論佛教生與死問題研究

關(guān)于靈魂的說法，在遠(yuǎn)古時代，人們受夢中景象的影響，他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中，而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。于是，就產(chǎn)生一種觀念人是有靈魂的。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡，于是這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。 靈魂不滅觀念，其實在我國遠(yuǎn)古時代就已產(chǎn)生，北京周口店的山頂洞人就已經(jīng)有為死者放置赤鐵礦粉末，隨葬石珠、骨墜、有孔獸牙等裝飾品的葬俗，這些都是靈魂不滅觀念的物證。仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)不少甕棺葬，甕棺上多鑿有小孔，有學(xué)者認(rèn)為，這些小孔是供靈魂出入的通道。另外，我國一些少數(shù)民族不僅認(rèn)為人的靈魂存在，而且認(rèn)為一個人還有多種靈魂。云南阿昌族認(rèn)為人有三種靈魂，人死后必須把三種靈魂送到不同的地方去：一個送到墓地；一個供奉在家中；一個送到鬼王或父母的所在地。在我國古代的觀念是人死后，肉體與靈魂分開，靈魂不滅的觀念在我國先民的頭腦中不僅早已存在。 而人死后，靈魂會根據(jù)生前的善惡行為而輪回轉(zhuǎn)生，則是佛教傳入中國以后的事了。佛教傳入中國以后，人們將佛教的靈魂學(xué)說和因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生的理論作為維護其道德說教的有力工具，使人們相信人死之后的靈魂，可因生前的善惡，或升天為菩薩，或重新投生作人，或轉(zhuǎn)生為牛、羊、豬、狗等等，甚至成為餓鬼墮入地獄。由于受這種輪回轉(zhuǎn)生觀念的影響，人們不但重視生前的行為操守，也重視死后靈魂的歸宿。 為了讓死后靈魂有一個好的歸宿，人們對死者的后事處理，如人死之后，請僧人念經(jīng)，舉行水陸法會，為一切水陸眾生供養(yǎng)齋食，誦經(jīng)禮懺，追薦亡靈等等。 “生”與“死”的問題，佛教在人的生死問題上，提出了較為系統(tǒng)的說教，如“三世說”，即前世、現(xiàn)世、來世的生死觀；查根究底的因果關(guān)系和不生不滅的理論；抵達西文極樂世界的途徑等等。 因果報應(yīng)，生死輪回是佛教的根本教義之一，也是佛教靈魂學(xué)說的集中體現(xiàn)。佛教強調(diào)人的行為、意識直接決定并主宰他以后的命運，佛家把人生加以延長，分成前生、今生與來生三界；把報應(yīng)分成現(xiàn)報、先報、后報三種。 人生有三世，世世代代靈魂不滅，因而輪回報應(yīng)不息。因果報應(yīng)與生死輪回把人們的道德行為與命運的主宰權(quán)交給了自己，善有善報，惡有惡報。 佛教認(rèn)為，人的生死如同車輪旋轉(zhuǎn)，永無終期，而這種生死輪回是由各人的業(yè)力所為。而業(yè)力的性質(zhì)又有善、惡之分，所以得到的報應(yīng)也就禍福各異，來世也就會在不同的境界中輪回轉(zhuǎn)生。 佛教主張生前的“功德”積累和死后的薄葬的人生觀；強調(diào)對待老人、對待父母生則奉養(yǎng)之具，唯恐不至，死則荼毗火葬，燔爇而捐棄之的尊老愛老的道德規(guī)范和處理死者遺體的科學(xué)方法，對我們今天進行道德教育和提倡移風(fēng)易俗均有著十分重要的借鑒作用。論文出處(作者):于簡銘
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