美的追求與人的解放美的追求與人的解放詳細(xì)內(nèi)容

美的追求與人的解放美的追求與人的解放詳細(xì)內(nèi)容 是封閉的、或者異化了的理性結(jié)構(gòu)。我們說美的規(guī)律不在理性結(jié)構(gòu)而在感性動(dòng)力之中，也就是說理性結(jié)構(gòu)只有作為一個(gè)被揚(yáng)棄的五一節(jié)才能獲得美的意義。換言之，美的王國是力量的王國而不是法則的王國。不是法則對(duì)于力量的制約，而是力量對(duì)于法則的超越，才是美的最基本的規(guī)律�，F(xiàn)代美學(xué)通過論證這一點(diǎn)，從而也證明了馬克思的一個(gè)光輝的論斷——“人是按照美的規(guī)律來建造”世界的�！鞍凑彰赖囊�(guī)律來建筑”世界這也是人道主義的最基本的原則。
十
人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界的，所以他也用美的尺度來衡量一切。不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個(gè)人的思想、性格、語言、行為等等，以及一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識(shí)理論體系等等。
在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個(gè)“人的尺度”。由于語義、概念的不明確，我們常常把“人的尺度”和“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”混為一談。這是需要加以嚴(yán)格區(qū)別的。前者屬于整個(gè)歷史的價(jià)值定向，而后者是屬于一時(shí)一地的模式規(guī)范。前者是開放的而后者是封閉的。所以前者高于后者。其所以高于，恰恰在于為了人類生存和發(fā)展的最高利益，它要求避免用一時(shí)一地的標(biāo)準(zhǔn)或者內(nèi)封閉的模式去規(guī)范一切，而把人的解放，即人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，看作是人的幸福和基本條件。用馬克思的話說，也就是“各個(gè)人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”。在階段社會(huì)里，所謂“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”是各式各樣的。而特定的標(biāo)準(zhǔn)，必然是一部分人強(qiáng)加給另一部分人的。力求按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來抹煞別人，按照自己的模式來統(tǒng)一別人，這等于不要變化、差異和多樣性，不要發(fā)展和進(jìn)步。在這種模式規(guī)范的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是蟻群的統(tǒng)一而不是人的個(gè)體和整體、存在和本質(zhì)的統(tǒng)一。“人的尺度”，是人的解放的尺度，它恰恰是人類從以往各式各樣的模式和規(guī)范羈軛下解放出來的尺度。在這個(gè)意義上，“人的尺度”同所謂“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”是截然對(duì)立的。
社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不等于理性結(jié)構(gòu)。它有時(shí)是理性結(jié)構(gòu)，有時(shí)則不是。有許多所謂社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是人為地制訂出來的，是反理性的，但在定的具體條件下經(jīng)過宣傳教育，也昨以廣為流行。當(dāng)這樣的一種“社會(huì)”標(biāo)準(zhǔn)或其他社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被接受時(shí)，暫時(shí)也能產(chǎn)生一定的心理定勢(shì)效應(yīng)，如果與感性動(dòng)力相結(jié)合，也能構(gòu)成部分的審美事實(shí)。這樣的審美事實(shí)獲得承認(rèn)的權(quán)利并不亞于任何其他審美事實(shí)。因?yàn)檫@種特殊的感性活動(dòng)所采取的具體表現(xiàn)形式雖然是由異化現(xiàn)實(shí)決定的，但是由于它作為感性活動(dòng)是多樣性中的一種，由于它不會(huì)停留在一點(diǎn)上，它必然會(huì)反回去沖擊異化現(xiàn)實(shí)。承認(rèn)這樣的審美事實(shí)是審美事實(shí)，不等于承認(rèn)這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)（無論來自歷史的積淀還是來自強(qiáng)制的推行）就是美。