳴笛 單位:深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
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藝術(shù)設(shè)計論文5
摘要：
公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對環(huán)境的要求也越來越高，現(xiàn)階段的人們更加關(guān)注綠色環(huán)境，綠色建筑，希望能夠建成更多的生態(tài)建筑，城市和自然和諧統(tǒng)一。環(huán)境設(shè)計不僅屬于藝術(shù)范疇同時又涉及科學(xué)領(lǐng)域，它影響著人們生活的方方面面。一個設(shè)計作品是否優(yōu)秀，主要是看設(shè)計是否能做到天人合一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品是否優(yōu)秀，在于其是否充分的體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展。但是設(shè)計作品往往受到傳統(tǒng)工業(yè)因素的影響，使得作品缺乏個性，不能滿足大眾的審美要求。
關(guān)鍵詞：
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;發(fā)展趨勢;現(xiàn)代
環(huán)境藝術(shù)除了包括日常環(huán)境美化設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計之外，還涵蓋了建筑的地景藝術(shù)、景觀藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等。換句話來說，環(huán)境藝術(shù)與我們?nèi)粘Ｉ钪兴芸匆姷乃芯坝^、事物都有關(guān)，它包含了自然界中的一山一水，一樹一木，市政設(shè)施和人文建筑等等，甚至連我們所穿的服裝也都包含在環(huán)境范疇內(nèi)。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的思想文化水平也在提高，人們在精神上對審美的要求也越來越高。針對這種情況，對公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域進行深入的研究探討是十分重要的。
一、我國現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展趨勢
從上個世紀(jì)七十年代開始，我國的工業(yè)開始發(fā)展，社會經(jīng)濟水平開始提高，付出的代價卻是自然環(huán)境受到了歷史上以來最大的傷害，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，這些情況甚至影響到了全球的生存環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，在能源方面的問題也開始凸顯，人們逐漸的開始認識到資源和環(huán)境的重要性，各國的環(huán)境設(shè)計大師的作品開始趨向于以保護環(huán)境為主題。
二、我國當(dāng)前公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題
1。城市環(huán)境管理模式不合理，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生局限性
城市環(huán)境管理對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著直接的影響。以我國目前的情況來看，城市環(huán)境管理中存在的問題主要是，大家各司其職，例如市政管理只管理道路交通，環(huán)衛(wèi)部門只對環(huán)境場所進行日常維護。這是一種縱向的管理方式，但就是這種縱向的管理模式的不合理，使日常管理與公共環(huán)境設(shè)計之間很難協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就在很大程度上造成了公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的局限性，造成了城市環(huán)境設(shè)計的水平低，沒有系統(tǒng)性。
2。公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與設(shè)計中的自然因素不夠協(xié)調(diào)
通過對我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計進行研究不難發(fā)現(xiàn)，我國一直對自然與環(huán)境進行融合，使之相互間處于和諧的關(guān)系，但公共現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對自然與環(huán)境的和諧的關(guān)注明顯不夠，甚至不能正確的處理自然與建筑功能間的聯(lián)系與關(guān)系。通常情況下，城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集中了各種高科技材料和技術(shù)的應(yīng)用，卻忽略了自然資源在其中的比例，這就導(dǎo)致現(xiàn)在的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不能有效結(jié)合自然，最終的結(jié)果就是自然與人類之間的關(guān)系在城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)的不夠協(xié)調(diào)。
3。公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方法過于單一，沒有體現(xiàn)時代性，沒有展現(xiàn)地方性風(fēng)格
我國近幾年的時間里，廣泛的使用簡單化的大草坪設(shè)計方法，以及帽子工程等方法，這導(dǎo)致城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，沒有現(xiàn)代藝術(shù)的特色，人們頻繁的模仿陳舊的設(shè)計觀念，使城市中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，沒有地方性，不能體現(xiàn)時代感。
4。在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中缺乏公眾的參與
針對我國現(xiàn)階段的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究，可以發(fā)現(xiàn)，不管是廣告設(shè)計還是綠化設(shè)計，或者是建筑設(shè)計，他們都是由個人和私營單位進行設(shè)計的，設(shè)計作品的過程中沒有征求公眾的意見與想法，將城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計變成了個人展示的舞臺，設(shè)計作品中個人意志較多，不能滿足公眾的審美要求。
三、我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題的`對策和相關(guān)建議
我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在不斷的發(fā)展，隨著時間的推移，設(shè)計界對以上所述的各種問題已經(jīng)開始關(guān)注和重視。一些專家學(xué)者指出，進行公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要對各種有關(guān)公共環(huán)境的學(xué)科進行融合，同時應(yīng)該加強建筑設(shè)計師與藝術(shù)家之間的互動。在此基礎(chǔ)上，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品能夠達到美化社會環(huán)境，凈化人們視野的作用。
1。通過各方面協(xié)調(diào)，充分的引導(dǎo)公眾參與到公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中
近幾年來，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計日趨復(fù)雜，這決定了在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須有多方進行協(xié)調(diào)合作，讓公眾可以積極的參與了公共環(huán)境的設(shè)計中，從而達到公共環(huán)境美化的目的。在對這一方面實施的過程中，設(shè)計人員應(yīng)該在設(shè)計前進行深入系統(tǒng)的調(diào)查，深入地了解公眾的建議以及他們的審美需求，并對調(diào)查來的資料進行分析，最終形成設(shè)計作品。這樣的作品不僅能滿足對公共環(huán)境的美化，同時能滿足公眾的審美要求。
2。建立公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計咨詢機構(gòu)
城市藝術(shù)設(shè)計咨詢機構(gòu)是時代的產(chǎn)物，這是從現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的系統(tǒng)性和整體性方面考慮，以及提高公眾居住質(zhì)量方面考慮的最終結(jié)果，將城市環(huán)境藝術(shù)的管理與設(shè)計進行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能夠設(shè)計出具有地方特色的公共環(huán)境藝術(shù)作品，使所設(shè)計的作品成為這個城市的形象和標(biāo)志，有效的改善公眾的生活環(huán)境質(zhì)量。
3。在設(shè)計中充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)
科學(xué)技術(shù)在不斷地發(fā)展，人類正處在一個數(shù)字化、信息化的時代，計算機信息技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。在這樣的大環(huán)境下，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該充分的運用高新科學(xué)技術(shù)，對人文背景和環(huán)境特色進行表現(xiàn)。
4。重視地方性文化，采取地方特色的文化設(shè)計
每個地方的發(fā)展歷程不同，所擁有的地域特色和文化背景都不同，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想要在設(shè)計作品中充分的表現(xiàn)出這個地方獨有的地域特色和歷史文化，就必須再進行設(shè)計前，充分地了解這個地方的歷史，只有做到了這些，才能夠在設(shè)計的作品中充分的、有效的融合當(dāng)?shù)氐奶厣�，進一步實現(xiàn)自然、文化與人之間的和諧發(fā)展。
四、結(jié)論
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活變得更加多姿多彩，公眾的日常生活范圍在擴大，涉及到的方面也越來越廣泛，同時，對公共環(huán)境的要求也變得多樣化，對環(huán)境質(zhì)量的要求也在不斷提高。社會中還有著兒童老年和一些弱勢群體，良好的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，產(chǎn)品可以滿足不同人的心理需求和行為需求。所以公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該以人為本，更加的人性化。
藝術(shù)設(shè)計論文6
摘 要：三維構(gòu)成主要研究立體形態(tài)如何在三維空間中組合構(gòu)成。目前數(shù)字化已經(jīng)是設(shè)計領(lǐng)域的必備手段, 不僅廣泛應(yīng)用于實體空間的立體構(gòu)成研究, 還實現(xiàn)了虛擬空間的立體構(gòu)成探索。本文主要對游戲動漫設(shè)計領(lǐng)域中三維構(gòu)成的數(shù)字化應(yīng)用路徑進行總結(jié)并對設(shè)計的空間、動態(tài)變化等拓展進行了探究。
關(guān)鍵詞：數(shù)字化; 三維構(gòu)成; 游戲動漫; 應(yīng)用路徑;
1、數(shù)字化三維構(gòu)成概念與應(yīng)用
1.1 數(shù)字化三維構(gòu)成概念
三維構(gòu)成即立體構(gòu)成, 立體構(gòu)成是一門研究在三維空間中如何將立體造型要素按照一定的原則組合成賦予個性的美的立體形態(tài)的學(xué)科。真實的世界里, 任何空間、形體等, 都包含著點、線、面的組合, 不同的構(gòu)成組合就會形成不同的立體。三維構(gòu)成是研究立體造型各元素的構(gòu)成法則, 其任務(wù)是揭開立體造型的基本規(guī)律并闡明立體設(shè)計的基本原理。任何三維造型除了包含形態(tài)要素, 還包含色彩、肌理材質(zhì)等要素, 這些要素也是三維構(gòu)成所包含的內(nèi)容。
目前三維構(gòu)成的思路廣泛應(yīng)用于設(shè)計的各個領(lǐng)域, 例如傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、建筑設(shè)計、裝潢設(shè)計等領(lǐng)域, 而電腦輔助設(shè)計已經(jīng)是目前最主要的設(shè)計手段。作為三維構(gòu)成研究, 可以充分利用數(shù)字化手段, 如三維設(shè)計類軟件輔助構(gòu)成三維形體, 也能通過3D打印等方式把數(shù)字化的三維模型實物化。而目前新興的媒體視覺藝術(shù)、動畫游戲設(shè)計等, 完全就是虛擬的三維世界。在這些數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域, 三維構(gòu)成就是數(shù)字化的。因此, 可以這樣說, 數(shù)字化三維構(gòu)成主要研究電腦輔助立體構(gòu)成和數(shù)字虛擬立體構(gòu)成。
1.2 數(shù)字化三維構(gòu)成應(yīng)用優(yōu)勢
傳統(tǒng)的立體構(gòu)成設(shè)計受制于現(xiàn)實, 有一些局限性。首先, 立體構(gòu)成設(shè)計先要在二維的紙面上繪制設(shè)計草圖, 而立體形態(tài)本身是在三維的空間里構(gòu)成的, 但這種草圖繪制是會產(chǎn)生三維到二維再到三維的翻譯過程, 部分制約了人的想象力。其次, 在進行立體構(gòu)成設(shè)計過程中, 常需要對形體進行反復(fù)嘗試推演, 傳統(tǒng)的手工設(shè)計方法會耗費大量時間完成制作, 沒有更多精力去設(shè)計思考。再次, 受制于生產(chǎn)工藝和材料成本的限制, 很多工藝復(fù)雜的造型和材料昂貴的質(zhì)感也難于實現(xiàn)。
應(yīng)用數(shù)字化方法來完成三維構(gòu)成, 就能利用計算機強大的運算功能優(yōu)勢, 迅捷虛擬實現(xiàn)三維形體, 大量演算推理三維結(jié)構(gòu)的不同組合, 不受限制的實現(xiàn)各種材質(zhì)視覺呈現(xiàn), 從而輕松解決上述問題, 也拓展了三維構(gòu)成設(shè)計的思路。
2、游戲動漫藝術(shù)設(shè)計中的數(shù)字化三維構(gòu)成應(yīng)用路徑
2.1 游戲動漫中的三維構(gòu)成
游戲動漫主要有二維和三維兩種類型。對于三維游戲動漫, 不論是模擬真實還是虛擬幻想的空間, 都可以把空間和形體概括為點線面的組合。這些元素按照不同的美學(xué)規(guī)律, 可以構(gòu)造出不同節(jié)奏美感的造型。例如寫實風(fēng)格的動畫電影《功夫熊貓》系列, 里面的各種中式建筑所呈現(xiàn)出來的均衡、多樣統(tǒng)一等形式美感, 都是三維構(gòu)成的形式法則在指揮。而虛擬幻想的空間, 其三維構(gòu)成的創(chuàng)新拓展更加廣泛。還有許多簡約風(fēng)格的游戲動漫, 例如最近流行的手機小游戲《跳一跳》里每個基石都是立方體、圓柱體等基本的幾何體, 而他們之間的相對關(guān)系又構(gòu)成了一個大的空間, 如何呈現(xiàn)正是三維構(gòu)成研究的領(lǐng)域。
