- 相關(guān)推薦
“道”與“真理”
[摘要] 從先秦時(shí)期開始即以探求“道”為要?jiǎng)?wù)，而從古希臘開始的西方哲學(xué)則以認(rèn)識(shí)“真理”為目標(biāo)�！暗馈迸c“真理”具有相似性和可比性，但二者并不是完全對(duì)等的概念，不能混為一談。求“道”的取向與求“真理”的取向分別了中西文化的，使兩者之間產(chǎn)生了各有千秋的特色與區(qū)別。有趣的是，在東西方哲學(xué)的交匯過程中，一方面中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)在西方哲學(xué)的影響下逐步接受并確立了“真理”觀；另一方面，在西方哲學(xué)特別是后西方哲學(xué)中卻出現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)意義上的“真理”觀并實(shí)際上向中國(guó)的“道”觀靠攏的現(xiàn)象。也許，在中西方哲學(xué)的視域融合中，我們可以建構(gòu)起一種全新的“真理”觀或“道”觀。
[關(guān)鍵詞]道；真理；先秦哲學(xué)；古希臘哲學(xué)；
一、“道”與“真理”的細(xì)微區(qū)別;
;;;;;; “道”是中國(guó)哲學(xué)中具有根本、終極意義的概念。對(duì)“道”的不懈探求，是自先秦諸子以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的重要。先秦諸子各家各派都在探究“道”，都在論說(shuō)自己對(duì)“道”的理解。以老、莊為代表的“道家”自不用說(shuō)，以孔、孟為代表的早期儒學(xué)也把探求“道”作為崇高使命。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”[1]（《里仁》）“篤信好學(xué)，守死善道�！盵1]（《泰伯》） 又說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)“志于道”，“謀道不謀食”。孟子也說(shuō)：“行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道�！盵2]（《滕文公下》）其他各家人物也都談?wù)摗⑻骄克麄兯斫獾摹暗馈�。盡管先秦諸子各家各派所謂“道”在具體內(nèi)容上有許多不同，但相同之處是他們都把探究“道”作為學(xué)術(shù)的目的，認(rèn)為無(wú)論天地還是人類，都有其“道”；無(wú)論做人還是辦事都應(yīng)當(dāng)知“道”、有“道”、守“道”、從“道”、順“道”。
;;;;;; 先秦諸子們對(duì)“道”的熱切探求，與古希臘哲人探究“真理”的態(tài)度頗為相似。古希臘哲人大都把“真理”看作是認(rèn)識(shí)追求的目標(biāo)。柏拉圖認(rèn)為，真正的哲學(xué)家“就是那些喜歡知道真理的人”[3](p.83)。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象就是“適用于一切存在物的”真理。;;; 盡管對(duì)于究竟什么是“真理”有不同的看法，如柏拉圖認(rèn)為真理是某種超驗(yàn)的、永恒的理念，亞里士多德認(rèn)為真理是思想和物的符合，但總的來(lái)說(shuō)，他們都認(rèn)為“真理”是人們的知識(shí)應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)，也是人應(yīng)當(dāng)服從的。因此，我們可以概括地說(shuō)，古希臘哲學(xué)是以追求“真理”為宗旨，而中國(guó)先秦哲學(xué)則是以探求“道”為宗旨。
;;;;;; 那么，先秦哲學(xué)中所謂“道”，是否就完全等同于古希臘哲學(xué)中的“真理”呢？人們的確很容易產(chǎn)生這種聯(lián)想并這樣去理解。如孔子所謂“朝聞道，夕死可矣”，“守死善道”，就通常被闡釋為執(zhí)著追求真理、至死堅(jiān)持真理的精神。顯然，在這種闡釋中，“道”這個(gè)概念已經(jīng)被不言而喻地等同于“真理”。在現(xiàn)代人的學(xué)術(shù)論著中，也往往用“普遍的原理”、“客觀的規(guī)律”一類來(lái)源于西方哲學(xué)真理觀的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)古人所謂“道”。
;;;;;; 然而，深入仔細(xì)加以比較則可以發(fā)現(xiàn)，盡管中國(guó)哲學(xué)中所謂“道”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂“真理”不無(wú)相通之處，但兩者并不是完全對(duì)等的概念，其間有著細(xì)微卻很重要的差別。這種細(xì)微差別恰恰顯示出中西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)各自的特色。把“道”與“真理”完全混為一談，乃至完全用西方的“真理”概念來(lái)解釋和替代中國(guó)的“道”，則既混淆了中、西兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的差異，也遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)固有的特色。
