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淺論中國人的依附性人格對傳謀的損害
[論文關(guān)鍵詞]依附性人格 傳謀 傳統(tǒng)文化 典論
[論文摘要]從依附性人格形成的原因、時(shí)代變異的特征及它對傳媒的損害談起，并提出一些解決的思路，希望能對中國的傳謀發(fā)展起到一些促進(jìn)作用。
中國人自己和外國的哲人們都試圖對中國人的性格做出完整的注解和闡釋，其中20世紀(jì)蜚聲世界的英國哲學(xué)家、思想家伯蘭特·羅素在1922年就曾對中國人的性格提出了自己的見解，他既提到了中國人性格的優(yōu)點(diǎn)，也毫不隱諱的指出了中國人的性格弱點(diǎn):貪婪、怯儒、冷摸。他提到:中國人即便是受害者，也總是消極漠然，他們坐等不幸自行消退，像汽水的泡沫一樣自行消失;中國人總是彬彬有禮，他們有欣賞權(quán)力的偏好，要面子，忍耐度高，喜歡妥協(xié)和尊重輿論等等�；蛟S羅素的總結(jié)會刺傷我們作為中國人的尊嚴(yán)，但隱諱的確不是一個(gè)好主意，認(rèn)清自己才是進(jìn)一步發(fā)展的前提。
中國人的上述性格特征可以用“依附性人格”作以概括。而中國人的這種人格有其形成的特定環(huán)境和歷史因素，作為一種普同的社會心理，它不是社會中的某個(gè)人所能左右的，而是在強(qiáng)大的文化和制度的背景的牽制中長期發(fā)展和積淀的產(chǎn)物。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力的增強(qiáng)，中國人的這種依附性特征已有所改變，但其潛在的力量仍然會影響幾代人。
在信息鋪天蓋地的時(shí)代，每個(gè)人都成為媒體潛在的受眾，受眾的心理特質(zhì)、人格特征等方面總是會或直接或間接地影響到媒介的生存狀態(tài)和發(fā)展。“中國人”作為一個(gè)“泛受眾群體”，它的人格必然成為決定中國媒介產(chǎn)業(yè)何去何從的一支重要力量。在我們更關(guān)注媒介生存與發(fā)展的今天，我們就不得不將這個(gè)問題提到桌面，并給以足夠的重視。
一、“依附性人格”形成的原因特征及時(shí)代變異
1.“依附性人格”形成的原因
中國人的依附性人格，是在社會的不斷發(fā)展中形成的，是中國的地理和文化等因素的合力共同塑造出的結(jié)果。個(gè)體在環(huán)境中成長，總是要受到環(huán)境的制約和社會情緒、社會情感、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等等社會制度和文化的影響。傳統(tǒng)，就是“依附性人格”背后彌漫的大網(wǎng)，它使得在這個(gè)社會中的每個(gè)人都逃離不掉.在這個(gè)民族靈魂的深處有著根深蒂固的文化烙印，中華民族在迫求個(gè)人與社會的價(jià)值中無不體現(xiàn)出這些因素的制約。
中國是一個(gè)土地廣裹的國家，地理環(huán)境決定了中國以農(nóng)耕為主的社會生活模式。農(nóng)耕以治水為第一要務(wù)，于是“推祟權(quán)威”成了這一行為的必然結(jié)果;靠天吃飯的農(nóng)耕生活使中國的人民養(yǎng)成了求靜、求穩(wěn)，冷靜安詳?shù)淖饑?yán)和信奉天人感應(yīng)的性格特征。兩者的結(jié)合帶來的是中國專制王朝的產(chǎn)生，和那種君臨天下的歷史史實(shí)，人際關(guān)系的身份制、單方向的服從義務(wù)似乎成了中國人與生俱來的特色。
還是中國的農(nóng)耕方式，使得國家趨于定居，于是在社會、文化方面的發(fā)展有著較大和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能。農(nóng)耕地帶很快的富庶和文明起來，家族愈來愈大，由于要解決大的家族的關(guān)系，血緣成為中國社會的最基本的根基。血緣的劃分，決定了宗法制的成型，它是以分封制來實(shí)現(xiàn)的一種“家天下”的國家特色。
宗法制建立的目的是為了理順氏族社會進(jìn)人奴隸社會后新出現(xiàn)的與血緣關(guān)系相交錯的階級關(guān)系。在此基礎(chǔ)上調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，以便更有利的利用血緣關(guān)系維護(hù)家族的統(tǒng)治地位，并借助血緣關(guān)系來平衡和分享政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和利益。
中國的宗法社會中，“君叫臣死，臣不死不患;父叫子中國人的依附性人格，是在社會的不斷發(fā)展中形成的，是中國的地理和文化等因素的合力共同塑造出的結(jié)果。個(gè)體在環(huán)境中成長，總是要受到環(huán)境的制約和社會情緒、社會情感、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范等等社會制度和文化的影響。傳統(tǒng)，就是“依附性人格”背后彌漫的大網(wǎng)，它使得在這個(gè)社會中的每個(gè)人都逃離不掉.在這個(gè)民族靈魂的深處有著根深蒂固的文化烙印，中華民族在迫求個(gè)人與社會的價(jià)值中無不體現(xiàn)出這些因素的制約。