對于二維動漫游戲, 雖然不是每個空間每個造型都可以用3D的方法再呈現(xiàn), 但它們很多也是把三維立體的空間和形態(tài)用二維的視角來呈現(xiàn), 例如很多被稱為2.5D的游戲, 就是用三維軟件先把場景或者角色做出來, 然后選取一個視角用二維的方式渲染呈現(xiàn), 作為游戲的背景, 再把帶有三維動畫效果的角色放在場景里活動。2.5D游戲多利用2D的sprite來模擬出3D環(huán)境, 免去純3D圖像出來所涉及的大量計算工作, 從而使模擬出來的立體圖像得以更快顯現(xiàn)。以游戲《德軍總部3D》為代表, 看似立體的畫面全由演算法構(gòu)成, 和多邊形技術(shù)沒有任何關(guān)系。這是用二維的圖形圖像算法解決三維的形體在固定視角的視覺呈現(xiàn), 也是數(shù)字化三維構(gòu)成不同于傳統(tǒng)立體構(gòu)成的特點之一, 即虛擬的三維構(gòu)成。并非需要實物真的做出來, 只要能讓人視覺觀感是真實的就可以。三維形體就可以用數(shù)字化的方法模擬出來, 三維造型的各種構(gòu)成, 可以借助數(shù)學(xué)公式等方式來設(shè)計。還特別要指出有一種矛盾空間的研究, 即二維畫面上是合理的空間, 實際三維空間是無法實現(xiàn)的。例如《紀(jì)念碑谷》這款游戲, 里面借鑒了著名荷蘭版畫家埃舍爾的視錯空間畫作《觀景樓》、《瀑布》等等, 其基本要素是著名的沒有盡頭的“彭羅斯三角形”。這些為數(shù)字化三維構(gòu)成的創(chuàng)新開拓了不同的方向。
游戲動漫的三維造型雖然只是在視覺上呈現(xiàn), 但是也有色彩光感和材質(zhì)肌理感受, 仍舊需要把這些要素用軟件表現(xiàn)出來。尤其材質(zhì)肌理觸感, 是需要用視覺的觀感來模擬真實的觸感。因此, 三維構(gòu)成的結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩光感、材質(zhì)肌理幾個要素, 都在數(shù)字化的游戲動漫世界里有數(shù)字化呈現(xiàn)。
2.2 數(shù)字化三維構(gòu)成常用軟件方法
數(shù)字化三維構(gòu)成, 主要是用電腦輔助設(shè)計方法來模擬立體的空間和形體。首先要用到三維建模軟件, 有maya、3Dsmax、Rhino、Zbrush等, 里面的poly (多邊形) 建模, 就是由點、線、面來形成體積, 完成形態(tài)的構(gòu)成。而里面的材質(zhì)、燈光模塊, 則是色彩和材質(zhì)肌理效果的實現(xiàn)。很多時候要把實物用3D掃描儀掃描建模或者反過來把數(shù)字化的三維模型用3D打印機打印出來實物, 這里就需要用3D掃描軟件和3D打印機輔助軟件, 以及配合數(shù)字化三維模型修改的上述三維軟件。當(dāng)然, 對于二維畫面來表現(xiàn)三維形體, 還輔助使用Photoshop、AI、等軟件表現(xiàn)色彩肌理, 繪制不同視角造型等。
對于動態(tài)的三維構(gòu)成, 還要用到動畫制作軟件、特效軟件如AE等, 還有游戲引擎軟件如Unity、Unreal Engine等。這些又增加了時間軸向, 三維構(gòu)成具備了流動節(jié)奏美感。對于二維動畫游戲, 可以用二維呈像數(shù)字化方法來模擬三維的形體, 還能實現(xiàn)矛盾空間的'視覺呈現(xiàn), 這些設(shè)計要借助數(shù)學(xué)公式, 需要用到腳本語言如MAXScript等。
2.3 游戲動漫藝術(shù)設(shè)計的數(shù)字化三維構(gòu)成路徑
利用電腦輔助三維構(gòu)成設(shè)計, 可以跳過傳統(tǒng)的路徑, 不用草圖、和草模, 直接用三維構(gòu)思的空間思維, 用三維軟件把所想表達出來。數(shù)字化三維形體塑造和空間構(gòu)架在建模比實物草模制作要快, 便于反復(fù)修改, 而且不受材料限制, 可以盡情發(fā)揮。同時, 三維軟件可以結(jié)合程序腳本語言, 對造型的排列、重復(fù)、漸變等空間規(guī)律可以用數(shù)學(xué)的方法解決, 創(chuàng)造出數(shù)字美感韻律的構(gòu)成。因此, 數(shù)字化三維構(gòu)成方法節(jié)省了設(shè)計表達所需時間, 也不需要實際使用材料, 既提高了設(shè)計的速度, 也拓寬了設(shè)計思路。
游戲動漫本身就是數(shù)字化的, 在設(shè)計制作過程中, 已經(jīng)用數(shù)字化的方法來實現(xiàn)三維空間和形體了。因此, 在設(shè)計各種風(fēng)格的產(chǎn)品作品時, 從開始的原畫腳本設(shè)定, 到三維場景、三維角色、三維道具等內(nèi)容的制作完成, 整個設(shè)計思路都是按照數(shù)字化的方法來完成, 這樣省去了實物樣品制作的中間過程, 可以不受材料費用、物理力學(xué)等限制, 只要觀眾和玩家認可, 就能夠在虛擬的世界里制作出來。三維造型的色彩光感還有肌理質(zhì)感, 通過材質(zhì)設(shè)定繪制和燈光渲染等路徑來實現(xiàn)。在實際設(shè)計過程中, 動畫和游戲都要有一個簡模測試, 即在角色模型等制作過程中, 由導(dǎo)演和動畫部門先用簡單的形體代替場景中的房屋、道具、角色等等, 然后設(shè)定動畫和鏡頭變化, 即用三維構(gòu)成的語言來設(shè)定后期完整動畫的空間格局和形體運動, 這也涉及到三維構(gòu)成的動態(tài)變化, 使其在時間的維度上得以發(fā)展, 區(qū)別于傳統(tǒng)的工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計等固定的三維空間形體。
對于二維動畫、游戲, 還有模擬三維結(jié)構(gòu)和形態(tài)的另一種設(shè)計思路, 例如之前提到的2.5D游戲。這可以更加發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢, 創(chuàng)造出不可能實現(xiàn)卻又好似真實的三維形態(tài)結(jié)構(gòu), 如矛盾空間。這是用三維立體思維再借助二維圖形圖像數(shù)字規(guī)律這條路徑來創(chuàng)造更多的模擬三維構(gòu)成。
對于游戲動漫的周邊產(chǎn)品設(shè)計, 如今3D打印技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于樣品制作, 將實物展示變得便捷。運用3D打印技術(shù), 原畫設(shè)計師們的設(shè)計可以制作出來, 曾經(jīng)的概念圖現(xiàn)在變?yōu)閷嵨锬Ｐ? 尤其是復(fù)雜造型設(shè)計都能實現(xiàn)。還有數(shù)控切割、數(shù)碼雕刻等方式, 可以創(chuàng)作多種材質(zhì)的周邊產(chǎn)品和藝術(shù)品。這些都是數(shù)字化三維構(gòu)成應(yīng)用于動漫游戲周邊產(chǎn)品設(shè)計制作的有效路徑。
3、結(jié)語
數(shù)字化三維構(gòu)成已經(jīng)普遍應(yīng)用于游戲動漫設(shè)計的各個環(huán)節(jié), 設(shè)計過程也是三維構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)作過程。數(shù)字化方法的三維構(gòu)成設(shè)計也為設(shè)計開拓了更多的發(fā)展軸向, 例如動畫制作時時間軸向上的形態(tài)變化。
參考文獻
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藝術(shù)設(shè)計論文7
藝術(shù)設(shè)計作為一種同社會進行交流的行為，其一直在不斷再現(xiàn)藝術(shù)和文化，并受新材料和觀念等因素的影響而逐步發(fā)展，所以，材料也是承載藝術(shù)設(shè)計作品語言的一個支點。因此，對材料在藝術(shù)設(shè)計這一科目中，基礎(chǔ)教育部分的具體應(yīng)用情況展開研究，將其全方位的導(dǎo)入到基礎(chǔ)設(shè)計環(huán)節(jié)，對于提出新的藝術(shù)設(shè)計教育構(gòu)想，完善其基礎(chǔ)教育可以起到極大的作用。
1、材料介入的必要性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步使得將新材料的實驗和課題制作介入到藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)教育工作中已經(jīng)成為了必然。材料的介入，不僅能夠進一步豐富藝術(shù)設(shè)計的語言內(nèi)容和表現(xiàn)形式，還可以引導(dǎo)和帶動學(xué)生在觀念與生態(tài)上擁有有序意識。此外，由于藝術(shù)設(shè)計教育觀念的更新，不僅為材料的應(yīng)用提出了更強烈的需求，也為材料在基礎(chǔ)教育中的介入提供了更多的途徑，
2、材料介入的具體方案
2.1在素描教學(xué)中的介入方案
對藝術(shù)設(shè)計來講，素描是確保各類造型藝術(shù)可以順利展開的基礎(chǔ)。在素描教學(xué)中融入材料，可以提升素描作品的表現(xiàn)力、豐富其表現(xiàn)形成。作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，素描不應(yīng)當(dāng)僅是通過質(zhì)感、明暗與體積的描摹，而是應(yīng)當(dāng)突破“自我”，提升素描的表現(xiàn)深度。首先，教師可以施行材料素描這種教學(xué)形式，將材料本身具有的生命力與素描的黑白灰形式相結(jié)合，以此來幫助學(xué)員獲得對新表現(xiàn)形式與視覺方式的體驗與感悟，進而從速表中獲得新的東西。其次，因為新手段與材料的使用會提升人們的表現(xiàn)欲和好奇心，而從素描的具象、意象到抽象來看，不同人創(chuàng)作的素描其表現(xiàn)對象和反映的氣質(zhì)等都會有一定的差別，如果人們可以利用材料為素描手法服務(wù)，用手法來構(gòu)造畫面，便可以為其他人帶來更好的感受。此外，借助素描這種最為簡單的語言體系，可以進一步提升材料藝術(shù)本身的表現(xiàn)力，為材料在后續(xù)藝術(shù)設(shè)計工作中的應(yīng)用奠定良好的基礎(chǔ)。
2.2在畫面構(gòu)造上的.介入方案
在實際教學(xué)中，教師可以將材料作為提升基礎(chǔ)教育水平的突破口，尋找對各種不同類型材料的綜合利用方式，以便確保自己創(chuàng)作出的作品能夠擁有最佳的教學(xué)效果，以便能夠進一步提升藝術(shù)生本身的動手能力與觀察能力，從而為日后相關(guān)設(shè)計知識教學(xué)實踐工作的進行提供新的途徑。學(xué)生在面對一些自然界中的物質(zhì)和現(xiàn)象時，應(yīng)當(dāng)細心觀察和感受，敢于選擇不同類型的材料使用工具和藝術(shù)表現(xiàn)方式，從而將自己心中的藝術(shù)體驗借助材料和畫面被充分傳達出來。與此同時，教師可以利用一些具有創(chuàng)造力和生命力的材料，對學(xué)生展開基礎(chǔ)性的藝術(shù)訓(xùn)練，提升畫面語言的構(gòu)成和形式的張力，從而更好的將畫面主題完整的傳遞出來，讓學(xué)生的思維模式更加活躍。此外，教師在現(xiàn)代化設(shè)計教學(xué)中，還應(yīng)當(dāng)要對不同類型的材料進行合理的應(yīng)用，確保其基本特質(zhì)都能夠被準(zhǔn)確表現(xiàn)出來。如果材質(zhì)本身的表現(xiàn)效果對作品作者的思維模式和思想觀念產(chǎn)生影響時，材質(zhì)語言本身的表現(xiàn)力就能夠極大的提升藝術(shù)作品畫面對關(guān)注的感染力，提高學(xué)生的藝術(shù)水平和綜合素質(zhì)。
2.3同社會文化有機融合
有關(guān)材料的課題實驗一旦接入到基礎(chǔ)教學(xué)中，必然會引發(fā)該部分教育從教學(xué)工具到教學(xué)方式、從教學(xué)課件制作到教學(xué)觀念的變革。但受藝術(shù)設(shè)計這一學(xué)科本身特殊性的影響，使得其在教學(xué)期間不僅重視技能、形式和材料等內(nèi)容的教學(xué)，還關(guān)注藝術(shù)作品的精神負載與文化內(nèi)涵。作為人們社會日常生活中一種必然存在的現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計同社會文化本身具有一定的連帶關(guān)系，會受其所屬國家的而民族文化影響，這種特性，也在一定程度上決定藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思和材料的選擇等其他活動的進行都會帶有社會文化的痕跡。因此，教師和學(xué)生在材料造型原理與色彩觀念表達等方面的基本技能進行學(xué)習(xí)和研究的同時，也需要重視文化背景會對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生的影響，以便幫助學(xué)生通過對歷史風(fēng)土、美學(xué)理論、民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，更好的融匯各個學(xué)科的知識，通過兼容互補的方式，創(chuàng)造出更多帶有綜合性特點的藝術(shù)作品。這樣一來，不僅可以拓展學(xué)生的語言表現(xiàn)能力和創(chuàng)造性思維，幫助學(xué)生在廣泛的空間范圍內(nèi)進一步認識自我、認識這個世界，從而為開發(fā)自身的藝術(shù)潛能獲得更多的機會，進而為創(chuàng)新藝術(shù)教學(xué)模式提供新途徑。
2.4加強對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)
首先，教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生形成正確的審美價值取向，按照美的原則與規(guī)律來審視和表達所有的事物，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美并創(chuàng)造美。其次，培養(yǎng)學(xué)生擁有堅定的意志和豐富的情感，缺少情感和發(fā)現(xiàn)美能力的人，其對于藝術(shù)材料的表現(xiàn)和所表達的作品是無法打動觀眾的。而且，擁有堅定意志力的人，可以利用不懈的精神毅力為材料藝術(shù)性的表達提供強大的動力和支柱。
3結(jié)束語
總而言之，受觀念思維的影響，材料在我國藝術(shù)設(shè)計課基礎(chǔ)教學(xué)中的介入，需要從各個方面入手，不可以單一傳授有關(guān)材料技術(shù)的相關(guān)問題，而是要讓材料同文化、社會、時代間的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生較為密切的關(guān)系，讓藝術(shù)設(shè)計可以將人類精神更好的表現(xiàn)出來，從而幫助人們認識到設(shè)計本身具有的價值觀和人文意識，提升基礎(chǔ)教育教育對于藝術(shù)設(shè)計本身可以起到的作用，讓藝術(shù)與設(shè)計能夠真正的統(tǒng)一起來。
作者:農(nóng)家 單位:廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻：
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藝術(shù)設(shè)計論文8
摘 要：民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有較多共同點，而且兩者均在追求真實、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內(nèi)涵以及多樣形態(tài)，蘊含著一種我國最本源的審美精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展母體及來源。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)論文