;;;;;; 這里且以孔子、孟子所謂“道”與柏拉圖、亞里士多德所謂“真理”為例，作一些比較，以強(qiáng)調(diào)說(shuō)明“道”與“真理”的不同，并探討這種不同對(duì)于兩種文化傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。
;;;;;; “道”與“真理”的細(xì)微區(qū)別，大約有如下幾個(gè)方面：
;;;;;; 1、從語(yǔ)源上來(lái)看，“真理”與“道”的本義并無(wú)共同之處�！罢胬怼保╰ruth）的意思來(lái)源于“真”（true），意指真實(shí)地符合某種事實(shí)或?qū)嶋H情況。而“道”的本義是指“路”，路是由人走出來(lái)并供人走的，引申為比較抽象的意思則指某種途徑與，也是供人運(yùn)用的。雖然作為哲學(xué)概念的“真理”與“道”，跟它們語(yǔ)源學(xué)上的本義不完全等同，但兩者之間仍然有著割不斷的內(nèi)在聯(lián)系。“真理”強(qiáng)調(diào)的是客觀的“真”，而“道”強(qiáng)調(diào)的是可以讓人照著走，可以供人運(yùn)用�！暗馈睆脑搭^上來(lái)說(shuō)，與“真”并無(wú)必然關(guān)系。其實(shí)早期儒家經(jīng)典里從來(lái)不講“真”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》乃至于全部“十三經(jīng)”中都居然沒有一個(gè)“真”字�！罢妗弊质堑搅恕肚f子》書里才突然多了起來(lái)，但莊子所謂“真”與“真理”也不是一回事[12]�？梢哉f(shuō)早期中國(guó)哲學(xué)典籍中并沒有完全相當(dāng)于古希臘哲學(xué)所謂“真理”的概念。
;;;;;; 2、“真理”是被人發(fā)現(xiàn)的，而“道”卻是由人建構(gòu)起來(lái)的。在古希臘哲學(xué)中，作為知識(shí)對(duì)象的“真理”，是“事物不變的本質(zhì)”。如亞里士多德所說(shuō)：“永恒事物的原理常為最真實(shí)原理（它們不僅是有時(shí)真實(shí)），它們無(wú)所賴于別的事物以成其存在，反之，它們卻是別的事物所由成為存在的原因�！盵5](p.34)因此“真理”是先于人的存在而存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人只能努力去認(rèn)識(shí)“真理”，發(fā)現(xiàn)“真理”，卻無(wú)法改變“真理”，更不能創(chuàng)造“真理”。而中國(guó)古代哲學(xué)中的“道”卻不同，孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人�！盵1]（《季氏》）孟子說(shuō)：“夫道若大路然，豈難知哉？”[2](《告子下》)莊子也說(shuō)：“道，行之而成�！盵4]（《齊物論》）“道”是由人“弘”出來(lái)的，由人“行”出來(lái)的。也就是說(shuō)，這世界上本來(lái)沒有“道”，“道”是由人建構(gòu)起來(lái)的。所以在中國(guó)古代哲學(xué)家的語(yǔ)匯中，“道”往往是歸屬于人的，如“堯舜之道”、“文武之道”、“夫子之道”、“圣人之道”、“先王之道”等等。
;;;;;; 3、“真理”從概念上來(lái)說(shuō)具有唯一性，而“道”卻可以是多元的。盡管呈現(xiàn)在人們知識(shí)中的“真理”總是具有相對(duì)性的，不同的哲學(xué)家，不同的學(xué)派所認(rèn)定的“真理”具體內(nèi)容也是有差異的，但是“相對(duì)真理”總是相對(duì)于概念中那個(gè)絕對(duì)、唯一、不變的“真理”而言的。因此從概念上來(lái)講，“真理”應(yīng)當(dāng)是唯一的。但在孔、孟的概念中卻并非只有一個(gè)絕對(duì)、唯一、不變的“道”，而是有不同的“道”，如“圣人之道”、“君子之道”、“楊朱、墨翟之道”。它們相互之間可能是“道不同不相為謀”，但都不失為一種“道”，甚至還可以“道并行而不�！薄Ｃ献由踔烈隹鬃拥脑捳f(shuō)：“道二：仁與不仁而已矣�！盵3](《離婁上》)仁與不仁，都可以是“道”。而在亞里士多德們看來(lái)，如果甲是“真理”，則非甲一定是謬誤，排中律乃是最確實(shí)無(wú)誤的原理。因此“真理”的反面只能是謬誤，不可能有正確與謬誤都是“真理”，或不同的“真理”可以“并行而不�！钡那闆r。