因?yàn)樗�只有作為一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能進(jìn)入審美。如果它不被揚(yáng)棄，它就同美毫不相干。而當(dāng)它被揚(yáng)棄的時(shí)候，它就不是標(biāo)準(zhǔn)了。標(biāo)準(zhǔn)是標(biāo)準(zhǔn)，美是美，涇渭分明。前者棄其是不過是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無效的努力。我們不妨讓它去試試本事，但不能在理論上把它和美混為一談。不，說標(biāo)準(zhǔn)不是美并不確切。應(yīng)當(dāng)說在審美的領(lǐng)域，標(biāo)準(zhǔn)也不是標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化就是一致化和固定化，就是不要變化，差異和多樣性，不要進(jìn)步，不要美。
上面說的，可以歸納為一條非規(guī)范原理。這一原理也同樣適用于物質(zhì)實(shí)體的外在形式。梅花是美的，但如果花神因此把它作為榜樣，下令一切花都按照梅花形式開放，那就不但是毀滅一切花的美，同時(shí)也是毀滅梅花本身的美。世界上之所以還有美，那是因?yàn)榛ㄉ竦纳鲜鲎龇ú贿^是一種不能實(shí)現(xiàn)的愿望和無效的努力而己。這里說的是花神，現(xiàn)實(shí)生活中的標(biāo)準(zhǔn)判定者更與之同日而語，因?yàn)樗麄冞B一朵梅花也制造不出來。
美的尺度是人的尺度，人的尺度是人類走向解放的尺度，是人的個(gè)性和創(chuàng)造力全面發(fā)展的尺度。黨的“百花齊放”的政策，體現(xiàn)了這樣的一個(gè)尺度。這不僅是繁榮藝術(shù)的唯一正確的政策，也是解放思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的唯一正確的政策。因?yàn)椴粌H在藝術(shù)中，而且在更為廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中，都有一個(gè)美與不美的問題。美的尺度作為人的人的尺度，適應(yīng)于人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域。應(yīng)用美的尺度，按照美的規(guī)律來改造世界，人類社會(huì)不斷取得進(jìn)步。幾十萬年以來人類一直是在學(xué)著這樣做的。所謂美學(xué)，不過是承認(rèn)這一點(diǎn)，把它理論化，使之成為自學(xué)的實(shí)踐罷了。
馬克思主義的哲學(xué)是解放的哲學(xué)，是具有科學(xué)性和階級(jí)性的實(shí)踐的人道主義�，F(xiàn)代美學(xué)，作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，當(dāng)然也是與實(shí)踐相聯(lián)系的。所謂美學(xué)的實(shí)踐，不僅在于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，而且在于進(jìn)行積極的思想建設(shè)，促進(jìn)“心靈美”、“語言美”、“行為美”、“環(huán)境美”等一系列社會(huì)主義精神文明。所謂“環(huán)境美”，不僅是指自由環(huán)境和生活環(huán)境的美，也是指政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的美。為了促進(jìn)這樣的“環(huán)境美”，美學(xué)還可以配合當(dāng)前進(jìn)行的一系列體制改革，對(duì)亟需改革的一切舊體制、舊思想、舊作風(fēng)、舊方法等等進(jìn)行深刻的批判。美學(xué)的批判，不同于具體的道德批判或者政治批判。它不是針對(duì)某一具體問題提出具體指責(zé)或者推薦改革方案。它不為任何具體的衫目的服務(wù)。它提示現(xiàn)象和本質(zhì)、目的和手段、理性與感性、言論與行動(dòng)、以及人們所接受的觀念、概念同他們的真實(shí)權(quán)利和真實(shí)處境等等之間的矛盾，以及解決矛盾的斗爭所遵循的美的規(guī)律。從而喚醒人們的主體意識(shí)，激發(fā)人們進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的積極性。幫助人們按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界和創(chuàng)造自身的活動(dòng)，成為自覺的活動(dòng)。這不是把美學(xué)和一般哲學(xué)混為一談，而是指出美學(xué)理論的哲學(xué)本質(zhì)。否則，“語言美”不是變成修辭學(xué)了嗎？“心靈美”、“行為美”不是變成倫理學(xué)了嗎？“環(huán)境美”不是變成園藝學(xué)或者建筑學(xué)了嗎？
十一