民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有較多共同點，而且兩者均在追求真實、返璞歸真、色彩對比等方面具有較多互滲點[1]。民間美術(shù)存在較為豐富內(nèi)涵以及多樣形態(tài)，蘊含著一種我國最本源的審美精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展母體及來源。
1.傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計差異
傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所形成根源存在不同，傳統(tǒng)民間美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活勞作過程中而形成的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是在現(xiàn)代工業(yè)文明的整個發(fā)展過程中而形成的。所以兩者具有不同追求。通常傳統(tǒng)民間美術(shù)更加關(guān)注審美性及民俗性，往往要求將物質(zhì)與精神進行有機統(tǒng)一并加以融合，更傾向于滿足人們的精神追求，所呈現(xiàn)出的是對原始本能及情感思想的內(nèi)在追求。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)背景中形成的，較多情況下追求商業(yè)價值及利潤，特別是重視藝術(shù)設(shè)計所產(chǎn)生的經(jīng)濟利益、社會價值及高科技性[2]。民間美術(shù)存在較高精神審美價值，其創(chuàng)作主要是根據(jù)民間所固有審美尺度依據(jù)形式美的規(guī)律完成的，是原始美術(shù)的一種延續(xù)，其創(chuàng)作心態(tài)表現(xiàn)在實用和審美共存的基礎(chǔ)上，所以審美性較為突出。民間美術(shù)存在民俗性，是民俗文化的一個重要構(gòu)成部分，也是一種物化形式，其往往跟一些民間風(fēng)俗活動存在對應(yīng)關(guān)系，而對應(yīng)民俗活動則為民間美術(shù)形成發(fā)展的重要文化源泉。民間美術(shù)創(chuàng)作中的一些作品及其自身形式呈現(xiàn)出各類民俗心理觀念，因而民俗活動對于民間美術(shù)來講是其創(chuàng)造的一項重要藝術(shù)素材及原動力。民間美術(shù)存在一定本源性，因為民間美術(shù)在進行各類創(chuàng)造時均能夠在原始藝術(shù)中尋找到客觀雛形與理論依據(jù)，所有高雅上層文化均是最原始最基礎(chǔ)的文化藝術(shù)通過逐步發(fā)展而形成的，而民間下層文化，則是在民間美術(shù)中存在較為明顯的“母型文化”特征[3]。
現(xiàn)代藝術(shù)的整個設(shè)計過程往往被看做一個系統(tǒng)工程，也被認為是一種富有積極性的文化與美學(xué)形式。其所涉及的內(nèi)容較多，包含了社會及生活多個層面。按照目前政治經(jīng)濟文化形式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出來的不單單是一種物品形態(tài)，而是對一個國家或地區(qū)所蘊含的文化價值及其美學(xué)風(fēng)格均有所涉獵。依照馬克思主義哲學(xué)理論來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也是某個階段的社會意識形態(tài)的一種表達方式，因為社會經(jīng)濟往往是當(dāng)前社會存在的一種表達形式，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與當(dāng)期社會經(jīng)濟也存在較大關(guān)系。而且可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對于社會經(jīng)濟具有服務(wù)價值，社會經(jīng)濟所能夠達到的繁榮程度對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所呈現(xiàn)出的水平具有決定意義，另外，藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展可以有效推動社會經(jīng)濟發(fā)展�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計往往比較關(guān)注自身所具有的社會價值。因為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計往往服務(wù)于消費者，所以存在較為鮮明的社會意義。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在社會性通常呈現(xiàn)于兩個方面，設(shè)計對象是廣大人民群眾；設(shè)計對于社會存在顯著影響作用，給予人們高質(zhì)量、便利性的生活物質(zhì)用品，提高人們生活環(huán)境所具有的舒適性[4]。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)所具有的一個較為明顯差異就是可以應(yīng)用高科技———現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中往往會由于科學(xué)技術(shù)的存在而受到一定影響，又會由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出明顯改變�？萍疾粩喟l(fā)展會導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計理念、思維、方法、對象等方面均發(fā)生一定變化。觀察目前存在的電子信息產(chǎn)業(yè)，由于互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展使得數(shù)碼圖像、影視數(shù)字化等均形成行業(yè)且逐漸興起發(fā)展，從而使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到更為豐富的資源及創(chuàng)意素材，讓設(shè)計方式具有更高的高效性及合理性。
2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計跟民間美術(shù)之間關(guān)系融合
由于兩者間存在較為明顯的歷史淵源性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)設(shè)計在本質(zhì)上存在天然聯(lián)系，民間美術(shù)在實質(zhì)上是作為原始美術(shù)的一種藝術(shù)延續(xù)與擴展而存在的，民間美術(shù)經(jīng)過長時間發(fā)展依然保存其藝術(shù)本質(zhì)所具有的純樸性，但是，因為人類生存不斷發(fā)展改善，使得民間美術(shù)所具有的首要特征也為實用性，其發(fā)生及發(fā)展均與人民生活勞動具有形影不離特征，在人們所形成的審美意識付諸到民間美術(shù)設(shè)計時，民間美術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則存在相互交融性。
2.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之源
民間美術(shù)是人民大眾共同創(chuàng)造的一種文化，其分成物質(zhì)文明與精神文明兩個方面，也是目前民族文化及藝術(shù)設(shè)計重要來源。對于藝術(shù)形式來講，民間美術(shù)是流也是源；而自藝術(shù)心理來講，民間美術(shù)則是民族心理的體現(xiàn)及審美基礎(chǔ)。無論古今中外，藝術(shù)設(shè)計均具有如此特點�？v觀世界各地藝術(shù)設(shè)計發(fā)展情況，因各國所存在的經(jīng)濟文化水平、風(fēng)土人情差異，使得其藝術(shù)設(shè)計水平存在一定差異性，但藝術(shù)設(shè)計均具有豐富的本國民族底蘊，亦會自民間美術(shù)中吸收文化精髓。我國在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方面，應(yīng)注意吸收本民族的民間美術(shù)特點，增強民族風(fēng)格特色�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需自大量民間美術(shù)中獲得充足養(yǎng)分，挖掘其精華，方可以得到設(shè)計靈感，使得藝術(shù)設(shè)計能夠持續(xù)發(fā)展[5]。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)文化意涵共通性
2.2.1人文精神共通性
民間美術(shù)存在信仰、理想等人文觀念，人們的情感愿望等往往通過民間美術(shù)得到展現(xiàn)。現(xiàn)實生活中，因為計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷地進步，信息技術(shù)化得到大范圍應(yīng)用，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展時與人類屬性發(fā)生背離，其給予人們大量物質(zhì)產(chǎn)品，但是往往使得人文精神出現(xiàn)缺陷，由此造成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并無較高的人文價值，通常并非按照“以人為本”原則進行設(shè)計。然而無論是從時間觀念上講還是從空間觀念上講，民間美術(shù)通常與人類活動息息相關(guān)，具有相當(dāng)高的人文內(nèi)涵，其對于人文精神具有較明顯傳承價值，這種價值也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所追求的�，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計多是將民族特色與世界潮流、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維、物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求等因素融合體現(xiàn)。
2.2.2自然觀共通性
一般來講，民間美術(shù)的靈感來源多出自當(dāng)?shù)仄毡榇嬖诘奈镔|(zhì)、風(fēng)俗、文化，這些內(nèi)容均可作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的參考，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供新的靈感。我國地大物博，民間美術(shù)也種類繁多，形態(tài)各異。民間美術(shù)多使用最常見的材料與工具創(chuàng)作，與現(xiàn)實生活具有很高的契合性，呈現(xiàn)了具有簡約性、純樸性的藝術(shù)價值，例如石頭與竹木、藤條與宗草等都可以作為民間美術(shù)的材料。采用生活中隨處可見的物品并經(jīng)過簡單的加工賦予其藝術(shù)性，充分發(fā)揮原材料的形態(tài)特征與物質(zhì)性能，是民間美術(shù)的.主要特征。民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有很強的啟發(fā)性，拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的想象空間，引導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與自然環(huán)境的融合。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中使用與自然環(huán)境親近的材料，充分發(fā)揮其天然性與簡單性，不僅使藝術(shù)作品具有樸素的審美價值，也實現(xiàn)了現(xiàn)在自然造物和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的完美融合[6]。
2.3民間美術(shù)促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到廣闊創(chuàng)造力
民間美術(shù)可以促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時得到有效啟發(fā)，而且啟發(fā)由多個角度、多個層面發(fā)揮作用。民間美術(shù)中含有豐富的傳統(tǒng)母體文化，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來講是創(chuàng)造的源泉，可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)造方面得到良好擴展。將民間剪紙作為案例分析，民間剪紙在創(chuàng)作時，創(chuàng)作者通常未見過所創(chuàng)作的相關(guān)動物，卻可以通過聯(lián)想想象，與構(gòu)圖法相結(jié)合，使得所剪裁動物形象變得活靈活現(xiàn)。所以民間美術(shù)可以運用想象力及豐富的創(chuàng)造力，使得藝術(shù)語言得到良好應(yīng)用，由此使得創(chuàng)造思維得到充分發(fā)揮。民間美術(shù)所具有的創(chuàng)造思維促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思維得以擴展，此設(shè)計思維也更加具有深度，更具有廣泛性及合理性，增強設(shè)計所蘊含的內(nèi)在意義，思想表達更為豐富，對于設(shè)計創(chuàng)造能力具有明顯提高作用。
2.4對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒
在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，自民間美術(shù)中得到的學(xué)習(xí)借鑒需通過正確方式開展，不可只是進行原樣照搬或極力模仿�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時在采取我國民間美術(shù)要素時需選取與現(xiàn)代審美藝術(shù)相符合的項目，使得民間美術(shù)精華及蘊含的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到合理應(yīng)用。民間美術(shù)所涉及項目能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得以應(yīng)用主要有兩個方面，一方面為事物所具有的外形結(jié)構(gòu)；另一個方面則為事物具備的氣韻、畫面呈現(xiàn)的氛圍，而其則通常蘊含并表達出畫面所具備的精神養(yǎng)料。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計自民間美術(shù)進行借鑒時不止應(yīng)注意其外形，還需觀察學(xué)習(xí)我國民間美術(shù)呈現(xiàn)出的內(nèi)涵及氛圍。而且現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)作過程中不僅僅需注意物體具有的外形特征，而且需與外界整體環(huán)境進行有機結(jié)合方可以確定整體造型，對象需放置到畫面中，在整體氣氛中予以仔細考慮，由此方可使整個設(shè)計神韻得到把握并加以體現(xiàn)。
3.結(jié)語
傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計間存在一定差別，但其也存在明顯內(nèi)在相關(guān)性，能夠在本質(zhì)上達到融合。傳統(tǒng)民間美術(shù)具有豐富的素材來源，可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供更廣過的靈感和思維空間，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供火力，促使其造思維力的增長。此外，傳統(tǒng)民間美術(shù)具有簡約、純真樸拙、貼近人類活動、與自然融合性好等特征，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來講具有很高的借鑒價值。我們應(yīng)該正確認識傳統(tǒng)民間美術(shù)的魅力，找出傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合點，在傳統(tǒng)民間美術(shù)中融入現(xiàn)代藝術(shù)元素，將傳統(tǒng)民間美術(shù)的閃光點應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作用。