;;;;;; 4、“真理”追問“是”與“不是”，“道”追問“可”與“不可”。在古希臘哲人看來(lái)，一種認(rèn)識(shí)之所以為“真理”，是因?yàn)樗掀渌磉_(dá)的那個(gè)客觀對(duì)象，這個(gè)對(duì)象或是客觀事物，或是客觀的理念。符合的就是，不符合的就不是。亞里士多德說(shuō)：“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合�！� [5](p.34)所以追求“真理”就是要追問一個(gè)客觀的“是”與“不是”。而孔、孟之“道”卻不太講這種“真理符合論”意義上客觀的“是”與“不是”，而是傾向于尋求在特定條件之下，主客體之間、以及主體間的“適”與“不適”，“當(dāng)”與“不當(dāng)”，“可”與“不可”�？�、孟之“道”講“時(shí)中”，“時(shí)中”就是要根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、環(huán)境來(lái)決定什么是適當(dāng)?shù)�，什么是不適當(dāng)?shù)�；什么是可以的，什么是不可以的。如孔子的為官之“道”便是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”[2]（《公孫丑上》）。因此，“道”不是某種客觀存在的事物在知識(shí)上的對(duì)應(yīng)物，而是由人在特定的情境中，在人與人、人與環(huán)境的互動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的適當(dāng)?shù)年P(guān)系。
;;;;;; 以上的比較意在說(shuō)明“道”與“真理”之間有重要區(qū)別，二者不可混為一談。但這并不意味著否定“道”與“真理”之間也有相通的方面，例如都具有普遍性、客觀性等。因?yàn)楸疚牡闹攸c(diǎn)在于談“異”，所以“同”的方面就不多說(shuō)了。;
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
二、求“道”的文化與求“真理”的文化
;;;;;; 以追求“真理”為導(dǎo)向的古希臘，與以追求“道”為導(dǎo)向的先秦哲學(xué)，對(duì)后來(lái)中、西文化的都有著深遠(yuǎn)的，形成了各具特質(zhì)的兩大文化傳統(tǒng)。哲學(xué)作為文化精神的核心，對(duì)整個(gè)文化的發(fā)展顯然有著重要的影響。而求“真理”與求“道”的差別，對(duì)后來(lái)中西文化不同特征的形成和發(fā)展也有微妙的影響，以“真理”為取向的文化與以“道”為取向的文化，各自都有一些利弊長(zhǎng)短。概括說(shuō)，兩者的差異表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
;;;;;; 1、以“真理”為取向，使適于與技術(shù)發(fā)展的科學(xué)理性精神趨于發(fā)達(dá)；以“道”為取向，使適于倫說(shuō)和人文發(fā)展的實(shí)踐理性精神趨于發(fā)達(dá)。自然科學(xué)的對(duì)象是客觀的、外在的，“真理”也具有客觀外在性。自然科學(xué)就是要找出那個(gè)客觀的“是”，“真理”也就是那個(gè)客觀的“是”。這種客觀的“是”從理念上來(lái)講是不摻雜人為因素的，不以人的喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)因人的主觀需要而改變。所以研究自然科學(xué)，須以認(rèn)定“真理”存在的信念為前提。而社會(huì)人文領(lǐng)域雖然也有一些客觀的，但這里所謂客觀只是對(duì)個(gè)人而言的客觀。而對(duì)“我”而言的客觀，其實(shí)往往是由許多其他的“我”的主觀構(gòu)成的。因此，就人類社會(huì)和人文領(lǐng)域作為一個(gè)整體而言，任何規(guī)律都已經(jīng)包含了人的實(shí)踐行為和意識(shí)活動(dòng)的介入，都脫離不了人為的因素。如果沒有人的實(shí)踐行為和意識(shí)活動(dòng)，社會(huì)人文領(lǐng)域本身就不存在，當(dāng)然也就根本不可能有什么社會(huì)人文領(lǐng)域的客觀規(guī)律。因此在社會(huì)人文領(lǐng)域其實(shí)并不存在古希臘意義上的“真理”，有的只是先秦儒家意義上的“道”；沒有絕對(duì)外在于人的客觀的“是”，只有主客體互動(dòng)情境中“合內(nèi)外之道”的“可”。