審美是人的解放，所以在其中人體驗(yàn)到自由幸福。所以美和幸福，作為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，有其內(nèi)在的一致性。沒有人的解放就沒有美，同樣，沒有人的解放也不會(huì)有人的幸福。人的解放的標(biāo)志，是人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展。而人的個(gè)性的創(chuàng)造力的全面發(fā)展，恰恰表現(xiàn)在不同的人有不同的特點(diǎn)，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式（個(gè)體和整體的統(tǒng)一就是使這種不同成為構(gòu)成別人幸福的條件）。所以也沒有一個(gè)現(xiàn)成的、客觀的幸福模式，可以作為某個(gè)烏托邦贈(zèng)送給一切人的禮物。
正因?yàn)槿绱�，馬克思主義，作為一種科學(xué)的、實(shí)踐的人道主義，作為一種最徹底的人道主義，只強(qiáng)調(diào)人的解放而不強(qiáng)調(diào)人的幸福。
人的解放和人的幸福是不可分割的（人只有在自由的時(shí)候才體驗(yàn)到幸福，只有在幸福的時(shí)候才體驗(yàn)到自由）。馬克思只提解放而不提幸福，不是因?yàn)槎�者可以分割，也不是為了同以往一切空洞的“受的說教”相區(qū)別。這樣浮淺地理解馬克思主義，等于抹煞了馬克思主義同以往一切傳統(tǒng)的人道主義的嚴(yán)格區(qū)別。馬克思主義的人道主義同傳統(tǒng)人道主義的區(qū)別在于它的科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性，和由此而來的革命樂觀主義精神。它的這一切特點(diǎn)，都集中表現(xiàn)在他關(guān)于人的解放的學(xué)說上面。
所謂人的解放，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。人是自由而有意識(shí)的類，是一種在不斷創(chuàng)造世界的過程中不斷自我創(chuàng)造的生物。只有當(dāng)他的個(gè)體存在即生物學(xué)上的存在和他的這個(gè)類本質(zhì)。
質(zhì)即社會(huì)本質(zhì)相統(tǒng)一的時(shí)候，他才有可能體驗(yàn)到美或者幸福。由于這種統(tǒng)一只有在永不停息的追求和超越中才得以實(shí)現(xiàn)，所以也就說不上有一個(gè)普遍的固定的幸福模式或者美的標(biāo)準(zhǔn)。一種普遍的“幸福”模式必以一種普遍的生活模式為前提。這樣的一種模式只能是靜止的僵化的結(jié)構(gòu)。一種靜止的、僵化的結(jié)構(gòu)只能是一種束縛人類自由的桎梏，即否定人的本質(zhì)的異已力量，所以不但不能承認(rèn)，而且要圖示突破它。而這種突破，也就是所謂解放。
幸福，也同審美一樣，以個(gè)性化的實(shí)現(xiàn)為前提。B無法同樣經(jīng)歷一次構(gòu)成A的幸福和經(jīng)驗(yàn)形式。即便經(jīng)歷了，同樣的經(jīng)驗(yàn)形式也未必能構(gòu)成B的幸福。所以幸福是與美同樣很難統(tǒng)一的內(nèi)在心理體驗(yàn)。不同的人可以有不同的體驗(yàn)。正因?yàn)槿绱�，這種不同體驗(yàn)才同時(shí)呈現(xiàn)出入的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性。而人的解放，或者說共產(chǎn)主義，正是以承認(rèn)這種人的本質(zhì)的豐富性和能動(dòng)性為前提的。所謂一切人個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，也只有在承認(rèn)這一點(diǎn)的前提條件下才能有可能。如果社會(huì)不承認(rèn)這一點(diǎn)，竟然“為了人們的幸福”而力求提供一種事先設(shè)計(jì)好的，應(yīng)用于一切人的生活模式，并強(qiáng)迫人們對(duì)之感到幸福，那么這就意味著這個(gè)社會(huì)已經(jīng)異化為一個(gè)限制人的、僵化的、停滯的、令人窒息的、人們除非異化為非人就不能適應(yīng)的社會(huì)。從歷史來講這是倒退，而眾個(gè)人來講這則是真正的不幸。所以馬克思避免用全人類共同幸福的提法來代替全人類徹底解放的提法。他在用詞上的這種選擇，也是用心良苦，絕非偶然的。
規(guī)定人們應(yīng)該對(duì)什么感到幸�；虿恍�，這就同美學(xué)上的客觀論者根據(jù)一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，“強(qiáng)迫”人們?cè)谀硞�(gè)時(shí)間、某種情況下必須對(duì)某個(gè)事物感到美或不美一樣，不但是不合理的，而且根本行不通。幸福和美都是人類進(jìn)步的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，它們最忌的就是僵化和趨于單一，所以它們最忌的就是模式。

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