藝術(shù)設(shè)計論文9
摘要
非藝術(shù)類學(xué)生在中國學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一種普遍現(xiàn)象,如何提高這類學(xué)生的設(shè)計水平,達到行業(yè)要求,是大家共同面對的一個問題。從教學(xué)實際出發(fā),結(jié)合教學(xué)的實際經(jīng)驗,分析了該類生源的綜合能力現(xiàn)狀,提出了各高校在開辦專業(yè)時的觀念導(dǎo)向,以及在教學(xué)過程中的幾點思考,以為非藝術(shù)類生源的藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)尋找一條切實可行之路。
關(guān)鍵詞
非藝術(shù)類;生源;藝術(shù)設(shè)計;人才培養(yǎng)
自20世紀(jì)后期我國開始引進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系,經(jīng)過20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進步。特別是在20世紀(jì)90年代末以來,在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下,我國高等藝術(shù)設(shè)計教育迅速擴張,在進入21世紀(jì)后的今天,我國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計教育大國[1,2]。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門的專業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類院校開辦的專業(yè),現(xiàn)在很多普通高校也都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設(shè)計的生源也呈現(xiàn)多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的情況,在專科院校這種現(xiàn)象更為普遍。部分院校為保證招生規(guī)模,在藝術(shù)設(shè)計招生計劃中加入了文理考生,我們在這里把這部分學(xué)生稱為“非藝術(shù)類生源”[3]。對于非藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢也有劣勢,無論是對于學(xué)生還是教育者,都是一個需要考慮的問題,下面筆者根據(jù)多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗,從幾個方面剖析對非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的思考。
1非藝術(shù)類學(xué)生的綜合能力現(xiàn)狀分析
非藝術(shù)類學(xué)生由于沒有美術(shù)基礎(chǔ)的教育經(jīng)歷,在審美層次和動手能力方面與藝術(shù)類學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有更強的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生則表現(xiàn)為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細致。兩者對比優(yōu)劣勢很明顯。在構(gòu)成、色彩和計算機軟件操作上,藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢,他們在造型能力、色彩處理、畫面的控制等方面,由于考前受到系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對于一個設(shè)計方案的處理更顯得得心應(yīng)手一些,對畫面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對方案進行進一步的修改和完善,非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類的學(xué)生則有得天獨厚的優(yōu)勢。此外,2類學(xué)生在思維方式及學(xué)習(xí)方法上也存在著明顯的差異,非藝術(shù)類學(xué)生習(xí)慣于邏輯思維,而藝術(shù)設(shè)計要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節(jié)課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習(xí)方法以及不同的思維方式。
2整合教育資源,強化辦學(xué)特色
在社會經(jīng)濟高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場,順應(yīng)社會需求,以培養(yǎng)適應(yīng)用人單位要求,具有設(shè)計、管理、服務(wù)等能力的高級應(yīng)用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和傳統(tǒng)藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點,更不符合非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)層次學(xué)生的現(xiàn)實情況[5]。如何根據(jù)非藝術(shù)類學(xué)生特點,找出卓有成效的培養(yǎng)模式,是擺在教育者面前的一個挑戰(zhàn)性的課題。筆者認為,不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢,整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,辦出具有特色的專業(yè)來,尤其是具有藝工結(jié)合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據(jù)生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點,培養(yǎng)出厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設(shè)計人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調(diào)整中建立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)或設(shè)計院系的,這些學(xué)校有著雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和高水平的'研究條件以及良好的品牌資源,為培養(yǎng)高層次的理論研究型藝術(shù)設(shè)計人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應(yīng)該先有重點地做強1~2個有本專業(yè)特色的藝術(shù)設(shè)計專業(yè),經(jīng)過幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗,可以辦出具有特色的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)品牌。
3關(guān)于教學(xué)的幾點思考
3.1引導(dǎo)興趣,強化基礎(chǔ)
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個以繪畫造型能力為基礎(chǔ)的學(xué)科,其設(shè)計與制作都必須以一定的造型能力基礎(chǔ)為前提,對于非藝術(shù)類學(xué)生來講,這一課必須在基礎(chǔ)教學(xué)階段就補上,然而在這一教學(xué)環(huán)節(jié)上讓從來沒有拿過畫筆的學(xué)生來畫畫,并非一件易事。首先是學(xué)生沒有養(yǎng)成從繪畫的角度來觀察物體的習(xí)慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進入大學(xué),學(xué)習(xí)的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒有過去升學(xué)的壓力,如果方法不得當(dāng),學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個方面找到突破點,筆者認為,首先興趣的培養(yǎng)是個很重要的環(huán)節(jié),興趣是一個技能掌握的推進器,只有培養(yǎng)對設(shè)計的興趣,水平才會達到一定的高度,其次是對藝術(shù)的認識,培養(yǎng)自身的審美能力,以及進行基本的構(gòu)成訓(xùn)練,最后是計算機軟件技術(shù)的掌握。這3方面對非藝術(shù)類學(xué)生從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)習(xí),是很好的突破點。
3.2調(diào)整教學(xué)計劃,改進教學(xué)方法
非藝術(shù)類學(xué)生善于理性思維,而且長期的文、理科的學(xué)習(xí)模式已養(yǎng)成了習(xí)慣,感性認識能力很差,對造型藝術(shù)的感覺幾乎沒有。這就要求教育者在進行基礎(chǔ)課教學(xué)的時候?qū)A(chǔ)課程內(nèi)容、教學(xué)思路及課程設(shè)置做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,基礎(chǔ)課
的授課方式也要做出相應(yīng)的改動,以加強基礎(chǔ)課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認識方式上注意借鑒與比較;在表現(xiàn)形式上注重再現(xiàn)與現(xiàn)實;在方法手段上注重過去與現(xiàn)代的銜接,不拘一格。把基礎(chǔ)教育中理論知識部分和與之有關(guān)的事務(wù)實際聯(lián)系起來,通過方法訓(xùn)練將他們設(shè)計編排成套,以課題形式展現(xiàn),對訓(xùn)練中的知識資源,內(nèi)容、介質(zhì)、技法進行有效地編排,從而體現(xiàn)課程的實質(zhì)與表現(xiàn)機能,強調(diào)學(xué)生對設(shè)計過程的體驗,加強教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內(nèi)容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設(shè)計在某種程度上可以說是視覺藝術(shù),僅靠教師的敘述來讓學(xué)生體會思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現(xiàn)實意義用立體的手法展現(xiàn)給學(xué)生,介紹創(chuàng)作過程及創(chuàng)作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時可聘請有實踐經(jīng)驗的設(shè)計人員進校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書本上學(xué)不到的東西。
3.3提高非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維
對于非藝術(shù)類學(xué)生來說,在整個教學(xué)過程中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是非常重要的一個環(huán)節(jié),創(chuàng)意思維的培養(yǎng)應(yīng)該具體問題具體對待,不能千篇一律。設(shè)計需要實踐,非藝術(shù)類學(xué)生在進行創(chuàng)意思維訓(xùn)練時,應(yīng)該符合這類學(xué)生的實際情況。首先在基礎(chǔ)教學(xué)中加入創(chuàng)意訓(xùn)練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開手腳大膽嘗試新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式,再使學(xué)生在思想意識上完全放開。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)基礎(chǔ)課中加入了《設(shè)計思維》這門課程,從觀念和方法上進行引導(dǎo),通過幾年的實踐,事實證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專業(yè)教學(xué)過程中讓學(xué)生首先分析、綜合設(shè)計作品使學(xué)生對設(shè)計作品,有自己的認識,在認識中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設(shè)計意識得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實際的設(shè)計創(chuàng)作中,通過收集素材,對素材整理,找到設(shè)計的切入點[6]。經(jīng)過這3步的訓(xùn)練,非藝術(shù)類學(xué)生在設(shè)計意識、創(chuàng)意過程方面都有了非常大的提高。
3.4利用現(xiàn)代科技手段彌補非藝類學(xué)生動手能力的不足
非藝術(shù)類學(xué)生大部分沒有美術(shù)功底,這對于藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類學(xué)生就不能創(chuàng)作出好的設(shè)計作品。當(dāng)今世界是一個科技的世界,對傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué)理念要進行改革,以充分利用現(xiàn)代科技手段來彌補非藝術(shù)類學(xué)生動手能力不足的特點。加強計算機輔助設(shè)計教學(xué),使學(xué)生在大量的練習(xí)中,能夠熟練掌握計算機輔助設(shè)計手段,從而可利用計算機輔助設(shè)計手段彌補手繪能力的不足。
3.5專業(yè)教學(xué)和企業(yè)實現(xiàn)零距離
傳統(tǒng)設(shè)計教學(xué)的實踐課程大都是課堂練習(xí)或在實驗室中訓(xùn)練,忽略了社會實踐的環(huán)節(jié),學(xué)生很難把理論與實踐有機結(jié)合起來,致使教學(xué)與社會實際嚴(yán)重脫節(jié)。因此,在實踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè) 、工廠、設(shè)計單位合作,進行模擬或?qū)嶋H的設(shè)計—生產(chǎn)—銷售訓(xùn)練,大幅度增加實踐課時,對一些抽象的理論放在實踐中解決,讓學(xué)生在實踐的過程中領(lǐng)會到理論知識在實踐中轉(zhuǎn)化的過程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時,教學(xué)為研究和實踐服務(wù),研究為教學(xué)和實踐提供理論指導(dǎo),實踐為教學(xué)和研究提供驗證,同時也為現(xiàn)代設(shè)計教育提供可能的經(jīng)濟支持。通過教學(xué)方式和企業(yè)實現(xiàn)了零距離接觸。
4結(jié)語