;;;;;; 2、以“真理”為取向，易于培養(yǎng)一往無(wú)前的進(jìn)取心，但也易于形成獨(dú)斷；以“道”為取向，易于形成兼容并蓄的寬容，但也容易流于圓滑散漫乃至于相對(duì)主義。認(rèn)定了有一個(gè)客觀的不變的“真理”，并相信人最終能夠認(rèn)識(shí)或得到這個(gè)“真理”，故義無(wú)反顧，一往無(wú)前。好比一個(gè)人認(rèn)定了山頂上有金子，所以不顧一切，只管拼命往山頂上攀登。而求“道”的人卻好像只是到山中來(lái)，只求找一條路，既可以看到好風(fēng)景又能避開危險(xiǎn)一步一步走穩(wěn)走好。求“真理”的人一旦自以為找到了“真理”，便容易形成獨(dú)斷，否定其他人的學(xué)說(shuō)，并且只有在否定了其他人之后才能確證自己所發(fā)現(xiàn)的為“真理”，因?yàn)椤罢胬怼笔俏ㄒ坏�。故追求“真理”為取向的學(xué)術(shù)史，較多呈現(xiàn)為對(duì)前人的否定與批判，不斷用新的“真理”取代舊的“真理”。而求“道”的人往往并不絕對(duì)否定他人的“道”，善于在不同的“道”之間求同存異，特別對(duì)前人的“道”懷有十分的敬意，善于接著前人走出來(lái)的“道”繼續(xù)走。故追求“道”為取向的學(xué)術(shù)史呈現(xiàn)出返本開新、兼容并蓄、融會(huì)貫通的特征。但其流弊則是容易形成認(rèn)識(shí)上一味容許“見仁見智”差異的散漫，行為上“無(wú)可無(wú)不可”的圓滑，甚至于走向“此亦一是非，彼亦一是非”的相對(duì)主義。
;;;;;; 3、以“真理”為取向更關(guān)注于最終目標(biāo)，為了達(dá)到最終目標(biāo)甚至不擇手段；以“道”為取向比較重視過程本身，對(duì)于最終的結(jié)果有時(shí)倒不十分計(jì)較。追求“真理”因?yàn)樽罱K目標(biāo)明確，并且目標(biāo)具有終極價(jià)值，所以為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)不惜采取一切手段。好比撒網(wǎng)捕魚，目的只在于得到魚而已。而求“道”的人卻好像姜太公以直鉤釣魚，愿者上鉤，是否能釣到魚無(wú)所謂，重要的是“釣”的過程本身。崇尚“真理”的文化往往以最終結(jié)果論成敗，故易于刺激人不顧一切奮力追求，因而使得社會(huì)整體上在“發(fā)展”、“進(jìn)步”的歷程中表現(xiàn)出比較高的效率。崇尚“道”的文化則往往能“不以成敗論英雄”，一個(gè)人如果因?yàn)閳?jiān)持“求之以道”而未能達(dá)到、或未能像其他人那樣快地達(dá)到某個(gè)既定的目標(biāo)，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵榕c贊賞的。因?yàn)樗词箾]有成功，也已經(jīng)“得道”，“得道”就是“有德”。換句話說(shuō)，“道”與其說(shuō)是某個(gè)最終目的，不如說(shuō)是通往這個(gè)目的的整個(gè)過程本身。但也正因?yàn)閷?duì)過程本身的關(guān)注甚于對(duì)具體結(jié)果的關(guān)注，求“道”的文化在“發(fā)展”、“進(jìn)步”方面，面對(duì)以數(shù)字為手段的量化衡量標(biāo)準(zhǔn)仿佛顯得效率不高。;
三、中西哲學(xué)交匯中的“真理”與“道”;;
;;;;;; 上述關(guān)于“道”與“真理”之差異的比較只是將其差異的方面突出來(lái)說(shuō)的，并不否認(rèn)兩者也有相通或者相同的方面。實(shí)際上任何關(guān)于不同文化差異的比較得出的結(jié)論，都不難找出一些例證來(lái)加以駁難和否定。這并不奇怪，因?yàn)椴煌幕嗷ブg的差異只是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。畢竟同屬于人類文化，相同的方面會(huì)更多。雖然如上所述，“道”與“真理”不完全是一回事，但在古代思想家對(duì)“道”的探求中，也并非完全不包括對(duì)“真理”的探求，“道”有的時(shí)候也包含有近似于“真理”的意義。如先秦道家著作中有時(shí)會(huì)用夸張的描述把他們的“道”神話為“先天地生”的“常道”或“恒道”；漢代董仲舒說(shuō)“道之大原出于天，天不變，道亦不變”[6](董仲舒?zhèn)?，試圖將“道”說(shuō)成是永恒不變的東西；宋儒在對(duì)儒家之道的探求中體貼出“天理”二字，強(qiáng)調(diào)“天下只有一個(gè)理”[7]（p.196） 。特別是近、以來(lái)受到西學(xué)東漸影響的中國(guó)哲學(xué)，更是有意識(shí)地確立并不斷強(qiáng)化著“真理”的觀念，以至于在哲學(xué)乃至一切學(xué)術(shù)研究中，都堅(jiān)信有“真理”并以發(fā)現(xiàn)真理作為無(wú)庸質(zhì)疑的目的。
;;;;;; 然而，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在過去的一個(gè)多世紀(jì)里，西方哲學(xué)卻出現(xiàn)了一股以反西方傳統(tǒng)哲學(xué)為特征的“后現(xiàn)代”思潮，這種思潮的一個(gè)重要方面就是對(duì)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)“真理”觀的顛覆。經(jīng)過這種顛覆之后，西方哲學(xué)家對(duì)“真理”的理解，在筆者看來(lái)其實(shí)是向中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“道”的理解靠攏了。
