徐復(fù)觀心性美學(xué)思想探論

徐復(fù)觀心性美學(xué)思想探論 徐復(fù)觀(1903～1982 年) 是現(xiàn)代新儒家的重鎮(zhèn)。早年從軍從政，后對政治失望，目光轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界，在不惑之年作為陸軍少將執(zhí)弟子禮，問學(xué)于熊十力。半路出家、矢志學(xué)問的徐復(fù)觀，充滿著對中華文化悠久之謎的求索和追問。他通過大量的思想史論、時政雜文，孜孜不倦地探索中國文化的人文主義精神，探詢“形而中者謂之心”的“心”，并對中國藝術(shù)精神和藝術(shù)心靈作了深廣的剖析，拓出了新儒家心性美學(xué)的一片天地。
一、心的文化與憂患意識
徐復(fù)觀著力于中國思想史中所涵貫的中國文化精神的抉發(fā)。他說：“中國文化最基本的特性，可以說是‘心的文化’”［1］，而“心”則被他確認(rèn)為人的“價值的根源”或“道德、藝術(shù)之主體”。這種心的活動，與一般所說的心或心理學(xué)上的“意識”并不相同，它作為超越生理欲望的本心而存在。中國的儒家、道家以及后來的禪宗所說的心，是通過一種修養(yǎng)工夫，使心從其他生理活動中擺脫出來，以心的本來面目活動，這時的心才能生發(fā)出道德、藝術(shù)和純客觀的認(rèn)知活動。
“心的文化”鑄就了中國文學(xué)的心靈型態(tài)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思想中，心靈型態(tài)包含著如何解決文學(xué)作品的個性與社會性的問題。徐復(fù)觀認(rèn)為孔穎達的《毛詩正義》表達了我國傳統(tǒng)文學(xué)理論的基本看法：“一人者，作詩之人。其作詩者，道己一人之心耳。要所言一人，心乃是一國之心。詩人攬一國之意以為己心，故一國之事，系此一人使言之也。故謂諷。詩人總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意而詠歌王政。故謂之雅�！毙鞆�(fù)觀解釋道，所謂“其作詩者，道己一人之心耳”，即是發(fā)抒自己的性情，發(fā)抒自己的個性。“要所言一人，心乃是一國之心”，這是說作者雖系詩一人，但此詩人之心，乃是一國一心； 即是說，詩人的個性，就是詩人的社會性。詩人的個性何以能即是詩人的社會性? 因為詩人是“攬一國之意以為己心”，“總天下之心，四方風(fēng)俗以為己意”。即“詩人先經(jīng)歷了一個把一國之意，天下之心，內(nèi)在化而形成自己的心，形成自己個性的歷程，于是詩人的心，詩人的個性，不是以個人為中心的心，不是純主觀的個性；而是經(jīng)過提煉升華后的社會的心，是先由客觀轉(zhuǎn)為主觀，因而在主觀中蘊蓄著客觀的、主客合一的個性�！保�2］因此，一個偉大的詩人，他的精神總是籠罩著整個的天下國家，把天下國家的悲歡憂樂，凝注于內(nèi)心，以形成其悲歡憂樂，再挾帶著自己的血肉把它表達出來，于是使讀者隨詩人之所悲而悲，隨詩人之所樂而樂，作者的感情和讀者的感情，通過作品而融合在一起。
徐復(fù)觀在詮釋中國的“心的文化”的人文精神時，還提煉出一個具有原創(chuàng)性的概念——憂患意識。他認(rèn)為，從殷周之際開始，中國的人文精神就躍動著憂患意識。從《易傳》看，憂患意識之所以形成，跟周代統(tǒng)治集團與殷紂之間微妙而困難的處境有關(guān)�！皯�(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，正是周人在困境中精神自覺及責(zé)任感凸現(xiàn)的反映。殷周之際憂患心理的形成，乃源于當(dāng)事者對吉兇成敗的深思熟慮的遠見，憂患意識暗示了成敗得失與當(dāng)事者行為的密切關(guān)系，及當(dāng)事者在行為上所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。憂患正是由這種責(zé)任感而來的，要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態(tài)。所以憂患意識，乃是人類精神開始直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。
徐復(fù)觀發(fā)現(xiàn)，中國文化的人文精神是以憂患意識為起點，儒道兩家的基本動機都是出于憂患意識。只是儒家面對憂患而要求加以救濟，表現(xiàn)出一種“吾非斯人之德而誰與”的入世精神；而道家面對憂患則要求得到解脫，表現(xiàn)出一種“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”的超越精神。
憂患意識是中國文化和文學(xué)的動力，這一觀點是深具慧眼，并且符合文學(xué)史實的。徐復(fù)觀認(rèn)為，作為一個偉大詩人的基本條件，首先在于不失其赤子之心，不失去自己的人性；不失去自己的人性，便是得性情之正；能得性情之正，則性情本身自然會與天下人的性情相感相通。
于是，文學(xué)創(chuàng)造的基本條件及其成就的深淺大小，來自作者在具體生活中的感發(fā)的程度，再加上表現(xiàn)的能力。一個作者如果有高潔的情操，深厚的同情心，便能有高潔深厚的感發(fā)，形成創(chuàng)作的醇美動機，寫出偉大的作品。作者以儒家思想作為平日的人格修養(yǎng)，將自己的整個生命轉(zhuǎn)化、提升為儒家道德理性的生命，以此與客觀事物相遇，必然會產(chǎn)生對人生、社會、政治的無限悲情感與責(zé)任感。于是，文學(xué)創(chuàng)作敞開了無限創(chuàng)作的源泉，超越了那些蠕蠕而動的為一己名利之私的時文。因此，作者若能注重人格修養(yǎng)，得“性情之正”，使道德內(nèi)在化，內(nèi)在化為作者之心，心性與道德融為一體，由道德而來的仁心與勇氣，加深和擴大感發(fā)的對象與動機，能使作者見人之所不得見，感人之所不能感，言人之所不致言。既宣泄自己的深衷，又直扣眾人的心弦；既發(fā)抒自己的孤憤，又把握眾人的情懷，從而達到真情遠注、腠理入微的理想境地。
二、禮樂之心與盡善盡美
作為現(xiàn)代新儒家，徐復(fù)觀首先由音樂探索孔子的藝術(shù)精神。他認(rèn)為，中國古代常將“禮樂”并稱，儒家的哲學(xué)思想大半是從樂與禮兩個觀念出發(fā)的。禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界。這是孔子立教的宗旨。正如孔子所言“興于詩，立于禮，成于樂”�？梢哉f，到了孔子，才有對于音樂的最高藝術(shù)價值的自覺，而在最高藝術(shù)價值的自覺中，孔子建立了“為人生而藝術(shù)”的典型。
徐復(fù)觀指出，就現(xiàn)在所能看的材料看，孔子可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者�？鬃硬粌H欣賞音樂，而且對音樂作了一番重要的整理工作。其證據(jù)是《史記

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