信息時代的到來,改變著人類社會的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式,無疑對高等藝術(shù)設(shè)計教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式進行改革。非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)是一個新生事物,還需要在實踐中不斷創(chuàng)新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類學(xué)生更加具有競爭力。
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藝術(shù)設(shè)計論文10
數(shù)字藝術(shù)設(shè)計在我國已經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，滲透進了人們生活的方方面面，它拋棄了傳統(tǒng)的手工作圖，大大提高了設(shè)計效率，表現(xiàn)方式也擴展到了三維、四維，更加人性化、立體化，生命力強，對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播也能起到很大的促進作用。
0引言
數(shù)字藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，利用計算機軟件等輔助工具來對藝術(shù)進行創(chuàng)造加工，受到人們喜愛。
1何為數(shù)字藝術(shù)設(shè)計
藝術(shù)是人類基于對美的追求的偉大創(chuàng)造，使人們的生活更加豐富高雅，是社會文明發(fā)展進步的體現(xiàn)。隨著計算機和各種高科技在人們生活中的發(fā)展應(yīng)用，人類社會已經(jīng)步入數(shù)字化時代，數(shù)字藝術(shù)便應(yīng)運而生。數(shù)字藝術(shù)中的“數(shù)字”二字，并不是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷谋硎緮?shù)目的阿拉伯?dāng)?shù)字等，而是來自英文 Digital的中文翻譯，即“數(shù)字化”的意思。概括地說，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計就是將傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，利用計算機軟件等等輔助工具來對藝術(shù)進行創(chuàng)造加工，數(shù)字影像、數(shù)字音樂、多媒體動畫等等都可以概括為數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的例子在人們的生活中隨處可見，例如，旅游中用數(shù)碼照相機拍攝照片，去電影院看一場3D電影，用手機瀏覽精美的.圖片等等，較為專業(yè)的應(yīng)用還有建筑設(shè)計師利用計算機輔助軟件來設(shè)計建筑，漫畫家利用計算機來畫漫畫并對圖像進行處理，不但節(jié)省了時間，而且提高了效率等等，例子不勝枚舉。我國數(shù)字藝術(shù)設(shè)計也已經(jīng)經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展，現(xiàn)在已邁入發(fā)展的高速時期，滲透進了我們生活中的方方面面，不久的將來，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計將成為21世紀(jì)我國藝術(shù)設(shè)計的主流，給人們的生活帶來物質(zhì)和精神上的雙重享受。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計對人才的要求相對較高，除英語、計算機等基礎(chǔ)學(xué)科之外，還要掌握數(shù)字信號處理、數(shù)字圖像處理、流媒體技術(shù)、動畫原理等等，能夠同時具備數(shù)字媒體的設(shè)計制作和一定的藝術(shù)修養(yǎng)，并能運用理論知識完成各類數(shù)字媒體的制作、產(chǎn)品開發(fā)和藝術(shù)設(shè)計等實際問題。
2數(shù)字藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的對比
藝術(shù)的主要目的還是表達人們的思想與情感，與世界和他人交流溝通，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，計算機的應(yīng)用使得藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富多樣，產(chǎn)品也更加人性化，人們的感情和思想得到了充分的表達。與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計相比，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計主要有以下幾個特點：
2.1解放了勞動力，提高了設(shè)計效率
在進行繪圖等藝術(shù)設(shè)計時，手工過程往往比較費時費力，不僅過程復(fù)雜，而且修改也很麻煩，稍有不慎，可能之前做的很多工作都會白費。而利用數(shù)字技術(shù)進行繪圖便沒有這些煩惱，首先，數(shù)字技術(shù)對細節(jié)的處理更加完美，與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計相比也更加規(guī)范，能夠大大減少人工作圖的錯誤;其次，手工繪圖會受制于設(shè)計者的繪畫水平，而數(shù)字藝術(shù)設(shè)計則更能體現(xiàn)設(shè)計者的思想和專業(yè)素質(zhì)，使得設(shè)計者能夠更加完美地表達自己的創(chuàng)作思路。
2.2數(shù)字藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用更加廣泛
數(shù)字技術(shù)使得各種媒體的表現(xiàn)方式更加多樣，也更加適應(yīng)不同年齡層次的群眾，使得藝術(shù)更加人性化，更易被普羅大眾所接受。在計算機圖形藝術(shù)的輔助下，平面設(shè)計不再局限于二維空間，而是擴展到了三維、四維，在視覺、聽覺甚至觸覺等方面都給予人們美的享受，也使設(shè)計更加立體化。數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計與數(shù)字技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等都是相輔相成的，文化的傳播離不開數(shù)字藝術(shù)的幫助，各種數(shù)字產(chǎn)品，例如數(shù)字電視、視頻音樂等媒體的數(shù)字播放器等硬件設(shè)施也離不開數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計更注重對人們精神生活的影響，最終起到糾正人們的行為、從而在無形中影響社會走向的目的，而數(shù)字藝術(shù)設(shè)計則更偏向于物質(zhì)方面的追求，它融合了藝術(shù)與科學(xué)，是不同文化、不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的大雜燴，更加富有表現(xiàn)力和生命力。
3數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的具體表現(xiàn)
通過上面的討論，我們已經(jīng)知道了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的基本概念以及它與傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計相比有哪些特點，從中我們可以歸納出數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的具體表現(xiàn)。(1)各種數(shù)字技術(shù)工具例如高像素的數(shù)碼相機的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)設(shè)計能夠做到“以小見大”，非常直觀且完整地再現(xiàn)真實場景，當(dāng)然就更加有說服力。更重要的是，除了對真實事物的再現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計還能夠表現(xiàn)出設(shè)計者腦海中的想象，使得知識、思想的傳播更加立體，說服力強，觸摸屏等應(yīng)用的使用也使得參與感大大增強;(2)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計不論是在元素的多樣性、表現(xiàn)形式的豐富性、對受眾感官的刺激性還是視聽效果上都具有無與倫比的表現(xiàn)。比如，參觀科技館時的地震模擬、身臨宇宙的模擬，都充分體現(xiàn)了數(shù)字藝術(shù)設(shè)計“虛擬現(xiàn)實”的能力;(3)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有更加驚嘆的效果。例如，由夢工廠出品的大熱電影《功夫熊貓》，就采用了3D技術(shù)與大量中國元素相結(jié)合，受到了國內(nèi)外的一致好評，構(gòu)成了世界文化和諧共存的環(huán)境。
4總結(jié)
數(shù)字藝術(shù)設(shè)計作為一種新興產(chǎn)業(yè)，有著廣闊的發(fā)展前景。與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式相比，它更具有表現(xiàn)力、更加易于傳播，對促進文化發(fā)展、社會進步有著重要作用。
藝術(shù)設(shè)計論文11
〔摘要〕在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，科技的發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，多媒體技術(shù)的運用，導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計的方法和步驟都發(fā)生著里程碑式的變革，傳統(tǒng)的有形的設(shè)計方法和理念正在受到無形的設(shè)計理念的沖擊，設(shè)計逐漸傾向于數(shù)字化設(shè)計和虛擬化設(shè)計，這是設(shè)計行業(yè)的方法的拓展，使人們的設(shè)計理念發(fā)生了變化。
〔關(guān)鍵詞〕科技；藝術(shù)；設(shè)計；關(guān)系
一、科技、藝術(shù)與設(shè)計的含義概述
科技，是科學(xué)與技術(shù)的簡稱。廣義上認為，科學(xué)是所有知識的總稱；而技術(shù)指的是生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方面的知識，屬于生產(chǎn)力的范疇。兩者之間相互聯(lián)系，相互促進。未來發(fā)展的趨勢是科學(xué)與技術(shù)相互融合，科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為技術(shù)的過程加快，通常合稱為科技。藝術(shù)是人們看待世界的特殊方式和角度，融入了人們的情感傾注和豐富的想象力。它是一種社會意識的表現(xiàn)，滿足人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)中的審美需求，在人們的精神生活中發(fā)揮了重要的作用�，F(xiàn)代意義上的設(shè)計理念，源于工藝美術(shù)行業(yè)中，是由英國人威廉莫里斯等人發(fā)起的。設(shè)計可以從動態(tài)和靜態(tài)兩方面來理解，在動態(tài)方面，設(shè)計是要素的排列組合和重塑的過程；在靜態(tài)方面，設(shè)計的表現(xiàn)結(jié)果可以是一張圖紙或模型，也可以是新的產(chǎn)品外觀或者是計劃報告等。
二、設(shè)計的本質(zhì)和目的
設(shè)計是人和動物的本質(zhì)區(qū)別所在，它來源于自然界，又和自然界的其他部分有著本質(zhì)的不同。設(shè)計的創(chuàng)造物體的過程，看起來是產(chǎn)生或創(chuàng)造物的活動，但是，從哲學(xué)關(guān)于世界的定義來看，世界包括自然，也包括人類社會，設(shè)計也是創(chuàng)造人與具體物質(zhì)具體關(guān)系的過程。設(shè)計不論是從動態(tài)還是從靜態(tài)角度來理解，設(shè)計的主體都是人類，設(shè)計的成果是和人相關(guān)的，設(shè)計是為人而創(chuàng)造的藝術(shù)表現(xiàn)，這是設(shè)計的本質(zhì)所在。設(shè)計的目的是為了滿足人的'生活或生產(chǎn)的需要。自然界的普通動物，其基本需求是滿足生存，如食物和棲息之地，就連高等動物大猩猩也不過如此。但是對于人類來說，簡單的生存所需要的物質(zhì)不是人類活動的最終目的，人類的生活更需要一種心理上滿足，或者說是精神上的滿足和需求。
三、設(shè)計與科技、藝術(shù)的關(guān)系
設(shè)計要滿足人的物質(zhì)需求,物質(zhì)方面的功用是設(shè)計中占首位的特性,即設(shè)計要具有某種實用性。設(shè)計的實用性是由科學(xué)技術(shù)為其提供基礎(chǔ)和支持的;而設(shè)計精神方面的作用表現(xiàn)在設(shè)計要滿足人的精神層面的需求,要給人以某種精神方面的享受,給人以美的感受,達到某種審美愉悅。而這一方面的功能則主要是借助于藝術(shù)來實現(xiàn)的。設(shè)計是一種造物的藝術(shù),它既不屬于藝術(shù)又不屬于科學(xué),而是兩者統(tǒng)合的產(chǎn)物。設(shè)計與科技、藝術(shù)的關(guān)系密切,它介于科學(xué)與藝術(shù)之間,兼具二者的特點而又自成體系。設(shè)計是為人造物的藝術(shù),它在藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、實用和審美之間獨樹一幟。設(shè)計具有不可否認的藝術(shù)性,但又與實用性不可分離。對于設(shè)計而言,科技和藝術(shù)缺一不可。
1、科學(xué)技術(shù)是設(shè)計的框架。
科學(xué)技術(shù)為設(shè)計提供基礎(chǔ)和支持,是設(shè)計的框架,二者在動態(tài)平衡中共同發(fā)展。設(shè)計的本質(zhì)存在因而具有其物質(zhì)、精神兩大方面的作用。而設(shè)計要滿足人的物質(zhì)需求,最基本的是設(shè)計產(chǎn)品要具有實用性,這是設(shè)計的第一本質(zhì)屬性。設(shè)計的實用性的保證,正是依賴于不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
2、藝術(shù)是設(shè)計的靈魂。
如果說科技是設(shè)計的骨架,那么藝術(shù)就是設(shè)計的靈魂。藝術(shù)與設(shè)計淵源已久,二者就如兩株互相纏繞交錯、蔓延滲透的藤蔓。設(shè)計作為一種造物活動,最終必然表現(xiàn)為器、物,要以物化的形式體現(xiàn),也就是所謂的設(shè)計產(chǎn)品。而一旦物化,則必然在視覺上是可見的,也就是它要訴諸于視覺的表現(xiàn)形式,正是藝術(shù)這一審美活動為其提供了視覺形式上的指導(dǎo)。設(shè)計的欣賞、審美評價也都離不開藝術(shù)的指引。所以，任何設(shè)計都是在遵循藝術(shù)的審美規(guī)律的基礎(chǔ)上進行的，符合審美規(guī)律時評判設(shè)計合理的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計的次本質(zhì)屬性是精神性，設(shè)計的結(jié)果既要滿足使用的需求，又要滿足人的精神需求，設(shè)計的產(chǎn)品要給人以美的感覺，由視覺感官傳導(dǎo)到神經(jīng)感官上的快感。科學(xué)技術(shù)讓設(shè)計的產(chǎn)品使用功能更豐富，體現(xiàn)在設(shè)計的產(chǎn)品上是內(nèi)在的；而藝術(shù)給設(shè)計的產(chǎn)品以美感，體現(xiàn)在設(shè)計的產(chǎn)品上是外在的�？萍己退囆g(shù)在設(shè)計的產(chǎn)品上體現(xiàn)的是外在和內(nèi)在的統(tǒng)一。舒適的使用性能加上美的外觀,內(nèi)容和形式可以說達到了比較完美的統(tǒng)一,此乃優(yōu)良的設(shè)計。