;;;;;; 后現(xiàn)代主義的西方哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻的反省，試圖跳出西方傳統(tǒng)哲學(xué)的藩籬，顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一種新轉(zhuǎn)向。幾千年來(lái)的西方哲學(xué)以發(fā)現(xiàn)終極實(shí)在，建立絕對(duì)真理的知識(shí)體系為己任，而后現(xiàn)代主義卻舉起反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義大旗，從根本上否定了作為世界基礎(chǔ)而存在的終極本體及其絕對(duì)真理，倡導(dǎo)多元性、不確定性、無(wú)序性、矛盾性等。他們反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)“真理”觀所假設(shè)的那些不證自明的、具有終極真理意義的觀念或概念進(jìn)行解構(gòu)，否定“真理”具有脫離人的思維和實(shí)踐而獨(dú)立存在的客觀實(shí)體性。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)家那里，真理本身同人的目的、需要和興趣等毫無(wú)關(guān)系，人們必須不帶任何成見去研究才能發(fā)現(xiàn)真理。然而，在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，真理并不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被構(gòu)造的。“人類利用他們所制造的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成語(yǔ)句，從而制造了真理”[8]（p.19）， “真理也是人類所造” [8]（p.34）。這不禁使人聯(lián)想到中國(guó)古代哲學(xué)所謂“人能弘道”、“道行之而成”。在后現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái)，“真理”作為被人們構(gòu)造出來(lái)、發(fā)明出來(lái)的應(yīng)付環(huán)境的一種信念，其價(jià)值并不在于這種觀念同某種與人的目的無(wú)關(guān)的實(shí)在是否符合，而在于它同人們已經(jīng)持有的信念是否會(huì)發(fā)生沖突。一個(gè)信念只要與其余的大多數(shù)信念不發(fā)生矛盾便是真的，用羅蒂的話來(lái)說(shuō)：“所謂‘客觀真理’，恰恰只是我們當(dāng)前有關(guān)如何說(shuō)明發(fā)生的事物的最佳觀念之謂�！盵9](p.359) 換句話說(shuō)，“是”與“不是”的意義已退居其次，重要的在于“當(dāng)”與“不當(dāng)”，“可”與“不可”。
;;;;;; 在在后現(xiàn)代主義和闡釋學(xué)者看來(lái)，哲學(xué)的目的已經(jīng)“是維持談話繼續(xù)進(jìn)行，而不是發(fā)現(xiàn)客觀真理” [9](p.352)。因?yàn)榻⒃谡J(rèn)識(shí)與對(duì)象“符合”基礎(chǔ)上的真理并不存在的。不是認(rèn)識(shí)，而是“存在”才有資格背負(fù)真理之名。如海德格爾所說(shuō)：“真理就根本沒有認(rèn)識(shí)和對(duì)象之間相符合那樣一種結(jié)構(gòu)”[10](263)。新闡釋學(xué)在“語(yǔ)言本體論”意義上提出了“對(duì)話”、“視界融合”、“協(xié)同性”等等新概念，以作為認(rèn)識(shí)之客觀性的替代，這實(shí)際上等于是宣告了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論和真理觀的終結(jié)。而“真理”成了一種在人與人的“對(duì)話”、“視界融合”和“協(xié)同性”中“建構(gòu)”起來(lái)的東西，那它實(shí)際上就已經(jīng)不再是西方傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“真理”，而接近于中國(guó)古代哲學(xué)意義上在人的“言”與“行”中誕生的“道”了[13]。因此可以說(shuō)，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“真理”被顛覆之后，中國(guó)先秦哲學(xué)意義上的“道”的價(jià)值反而顯現(xiàn)了出來(lái)。