中國是一個(gè)土地廣裹的國家，地理環(huán)境決定了中國以農(nóng)耕為主的社會生活模式。農(nóng)耕以治水為第一要務(wù)，于是“推祟權(quán)威”成了這一行為的必然結(jié)果;靠天吃飯的農(nóng)耕生活使中國的人民養(yǎng)成了求靜、求穩(wěn)，冷靜安詳?shù)淖饑?yán)和信奉天人感應(yīng)的性格特征。兩者的結(jié)合帶來的是中國專制王朝的產(chǎn)生，和那種君臨天下的歷史史實(shí)，人際關(guān)系的身份制、單方向的服從義務(wù)似乎成了中國人與生俱來的特色。
還是中國的農(nóng)耕方式，使得國家趨于定居，于是在社會、文化方面的發(fā)展有著較大和較為穩(wěn)定的連續(xù)承襲的可能。農(nóng)耕地帶很快的富庶和文明起來，家族愈來愈大，由于要解決大的家族的關(guān)系，血緣成為中國社會的最基本的根基。血緣的劃分，決定了宗法制的成型，它是以分封制來實(shí)現(xiàn)的一種“家天下”的國家特色。
宗法制建立的目的是為了理順氏族社會進(jìn)人奴隸社會后新出現(xiàn)的與血緣關(guān)系相交錯的階級關(guān)系。在此基礎(chǔ)上調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，以便更有利的利用血緣關(guān)系維護(hù)家族的統(tǒng)治地位，并借助血緣關(guān)系來平衡和分享政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)利和利益。中國的宗法社會中，“君叫臣死，臣不死不患;父叫子
(1)無個(gè)人觀�！耙栏叫匀烁瘛蓖莻�(gè)人消失在集體中，在日常生活中表現(xiàn)為主體的缺席和沉默的大多數(shù).人們往往怯于表達(dá)自己的愿望，對集體是絕對的服從和依賴。
(2)缺乏“責(zé)任感”。權(quán)利與責(zé)任總是相伴而生，對權(quán)利的放棄，也帶來了貴任感的缺失�！盁o個(gè)人觀”使得人們對集體的絕對服從，個(gè)體無須對事情進(jìn)行過多的思考，只需按章辦事不必?fù)?dān)當(dāng)任何貴任。一旦有任何事情發(fā)生，就會出現(xiàn)互相推誘和抱怨。
(3)對“官”、“權(quán)威”的崇拜，和與之相伴生的對“權(quán)威”的畏懼。
(4)敏感的性格特質(zhì)。別人的每一個(gè)看法，每一次偶然的目光，都會把人們的內(nèi)心攪得方寸大亂，缺少安全感和對“權(quán)”、“官”的畏懼、追逐的不安，使人們的性格趨于神經(jīng)質(zhì)。
(5)被動的忍耐力。這種忍耐力總是來自于強(qiáng)大的消極抵制力，忍耐的另一種表現(xiàn)就是“冷淇和怯懦”。就如羅素所言，中國人，即便是受害者—受可以避免的不幸之害，對于他人的熱心也是消極的淇然;他們坐等不幸自行消退，像汽水的泡沫一樣自行消失.
(6)冷漠和怯儒。不是沒有感動與激情，而是怯于權(quán)威，不善表達(dá)自己內(nèi)斂的感情。
3.“依附性人格”的時(shí)代變異
市場經(jīng)濟(jì)支配的社會，改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會特征，人們的視線不再停留在方寸的土地上，對于商品的祟拜，成為了新的社會追求。轉(zhuǎn)型期的中國，財(cái)富與知識的分離導(dǎo)致了人格的分離，依附性人格在新的時(shí)代惡化為一種虛偽和分裂性的人格�！疤搨涡浴�、“分裂性”人格，一方面表現(xiàn)為冷漠寡言、除了“錢”對任何事情都漠不關(guān)心、順從服帖;另一方面又表現(xiàn)為牢騷滿腹，意見漫天飛.他們表里不一，外表冰冷，骨子里卻渴望一種俠肝義膽的英雄人格�！耙栏叫匀烁瘛薄２粌H影響了人際關(guān)系的真誠，而且還影響到中國的輿論氛圍。
對世事的漠不關(guān)心，并不符合信息時(shí)代的要求，它需要每個(gè)人廣泛地了解并參與到信息的傳播中，人不再是一個(gè)被動的主體(受眾)，而是一個(gè)能動的參與者、傳播者。中國人的“依附人格”使他們不是無意見表達(dá)，而是將意見轉(zhuǎn)為“地下傳播”。由于對“權(quán)”、“官”的崇拜表現(xiàn)為一種病態(tài)的“畏懼”心理，養(yǎng)成了有意見當(dāng)面不提而是背后議論的習(xí)慣。于是小道消息有了滋生的土壤，并以“葡萄串”的方式迅速傳播，給中國的輿論控制帶來了困難。
二、“依附性人格”對傳媒的損害
受眾是傳播活動中的一個(gè)重要組成部分，是信息的終點(diǎn)和反饋信息的起點(diǎn)，受眾的心理狀態(tài)對傳播行為和傳播效果起著決定性的作用。“依附性人格”作為一種社會心理，對廣大的受眾有著強(qiáng)大的制約力。受眾的病態(tài)敏感，和表達(dá)方式的隱蔽、羞怯以及對“權(quán)威”的崇拜與畏懼損害若中國傳媒的發(fā)展，這種人格像一把匕首迂回曲折的穿過傳媒地五臟六腑，并時(shí)不時(shí)地就會在某個(gè)時(shí)刻突然出現(xiàn).