四、科技浪潮下的現(xiàn)代設(shè)計
英國工業(yè)革命爆發(fā)以后，人類歷史又經(jīng)歷了兩次科技革命，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快，給人們的生活帶來了巨大的變革，潛移默化的影響著人們的價值觀和生活觀，科技的進步影響到人類社會的物質(zhì)生活、精神生活以及政治生活。但是，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，科技的快速發(fā)展會影響到設(shè)計的理念，這是不可避免的�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的生產(chǎn)方式發(fā)生著革命性的變化，從手工作坊到機器大生產(chǎn)，再到信息化自動化，在這個過程中也會出現(xiàn)一些挑戰(zhàn)。首先，大機器生產(chǎn)的特點就是流水作業(yè)，產(chǎn)品的設(shè)計在生產(chǎn)之前就被固定化，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品外形千篇一律，很多的產(chǎn)品在流水作業(yè)機器的作用下被“復(fù)制”了出來，這是所謂速食文化的代表，其結(jié)果是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在設(shè)計方面毫無特點，設(shè)計的品質(zhì)過于庸俗化。這種粗俗不堪的產(chǎn)品設(shè)計造成了資源的浪費，設(shè)計的產(chǎn)品本身就是一種原材料的耗費，如很多食品的外包裝過于復(fù)雜，造成了木材資源的大量消耗；同時，產(chǎn)品的設(shè)計還會造成環(huán)境的污染，例如，塑料袋使用過多會造成白色污染，對人與自然的和諧發(fā)展是一種巨大的挑戰(zhàn)。其次，新技術(shù)的應(yīng)用和新材料的開發(fā)，導(dǎo)致生產(chǎn)這種材料的機器相繼問世，這些機器和工具在不斷改進的過程中，促進新的設(shè)計不斷產(chǎn)生和完善，使藝術(shù)語言通過設(shè)計的媒介展示在人們面前。設(shè)計就是在人類意識的能動作用下，發(fā)揮自身的想象力，借助現(xiàn)成的原材料，依托現(xiàn)實的科學(xué)技術(shù)進行的創(chuàng)造性活動，設(shè)計其實是科技和藝術(shù)的融合與表現(xiàn)。新的科技的發(fā)展還會造成設(shè)計理念的變化。英國工業(yè)革命爆發(fā)后，新的材料相繼問世，如塑料制品的出現(xiàn)，人造纖維用于生產(chǎn)當(dāng)中，還有合成橡膠和半導(dǎo)體材料的產(chǎn)生等。人們對于這些新材料的看法隨著這些材料的問世而有所變化，看到的和感受到的出現(xiàn)了不一致的情況。21世紀(jì)以后，又出現(xiàn)了納米材料、轉(zhuǎn)基因工程以及碳纖維材料等，人們對材料的認識更加深入了，那些看似厚重的材料，用起來卻很輕巧，看起來很堅硬的材料，摸起來卻很柔軟�，F(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)主義大師保羅克利對藝術(shù)概念做了這樣的界定:藝術(shù)是把看不見的東西設(shè)計并創(chuàng)造出來。新的材料的出現(xiàn)在一定程度上成為了設(shè)計者們探索新的設(shè)計的推動力，設(shè)計師在解決設(shè)計的造型上，可以作出更多的材料的選擇，而新的材料又能夠幫助設(shè)計師設(shè)計出更為新穎的作品和產(chǎn)品來，使藝術(shù)的語言有了更多的表現(xiàn)載體。計算機的運用和普及，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得電子信息技術(shù)發(fā)展迅速，信息化數(shù)字化時代的到來，在互聯(lián)網(wǎng)的大背景下，科技的發(fā)展呈現(xiàn)多元化趨勢，多媒體技術(shù)的運用，導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計的方法和步驟都發(fā)生著里程碑式的變革，傳統(tǒng)的有形的設(shè)計方法和理念正在受到無形的設(shè)計理念的沖擊，設(shè)計逐漸傾向于數(shù)字化設(shè)計和虛擬化設(shè)計，這是設(shè)計行業(yè)的方法的拓展，使人們的設(shè)計理念發(fā)生了變化。設(shè)計不僅僅限于有形的產(chǎn)品的設(shè)計，而且逐步涉足基于物質(zhì)的但又脫離了物質(zhì)的層面的設(shè)計。設(shè)計所展示的舞臺更加寬廣，就會決定了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生的顛覆性的變化，形成了全新的審美觀的出現(xiàn)。
總之，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，人類必須要做到與自然和諧相處，設(shè)計也要做到人與自然和諧發(fā)展。作為設(shè)計師，要抓住當(dāng)前設(shè)計的新理念和前沿趨勢，力求綠色設(shè)計和生態(tài)設(shè)計，那種只看重產(chǎn)品的外觀設(shè)計和包裝品位的設(shè)計理念是一種狹隘和沒有遠見的觀念。在設(shè)計時，要充分考慮設(shè)計所耗費的材料消耗和有害物質(zhì)的排放，從生態(tài)和環(huán)保的角度去設(shè)計和創(chuàng)造，做到材料的循環(huán)利用。即從產(chǎn)品的設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)、運輸、使用以及回收的整個過程周期來考慮如何合理利用資源,如何將對自然資源的利用降低到最小限度,如何最大限度的減少對自然環(huán)境的影響。同時，設(shè)計不能僅僅局限于物質(zhì)方面的設(shè)計，我們要親近自然,用心靈去感受,從奇妙的大自然中汲取藝術(shù)靈感,追求科技與藝術(shù)、自然的完美融合，這是優(yōu)秀設(shè)計師所必須具備的素質(zhì)。
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藝術(shù)設(shè)計論文12
《網(wǎng)頁設(shè)計》是一門綜合性的“大課程”，鑒于其專業(yè)的特殊性，至目前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的此課程尚沒有相對完善的教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也處于探索階段。筆者結(jié)合多年從事web開發(fā)和網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)經(jīng)驗，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)《網(wǎng)頁設(shè)計》課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法三方面進行探討，期待構(gòu)建《網(wǎng)頁設(shè)計》課程教學(xué)的大致框架。隨著信息時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式。網(wǎng)絡(luò)資源的共享和發(fā)展已經(jīng)融入社會生活，站、網(wǎng)頁瀏覽已經(jīng)成為一種生活習(xí)慣。作為服務(wù)于社會經(jīng)濟發(fā)展的高校專業(yè)設(shè)置，為適應(yīng)時代需求，如計算機、電子商務(wù)及藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)都開設(shè)了《網(wǎng)頁設(shè)計》課程。就專業(yè)技術(shù)而言，《網(wǎng)頁設(shè)計》課程綜合性較強，涵蓋的知識面較為廣泛，一個網(wǎng)頁的建立到發(fā)布過程，涉及到了網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識，W3C標(biāo)準(zhǔn)和與之對應(yīng)的結(jié)構(gòu)：（X）HTML語言，表現(xiàn)：CSS樣式，動作：JavaScipt，圖像處理、動畫制作等諸多領(lǐng)域。鑒于其專業(yè)基礎(chǔ)的特殊性，這也導(dǎo)致了該課程針對不同專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面存在很大差異。理工科專業(yè)多側(cè)重于程序語言的編寫學(xué)習(xí)，較為重視純技術(shù)方面，而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)則更多偏向于網(wǎng)頁界面的版面設(shè)計，包括形式美感、色調(diào)處理等。但在實際人才應(yīng)用中，用人單位更想兼顧以上兩方面的技術(shù)應(yīng)用型人才。目前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)《網(wǎng)頁設(shè)計》課程并沒有相對完善的專門教材，教學(xué)方法與內(nèi)容也處于探索階段。由于大環(huán)境和師資的局限，開設(shè)該課程的很多高校在教學(xué)上并沒有結(jié)合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的自身特點，往往“復(fù)制”和計算機等理工科專業(yè)一樣的課程教學(xué)模式，“教”和“學(xué)”都陷入一定的尷尬境地，達不到本專業(yè)所需一定程度的教學(xué)目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)和審美意趣，制作網(wǎng)頁有一定的美感優(yōu)勢，但有時也過于追求美觀而忽略用戶體驗，脫離實際，華而不實。筆者結(jié)合多年從事web開發(fā)和網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)《網(wǎng)頁設(shè)計》課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法三方面進行探討，期待構(gòu)建《網(wǎng)頁設(shè)計》課程教學(xué)的大致框架。其中的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，尤其是視覺傳達方向的平面設(shè)計專業(yè)都開設(shè)了《網(wǎng)頁設(shè)計》課程。
一、課程目標(biāo)
眾所周知，課程目標(biāo)決定一門課程構(gòu)建和發(fā)展的最終導(dǎo)向，一方面可以為學(xué)生指明正確的課程學(xué)習(xí)方向，另一方面也為教師傳授正確的知識理念提供依據(jù)，真正做到“教”和“學(xué)”的“有的放矢”。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的個性特點，注重網(wǎng)頁設(shè)計語言的學(xué)習(xí)，將藝術(shù)和技術(shù)有機的緊密結(jié)合。在課程目標(biāo)制定的過程中，弱化一些在前期專業(yè)基礎(chǔ)課程中已經(jīng)學(xué)習(xí)過的相關(guān)知識（如PS圖像處理等），做好簡單的銜接，將重點放到藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生相對薄弱的知識點（如網(wǎng)頁設(shè)計語言等）。Dreamweaver是目前最好的網(wǎng)頁制作與設(shè)計軟件工具，作為可視網(wǎng)頁編輯工作的標(biāo)準(zhǔn)，它一直在代碼編輯和應(yīng)用程序開發(fā)方面的功能比較強大。更重要的是它是所見即所得類型的網(wǎng)頁設(shè)計軟件，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)和應(yīng)用的難易程度非常合適。同時，對于網(wǎng)頁設(shè)計素材的制作和處理，動畫素材可以選擇Flash，圖片素材可以選擇photoshop，這里強調(diào)并要求和Dreamweaver相匹配和適應(yīng)。作為網(wǎng)頁設(shè)計的.基礎(chǔ)理念，在制定《網(wǎng)頁設(shè)計》教學(xué)目標(biāo)時，必須考慮將W3C標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的新理念、新做法等元素考慮進來，強調(diào)使用規(guī)范化語義標(biāo)簽語言（X）HTML書寫頁面結(jié)構(gòu)，并強調(diào)CSS樣式表的使用，同時遵循W3C標(biāo)準(zhǔn)，了解div+css和標(biāo)準(zhǔn)頁面的優(yōu)勢所在，使用“div+css”實現(xiàn)網(wǎng)頁結(jié)構(gòu)代碼與表現(xiàn)樣式相分離，以及對后面制作標(biāo)準(zhǔn)頁面所起到的促進作用等。
二、教學(xué)內(nèi)容
（一）在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)計劃中，網(wǎng)頁設(shè)計課程
一般安排在課程學(xué)習(xí)的中后時間段。就本課程而言，我建議教學(xué)內(nèi)容并時間安排如下：
1.Dreamweaver軟件的學(xué)習(xí)和應(yīng)用為重點講解，講授和實踐為5+5個學(xué)時。Dreamweaver軟件的主要任務(wù)就是完成網(wǎng)頁設(shè)計的版面架構(gòu)，教學(xué)中，主要講解本地站點的創(chuàng)建和頁面結(jié)構(gòu)搭建。在早期的網(wǎng)頁排版中一般使用網(wǎng)頁表格（table）及其嵌套的模式布局頁面，隨著技術(shù)更新和用戶需求，表格結(jié)構(gòu)已不適合現(xiàn)在時代發(fā)展的需要，即不適合手機及平板電腦的用戶瀏覽，呈現(xiàn)逐漸被淘汰的趨勢�，F(xiàn)今網(wǎng)頁版面架構(gòu)大都采用div+css的方式設(shè)計，具有瀏覽速度快，適合在手機或平板電腦上瀏覽的優(yōu)勢。結(jié)構(gòu)和樣式的相分離，也便于日后的網(wǎng)頁改版的便利；
2.網(wǎng)頁編程基礎(chǔ)方面：HTML語言、CSS樣式、JavaScipt，講授和實踐7+7學(xué)時。非計算機專業(yè)的學(xué)生一般錯誤的認為使用Dreamweaver這樣所見即所得的工具頁設(shè)計，不再需要學(xué)習(xí)太多的“語言”。其實不然，HTML是網(wǎng)頁的靈魂，它不像C語言那樣“生澀難懂”，相對藝術(shù)設(shè)計學(xué)生而言，完全有能力學(xué)會和掌握。CSS通俗講是控制網(wǎng)頁中內(nèi)容的顏色、字體大小、寬度背景等樣式，并由此來實現(xiàn)各種各樣網(wǎng)頁樣式的統(tǒng)稱，也是需要熟悉和掌握的。JavaScipt與C語言不同，它提供一定的面向?qū)ο竽芰�，因此模塊、名字空間、類、對象、封裝、函數(shù)等功能在JavaScipt中的實現(xiàn)方式是其教學(xué)的重頭戲，它們才是現(xiàn)代JavaScipt語言的精髓；
3.Flash動畫，講授和實踐6+4學(xué)時。Flash主要制作二維動畫，體積小，便于使用，學(xué)習(xí)難度小，能夠滿足網(wǎng)頁設(shè)計的需要，如：網(wǎng)頁Banner條的設(shè)計、片頭動畫、課件等；
4.網(wǎng)站客戶端的表現(xiàn)原則、開發(fā)流程、面向客戶的網(wǎng)站設(shè)計，講授和實踐2+0學(xué)時；
5.photoshop為輔助2學(xué)時，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)并掌握photoshop的使用方法。因此，減少這方面的講解，給其他新知識點留下更充裕的時間。