;;;;;; 也許，在未來(lái)全球化語(yǔ)境下的哲學(xué)建構(gòu)中，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“道”，還是西方傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“真理”，都應(yīng)該在自我反思和相互溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短，尋求視域融合。在中西哲學(xué)的交流與對(duì)話中，重新建構(gòu)起人類哲學(xué)新的“道”觀或者“真理”觀。;
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
[]
[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局.1980.
[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局.1981.
[3] [古希臘]柏拉圖.國(guó)家[A].西方原著選讀（上）[C].北京:商務(wù)印書館.1981.
[4] [清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局.1982.
[5] [古希臘]亞里士多德.形而上學(xué)[M].商務(wù)印書館.1997
[6] [漢]班固.漢書[M].北京:中華書局.1982.
[7] [宋] 程顥、程頤.二程集[M]. 北京:中華書局.1981.
[8] [美]理查德·羅蒂.偶然、反諷和團(tuán)結(jié)[M].徐文瑞譯.北京:商務(wù)印書館.2003
[9] [美]理查德·羅蒂.哲學(xué)和之鏡[M].李幼蒸譯.北京:商務(wù)印書館.2003
[10] [德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映、王慶節(jié)合譯.北京.三聯(lián)書店.1987
[11] 劉文旋. 新解釋學(xué)及其后性[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào).1999(2).p.33-39
[12] 徐克謙.論莊子哲學(xué)中的“真”[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(2).p.93-98
[13] 徐克謙.論作為道路與的莊子之“道”[J].哲學(xué)史.2000(4).p.66-68
“Tao” and “Truth”
Abstract: It is the main task of Chinese Philosophy to explore “Tao” since the Pre-Qin time, while Western philosophy, began from ancient Greece, considers finding “Truth” as its ultimate goal. Although there are some comparable similarities between “Tao” and “Truth”, they are not exact equivalences to each other and should not be mixed up. re are some subtle differences between “Tao” oriented traditional Chinese culture and “Truth” oriented traditional Western culture. Interestingly, while Chinese modern philosophy gradually accepted and established the concept of Western “truth”, the post-modern western philosophy was about to undermine their traditional concept of “Truth” and in somewhat march towards Chinese concept of “Tao”. It is possibly for Chinese and Western philosophy to reach a fusion of horizons and construct a new concept of “Truth” or “Tao” by exchange and communication.
Keywords: Tao; truth; Pre-Qin Philosophy; Ancient Greece Philosophy
責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
【“道”與“真理”】相關(guān)文章：
事實(shí)、真理與價(jià)值03-19
絕對(duì)的真理與方法03-18
論真理和錯(cuò)誤03-18
中介視域的真理觀03-20
真理之爭(zhēng)—哲學(xué)的起源與未來(lái)03-21
真理之爭(zhēng)-哲學(xué)的起源與未來(lái)03-20
《邏輯哲學(xué)論》中的真理概念03-03