�。ǘ┙Y(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和用戶體驗要求，本課程教學(xué)還需注意下面要點：
1.面向用戶體驗的網(wǎng)頁設(shè)計：學(xué)生在學(xué)習(xí)和制作網(wǎng)頁時，總是以“自我”的感覺為主導(dǎo)，很少考慮并分析用戶需求，以為自己的設(shè)計有相當(dāng)?shù)摹拔Α钡菍τ谠L問者來說，大多數(shù)的設(shè)計過于空洞、內(nèi)容繁冗，徒有漂亮的外觀。所以學(xué)生應(yīng)該明確，網(wǎng)頁設(shè)計應(yīng)該以“用戶”為中心，而不是展示、甚至炫耀網(wǎng)頁技術(shù)或技巧。因此，有必要引進面向用戶的網(wǎng)頁設(shè)計教學(xué)。
2.當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源共享已成趨勢，學(xué)生獲取知識的渠道已不僅僅滿足于課堂上教師的講解，包括每一步所要學(xué)習(xí)的知識點。充分利用網(wǎng)絡(luò)，包括豐富的教學(xué)資源和便利的搜索功能，面對現(xiàn)實中存在的問題，引導(dǎo)學(xué)生如何利用互聯(lián)網(wǎng)頁設(shè)計方面的前沿知識，發(fā)現(xiàn)并解決。鼓勵學(xué)生使用博客、論壇，通過發(fā)現(xiàn)其中有趣的文章，得到解決問題的新方法和代碼片段。向?qū)W生介紹開源社區(qū)，并鼓勵他們在線發(fā)表自己的代碼，使用社交媒體進行資源查找，并形成專業(yè)的社交媒體互動，更加專注于他們的代碼與工作，真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、教學(xué)方法
《網(wǎng)頁設(shè)計》課程具有交叉學(xué)科性質(zhì)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的自身特點，在教學(xué)過程中，我運用任務(wù)驅(qū)動法、模塊教學(xué)法和項目教學(xué)法等多重手段，給學(xué)生明確的思路，引導(dǎo)學(xué)生多動腦，勤動手，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題。
�。ㄒ唬┤蝿�(wù)驅(qū)動法
任務(wù)驅(qū)動法，即通過創(chuàng)設(shè)問題情境來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而啟發(fā)學(xué)生的求知欲�！芭d趣是最好的老師”，只有發(fā)現(xiàn)問題，才有任務(wù)和動力，教師利用專業(yè)知識，結(jié)合課堂所講章節(jié)內(nèi)容，分析并解決問題。只有這樣才能有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。具體到《網(wǎng)頁設(shè)計》課程教學(xué)中，通過導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，將所要講授的新知識隱含在一個或幾個任務(wù)之中，引導(dǎo)學(xué)生對所提出的任務(wù)進行分析討論，明確大體涉及所需知識，承前啟后，找出哪些是需要復(fù)習(xí)鞏固的知識，哪些是需要探索學(xué)習(xí)的新知識，在教師的指導(dǎo)下找出解決問題的方法，通過任務(wù)的完成實現(xiàn)對所學(xué)知識的構(gòu)建。
�。ǘ┠K教學(xué)法
團隊合作、模塊運營是現(xiàn)代企業(yè)生存和發(fā)展之道，網(wǎng)頁設(shè)計公司亦是如此，很多網(wǎng)站界面都實行模塊化，每個部門負責(zé)完成自己的任務(wù)。為和現(xiàn)代網(wǎng)頁設(shè)計公司相適應(yīng)，《網(wǎng)頁設(shè)計》課程嘗試實施有目標(biāo)、有任務(wù)、有內(nèi)容的模塊教學(xué)法，將本課程教學(xué)內(nèi)容有意識地分化為幾個模塊，針對每一個模塊設(shè)定具體的教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)和要求，將課堂所講內(nèi)容和現(xiàn)實所需實踐有機結(jié)合。同時讓學(xué)生自由組合成一個個小團隊，團隊之間、團隊之內(nèi)分工協(xié)作，團隊合作，真正做到鍛煉學(xué)生綜合能力的教學(xué)和實踐。
（三）項目教學(xué)法
通過實施一個完整的“項目”而進行教學(xué)活動，其目的是在課堂教學(xué)中把理論與實踐有機的結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生解決實際問題的能力�！毒W(wǎng)頁設(shè)計》課程相對來說，有非常多的“項目”可供實施。一般是在知識體系講解完全后，給出一個具體的項目命題，如學(xué)生（或?qū)W校）個人（或創(chuàng)業(yè)小店）的網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)上征稿的企業(yè)網(wǎng)站等，在實施這些“項目”過程中發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題，一方面可以鍛煉學(xué)生的實踐能力，更重要的是及早讓學(xué)生有實戰(zhàn)意識，真正實現(xiàn)課堂教學(xué)和單位實習(xí)的“零距離”。
（四）雙師教學(xué)法
聘請工作在網(wǎng)頁設(shè)計一線，且具有豐富實踐經(jīng)驗的設(shè)計師作為兼職教員，加入到課程教學(xué)中來。兼職教員能制作最專業(yè)的網(wǎng)站，對本行業(yè)的最新趨勢有著完整的把控力，對網(wǎng)頁設(shè)計實際工作中有可能遇到的問題有著獨到的見解。他們可為學(xué)生開設(shè)講座、解惑答疑，結(jié)合全職教師對教學(xué)內(nèi)容和方法的深入研究，兩種教師互補，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗和興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。
四、結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的《網(wǎng)頁設(shè)計》課程是隨著互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的新興課程，同時也是為適應(yīng)地方社會經(jīng)濟發(fā)展和普通用戶的生活體驗的。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異、社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和普通用戶的生活便捷也決定了課程的必須不斷更新變革。教學(xué)是動態(tài)的過程，只有確立好課程目標(biāo)、梳理好教學(xué)內(nèi)容、掌控好教學(xué)方法，根據(jù)實施過程中的具體情況靈活調(diào)整，并不斷充實完善，才能取得更好的教學(xué)效果，真正做到培養(yǎng)網(wǎng)頁設(shè)計的應(yīng)用型專業(yè)人才，服務(wù)于社會，以人為本。
藝術(shù)設(shè)計論文13
各位老師，上午好!
我叫**，是20xx級**班的學(xué)生，我的論文題目是《*****服飾文化認同量表的構(gòu)建 》。論文是在**導(dǎo)師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導(dǎo)師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對三年來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。
下面我將本論文設(shè)計的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導(dǎo)。
首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的目的和意義。
本研究基于文化認同理論，通過定性和定量研究的有機結(jié)合，探討消費者對中國傳統(tǒng)服飾文化認同的心理社會機制，構(gòu)建傳統(tǒng)服飾文化認同度的理論模型。
開發(fā)適應(yīng)于測量中國傳統(tǒng)服飾文化認同的量表，為探究國民對中國傳統(tǒng)服飾文化認同現(xiàn)狀提供理論依據(jù)，為從消費者層面做關(guān)于服飾文化的實證研究提供有效的測量工具。
通過研究了解消費者對中國傳統(tǒng)服飾文化的認同現(xiàn)狀，幫助中國風(fēng)格服裝品牌企業(yè)和設(shè)計師準(zhǔn)確地把握大眾對傳統(tǒng)服飾文化的認知和態(tài)度，為設(shè)計師設(shè)計出能夠迎合大眾需要的 中國風(fēng)格 的服裝提供參考數(shù)據(jù)。通過調(diào)查了解大眾對傳統(tǒng)服飾文化情感上的依賴度和行為傾向，為營銷者實施有針對性的營銷策略提供幫助。
通過對國人傳統(tǒng)服飾文化認同量表的制定過程，了解國人對傳統(tǒng)服飾文化的認知程度和態(tài)度，能夠以此為依據(jù)通過以后的實證研究為化解文化認同危機提供行之有效的辦法。
通過傳統(tǒng)服飾文化認同量表的開發(fā)了解國人對傳統(tǒng)服飾文化認同度，為開發(fā)消費者樂于接受的產(chǎn)品，盡快找回中國人自己的服裝風(fēng)格，搶占服裝市場做準(zhǔn)備。
發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化研究的空白點，以新的視角研究中國傳統(tǒng)服飾文化，通過探索服飾文化認同的測量工具，使關(guān)于服飾文化的研究由理論上升到實證研究的階段，使以后的研究更加精確和系統(tǒng)，更加有說服力。
其次，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。
在前人研究的基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵、特點、表現(xiàn)形式等內(nèi)容進行整理，找出本研究中認同的對象。參考認同的相關(guān)研究和測量維度，通過開放式訪談和閱讀文獻搜集測項，并經(jīng)實地調(diào)研而后數(shù)據(jù)分析篩選題項，構(gòu)建中國傳統(tǒng)服飾文化認同度測量模型。
以測量模型為工具測量認同現(xiàn)狀及特點，并依據(jù)認同度進行市場細分。
論文共分為5章，附有參考文獻、附錄和致謝。
第一章是緒論，主要對論文的研究背景、研究的目的和意義、研究的內(nèi)容和方法及論文的結(jié)構(gòu)與研究框架進行簡要闡述。
第二章是文獻綜述，主要是通過閱讀文獻對論文中所涉及的相關(guān)概念和理論進行梳理，通過文獻的研究對本論文的認同對象-中國傳統(tǒng)服飾文化的概念及與其有關(guān)的理論加以闡述，對認同及文化認同的定義及相關(guān)理論進行概括，由此得到論文的理論支撐。
第三章是測量模型的構(gòu)建，主要是通過文獻摘錄、訪談、問卷調(diào)查等方法，編制量表并通過因子分析構(gòu)建測量的模型，最后進行信效度的檢驗，完善量表結(jié)構(gòu)。
第四章是量表的應(yīng)用研究，主要是通過量表的大范圍實測，檢驗量表的實測效度，并通過描述分析、方差分析等方法探討中國傳統(tǒng)服飾文化認同度的'總體特點與差異。最后通過聚類分析，根據(jù)不同的認同特點給每類人命名，并分析其背景特點、對中國傳統(tǒng)服飾文化的認知差異、對中國風(fēng)格服裝的消費行為特征、閑暇活動和媒體特征，形成以中國傳統(tǒng)服飾文化認同度為標(biāo)準(zhǔn)細分的市場。
第五章是結(jié)論，簡要概述論文的四個結(jié)論、創(chuàng)新點及局限。
最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。
本研究為了保證量表的鑒別度，縮小年齡大的人群的比例，因此量表的適用性受到限制，未來的研究應(yīng)該通過深度訪談，根據(jù)年紀(jì)大的人特點，添加一些有區(qū)分度的題項，擴大量表的適用范圍。題項的搜集存在一定的局限性。由于本研究時間的限制，搜集題項的范圍不夠廣泛，題項不夠多樣，未來集合不同人的見解和資源，以小組形式去編制量表、完善量表結(jié)構(gòu)會更好。
藝術(shù)設(shè)計論文14
摘要：建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是生態(tài)城市建設(shè)的重要組成部分，同時也是其前提與基礎(chǔ)。我國建筑室內(nèi)設(shè)計工作起步較晚，同時發(fā)展過程較為艱難，雖然已經(jīng)取得顯著成就，但與西方先進國家相比還是存在較大差距，需要我們進行不斷的探索與努力。首先對我國是建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展歷程進行分析，然后對其未來進行展望，為居民生活質(zhì)量的提高貢獻自己的力量。
關(guān)鍵詞：建筑裝飾；室內(nèi)設(shè)計；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；回顧與發(fā)展
現(xiàn)階段我國社會與經(jīng)濟在不斷進步與發(fā)展，城市化建設(shè)也呈現(xiàn)出逐漸加快的趨勢，新老城市的建設(shè)與美化勢在必行。我國政府以及人民環(huán)境保護意識逐漸提高，這對環(huán)境設(shè)計工作者來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，因其具有大量的實踐經(jīng)驗但沒有專業(yè)的技術(shù)水平以及理論基礎(chǔ)，所以說是一種挑戰(zhàn)，而環(huán)保與生態(tài)的融合更是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計者所缺乏的重要設(shè)計理念，為在真正意義上實現(xiàn)促進城市生態(tài)化以及可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，必須在實際工作中實現(xiàn)對上述現(xiàn)象的有效改善，同時這也是我國室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵。
1建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展歷程
1.1建國初期的建筑裝飾設(shè)計
新中國成立時我國經(jīng)濟條件極為艱苦。1949年至1952年屬于我國國民經(jīng)濟恢復(fù)時期,同時第一個五年計劃也是此期間開展。規(guī)模較小是當(dāng)時項目建設(shè)的顯著特征，但見效快是其明顯優(yōu)勢。我國在五十年代是建筑設(shè)計人數(shù)仍處于較少階段，設(shè)計力量整體上呈現(xiàn)薄弱的現(xiàn)象。舊中國的建筑設(shè)計事務(wù)所以及營造廠商是室內(nèi)建筑設(shè)計人員的主要來源，在實際開展建筑設(shè)計工作時僅能做到對建筑的簡單加固，不能在真正意義上實現(xiàn)美化與設(shè)計。建筑項目主體缺乏，整個建筑行業(yè)處于未出未起步階段。
1.2改革開放時期的建筑室內(nèi)設(shè)計
1.2.1建筑室內(nèi)設(shè)計的恢復(fù)與發(fā)展
1978年國民經(jīng)濟建設(shè)逐漸開始復(fù)蘇，這主要得益于改革開放的推動作用。沿海地區(qū)，例如深圳以及廣州等地屬于改革開放較早的區(qū)域，在不斷進行經(jīng)濟發(fā)展的同時開始提高對建筑設(shè)計的重視程度。因其港澳信息以及市場優(yōu)勢較強，在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時開始展開對大型公共建筑的建造與設(shè)計，在這種大趨勢大背景之下，許多現(xiàn)代裝飾裝修工程以及土木建筑工程應(yīng)運而生，對時代的發(fā)展與需求進行有效的滿足。這種趨勢在全國范圍內(nèi)進行發(fā)展與影響，最終實現(xiàn)該類公司全國范圍內(nèi)建立的現(xiàn)象出現(xiàn)。這屬于我國建筑設(shè)計剛剛起步的階段。
1.2.2建筑室內(nèi)設(shè)計的探索與競爭
根據(jù)相關(guān)調(diào)查與研究顯示，我國建筑裝飾主要由建設(shè)系統(tǒng)、輕工系統(tǒng)以及經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)共同組成，現(xiàn)階段我國有已有該種類型的公司上萬家，共有十余萬工作人員從事該項工作。其中不乏有專業(yè)經(jīng)驗的老設(shè)計師，不僅具有專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)，同時具有較高的文化素養(yǎng)，成功實現(xiàn)對一些成熟作品的創(chuàng)建。
1.2.3建筑室內(nèi)設(shè)計的規(guī)模與壯大
二十世紀(jì)八十年代以來我國開始對國外設(shè)計師的優(yōu)秀作品進行引進，上海的波特曼大酒店、北京建國大飯店以及凱賓斯基大酒店都是在這種背景下產(chǎn)生。建筑室內(nèi)設(shè)計逐漸發(fā)展，成為當(dāng)時社會的一種朝陽產(chǎn)業(yè)。國內(nèi)外設(shè)計師呈現(xiàn)出流派紛呈的發(fā)展趨勢，這對我國建筑室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有極大的促進作用。但我國大部分設(shè)計人員還是存在整體素質(zhì)較低的現(xiàn)象，引起沒有受到過專業(yè)的基礎(chǔ)教育與系統(tǒng)的培訓(xùn)，沒有形成系統(tǒng)的知識，也沒有豐富的實踐經(jīng)驗，這對我國建筑室內(nèi)設(shè)計工作的順利進行有極大的阻礙作用。
1.3持續(xù)發(fā)展時期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
1.3.1城市化的進程，促進了建筑環(huán)境的發(fā)展
自從進入21世紀(jì)以來，人類逐漸提高對生存環(huán)境的.重視，同時展開對開持續(xù)發(fā)展的不斷追求。物質(zhì)水平的提高與改革開放有不可分割的密切關(guān)系，也就是說經(jīng)濟發(fā)展加快的同時一定伴隨著改革開放力度的加大，國內(nèi)與國外之間頻繁的交流對城市化進程的發(fā)展有極大的促進作用。城市廣場以及建筑全體在全國范圍內(nèi)大面積推廣，這促使室內(nèi)建筑師的工作不在局限于工程項目之內(nèi)，而是面臨全新的系統(tǒng)工程。傳統(tǒng)的設(shè)計工作只需要對環(huán)境設(shè)計意識進行滿足，在全新的時代背景之下需要實現(xiàn)對是生態(tài)理念以及人文設(shè)計等的有機結(jié)合，同時該項工作的首要條件就是人為因素。
1.3.2可持續(xù)發(fā)展下的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
隨著跨世紀(jì)的工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)化的可持續(xù)發(fā)展思想在世界范圍內(nèi)普遍得到共識，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念正是在世紀(jì)之交的背景下，從建筑室內(nèi)設(shè)計中脫穎而出的。其基本設(shè)計理念，就是從單純的產(chǎn)品意識向環(huán)境生態(tài)意識的轉(zhuǎn)換。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)行業(yè)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略總體布局中，處于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境關(guān)系的重要位置。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最終要實現(xiàn)的目標(biāo)是人類生存環(huán)境的綠色設(shè)計，其核心的理念就是創(chuàng)造符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和生態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。2004年，由中國美術(shù)家協(xié)會和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合舉辦并發(fā)起的首屆“為中國而設(shè)計”大獎賽和高峰論壇，全國設(shè)計精英與專家學(xué)者積極參與，一些年輕新銳的優(yōu)秀設(shè)計師也在此活動中脫穎而出，并對中國奧運會建筑與環(huán)境設(shè)計、北京國家大劇院城市景觀環(huán)境建設(shè)、上海浦東新機場環(huán)境設(shè)計、深圳萬科第五園和長城腳下的公社居住環(huán)境概念設(shè)計及全國大型城市的主體廣場和景觀大道的生態(tài)環(huán)境設(shè)計等產(chǎn)生諸多影響。此期，中國的環(huán)境設(shè)計師開始了把國際化水平作為追逐的目標(biāo)。特別是在后奧運時代來臨之時，中國當(dāng)代建筑將以中國精神表達中華文化，而過渡到將中國智慧融入到當(dāng)代建筑環(huán)境之中。
2展望
回顧過去，中國的建筑室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，經(jīng)歷了建國初期“十大建筑”裝飾風(fēng)艱難起步、改革開放的市場經(jīng)濟下室內(nèi)設(shè)計的曲折探索、反思前行的生態(tài)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大發(fā)展的歷程。如今，設(shè)計將成為人類對未來追求生活、生存質(zhì)量需求的重要手段和途徑，同時融入了文化。探索本土設(shè)計的發(fā)展，形成有時代精神和文化特色的設(shè)計發(fā)展趨勢，即“繼承、創(chuàng)新、發(fā)展”將是未來的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)與取向。如何全面理解、貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，致力于人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共生的問題，是時代賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的使命與責(zé)任，并在承擔(dān)這一使命過程中，推進中國現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計文化的發(fā)展。為此提倡綠色低碳設(shè)計，與城市規(guī)劃師、建筑設(shè)計師、風(fēng)景園林師通力配合，充分利用自然環(huán)境再生能源，以人為本，按照生態(tài)美學(xué)要求，基于人與自然的關(guān)系，對城市廣場、建筑環(huán)境、人居環(huán)境、園林景觀以及工作娛樂休閑場所等進行空間、形態(tài)以及人為環(huán)境的綜合設(shè)計，營造和建設(shè)更加美好的城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生活環(huán)境空間。
參考文獻
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藝術(shù)設(shè)計論文15
摘要：室內(nèi)設(shè)計在建筑環(huán)境之中屬于一類較為特別的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其通常和人們?nèi)粘Ｉ钣兄^為縝密的關(guān)聯(lián)。持續(xù)至今，因為社會大眾審美水平大幅度提升，生活需求全面擴張，使得室內(nèi)設(shè)計工作人員不得不強化環(huán)境創(chuàng)新改造力度。而進行合理的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，則可以獲取民眾愈加深刻的好感，進一步貫徹落實人居環(huán)境的和諧統(tǒng)一理念。在此類背景下，筆者決定針對我國建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀，以及日后發(fā)展趨勢等內(nèi)容，加以有序論證，希望能夠為相關(guān)工作人員提供些許啟示性功效。
關(guān)鍵詞：建筑室內(nèi)環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢
前言
最近階段，我國城市化建設(shè)步伐全面加快，同步狀況下民眾環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)理念得以全面強化，無形之中令環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作人員面臨愈加深刻的挑戰(zhàn)危機。盡管說在該類領(lǐng)域之中已然存在豐富的實踐經(jīng)驗，但是始終缺乏系統(tǒng)化的理論總結(jié)，特別是關(guān)于環(huán)保和生態(tài)理念的融合。盡快理想化處理這部分問題，將直接決定今后城市生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展前景。因此，針對當(dāng)前建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀，并做出富有針對性的改革適應(yīng)工作，顯得尤為必要。
1我國建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計工作的存在意義，就是不斷滿足人們?nèi)諠u嚴(yán)格的生理與心理需求，包括起居環(huán)境的舒適美觀、使用功能和經(jīng)濟效益等需求。基于設(shè)計實施過程中，需要考慮相關(guān)法律法規(guī)、設(shè)備和原材料性能等因素，因此如今室內(nèi)建筑呈現(xiàn)出較強的綜合性，尤其是在環(huán)境設(shè)計層面上，該類設(shè)計活動將細化出工程技術(shù)、視覺環(huán)境等因素。可偏偏因為設(shè)計人員知識、技能、職業(yè)道德素養(yǎng)低下，往往忽視以上諸多元素，使得設(shè)計過程中出現(xiàn)諸多弊端。具體細節(jié)將表現(xiàn)為：
1.1室內(nèi)裝修設(shè)計合理性重視程度不高
須知現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計工作，不單單關(guān)注室內(nèi)設(shè)計整體性的合理把控結(jié)果，同時還要注意維持室內(nèi)和室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)狀態(tài)，最為理想的設(shè)計效果，就是貫徹以人為本理念，以人的實際需求為基礎(chǔ)，而不是一味地進行奢華和尊貴氣息追求，可經(jīng)過社會持續(xù)改革發(fā)展之后，現(xiàn)代居民對于室內(nèi)設(shè)計的追求已然逐漸偏離室內(nèi)設(shè)計的宗旨，即透過傳統(tǒng)的實用理念開始過渡轉(zhuǎn)接到雍容華貴方向，而廣大設(shè)計工作人員為了迎合這類風(fēng)尚，在設(shè)計環(huán)節(jié)中會一味地進行高端技術(shù)、原材料堆積，營造出絢麗奢華的氣息，使得室內(nèi)環(huán)境設(shè)計步入一類完全錯誤被動的深淵。
1.2盲目地進行抄襲和模仿，創(chuàng)新意識過度缺乏
現(xiàn)階段我國室內(nèi)設(shè)計工作中，涉及抄襲和模仿狀況已然是泛濫成群，主要透過設(shè)計風(fēng)格、裝修原材料、結(jié)構(gòu)造型等層面予以呈現(xiàn)。當(dāng)一類區(qū)域衍生出一類新生代設(shè)計風(fēng)格、原材料，或是室內(nèi)造型模式之后，其余行業(yè)人員便會紛紛予以效用。整體表現(xiàn)出當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計工作人員創(chuàng)新能力的匱乏狀況，如若此類消極狀況無法盡快予以遏制，相信不久之后我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)就會喪失原有的生命活力。
2日后我國建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)化發(fā)展趨勢
2.1盡量滿足使用者一切精神功能需求
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的精神功能，能夠直接影響使用主體的情感、意志和行動，因此在開展設(shè)計工作前期，需要針對相關(guān)使用主體的認知習(xí)慣、情感意志特征，以及其和環(huán)境的`相互作用等，加以深入性研究，之后配合不同理論和模式，進行使用主體情感適當(dāng)程度地沖擊和影響。如若室內(nèi)環(huán)境可以愈加突出地進行特定構(gòu)思或是意境表現(xiàn)，便會衍生出愈加強勁的藝術(shù)渲染能效，進一步在精神功能層面上發(fā)揮出合理的推動功效。
2.2室內(nèi)設(shè)計要盡量遵循自然化的藝術(shù)控制理念
經(jīng)過民眾環(huán)境保護理念持續(xù)強化之后，室內(nèi)環(huán)境開始被要求塑造地愈加天然和綠色。主要是因為在全面推崇高度現(xiàn)代化設(shè)計理念之后，盡管人們起居生活質(zhì)量得以有機改善，但是卻發(fā)現(xiàn)失去了以往傳統(tǒng)的民族氣息。因此日后室內(nèi)環(huán)境設(shè)計要同步貫徹現(xiàn)代、自然和傳統(tǒng)化規(guī)范要求。特別是經(jīng)過社會物質(zhì)財富日漸完善之后，民眾開始主張透過屋的堆積弊端之中掙脫出來，進一步想方設(shè)法激發(fā)出各類物件之間的統(tǒng)一整體美感效應(yīng)。具體來講，作為現(xiàn)代專業(yè)化室內(nèi)環(huán)境設(shè)計人員，要持續(xù)研習(xí)掌握最新高端科技，令室內(nèi)環(huán)境彰顯出聲、光、色、形絕佳的匹配效果，最終過渡成為高速率、多功能且值得人們稱贊的環(huán)境。如今國際諸多高端的室內(nèi)設(shè)計，已經(jīng)開始朝著高技術(shù)、高情感化等方向過渡延展，所以我國室內(nèi)設(shè)計人員應(yīng)該不斷加大對科學(xué)技術(shù)的重視態(tài)度基礎(chǔ)上，注重凸顯人情味。相信長此以往，勢必能夠設(shè)計出高端技術(shù)和情感交互式融合的室內(nèi)空間作品，進一步滿足人們多元化的物質(zhì)和精神需求。
3結(jié)語
綜上所述，想要確保建筑室內(nèi)空間同步彰顯出合理的美觀、環(huán)保和舒適特性，就必須要求設(shè)計人員預(yù)先進行科學(xué)合理的藝術(shù)設(shè)計。最近階段，我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域獲得持續(xù)性地改革發(fā)展成就，并且一一地貫穿融入至最新的建筑室內(nèi)設(shè)計項目之中。為了進一步改善建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適程度，作為現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計人員，要不斷創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計形式和理念，科學(xué)研究建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的趨勢，進一步竭盡全力促進建筑設(shè)計工作的長遠與科學(xué)性發(fā)展結(jié)果。
參考文獻
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