1.它使得傳媒不能夠認(rèn)清自己的位置
在2002年8月的一期“鏘鏘三人行”節(jié)目中竇文濤談到的一個(gè)話題引起了筆者的注意。話題是這樣引人的:中國內(nèi)地的觀眾總是讓他的節(jié)目幫忙找人，或做類似的離題很遠(yuǎn)的服務(wù)性幫助。竇文濤提到，中國內(nèi)地的觀眾認(rèn)為媒體往往具有一種權(quán)利，他能幫民眾判案、打抱不平等等，在他們的心里媒體就有如是“清官大人”，但香港的觀眾就顯得比較理智，僅僅視媒體為一份大眾化的職業(yè)，是商業(yè)運(yùn)作下的一個(gè)行業(yè)而已。兩地為什么會有如此大的差異呢，竇文濤并沒有解答，但我認(rèn)為這其實(shí)就是中國人的“依附性人格”的一種表現(xiàn)。
中國的記者一貫以來被大眾封為或者自封為“無冕之王”，這種由職業(yè)所斌予的“權(quán)利”，被異化為“權(quán)力”，使得媒體總是以“清官”的角色出現(xiàn)在公眾的面前，這就導(dǎo)致了報(bào)道角度地選取呈一種“俯視”而非是“平視”的狀態(tài)。相應(yīng)的，惹人厭的“新聞腔”報(bào)道方式就不可避免地發(fā)生。受眾往往拒絕接受教化式的信息�！靶侣勄弧笨偸且桓笨贪宓拿婵祝床挥H切又不生動，很難吸引大眾的眼球，更談不上什么傳播效果。
2.傳播桑道被人為地阻斷，回流信息只能是一紙空談
人們總是習(xí)慣于受支配的地位，在電視節(jié)目的參與中，觀眾僅僅是完全聽從于導(dǎo)演安排的道具而已�！靶∪宋铩钡慕巧O(shè)定讓他們拙于表露自己的欲望和意見，主體性再一次喪失。同時(shí)，人格的分裂使得反饋的信息也不真實(shí)，調(diào)查的結(jié)果不但起不到幫助的作用，還容易引起誤導(dǎo)�；亓餍畔⒃跓o形中被消解。
3.傳播方式的虛假、不真實(shí)
受眾的依附性人格表現(xiàn)出的“虛假參與”，往往帶來節(jié)目的不真實(shí)。談話欄目、現(xiàn)場娛樂報(bào)道、現(xiàn)場追蹤等等都是時(shí)下最流行的電視節(jié)目，它們往往以觀眾的現(xiàn)場參與為味頭，增加節(jié)目的賣點(diǎn)。大眾此時(shí)成為節(jié)目的一個(gè)有機(jī)的組成部分，在節(jié)目中有了一定“話語權(quán)”，但大眾是否真的就能很好表達(dá)自己的愿望和意見呢，這一點(diǎn)很值得質(zhì)疑。
“語言的背后表達(dá)的不是簡單的口才問題，其背后是一整套制度、環(huán)境和文化傳統(tǒng)”，作為傳統(tǒng)的深刻烙印，“依附性人格”會制約人在鏡頭前的態(tài)度和表現(xiàn).心理學(xué)家瓦伯納(S-Wapner)和阿爾伯(T"Alper)發(fā)現(xiàn)人們往往有一種社會顧慮傾向，在大眾前的各種表現(xiàn)與私下里表現(xiàn)不盡相同.鏡頭前的參與者，多數(shù)是拋棄了自己一貫的思想，轉(zhuǎn)而成為權(quán)力掩映下的傳聲筒�？ㄎ鳡柧驮岢鲞^人們的語言能力的喪失問題。人們在社會化過程中丟失了自己的思想，完全服從于權(quán)威。人們在鏡頭前總是擔(dān)心自己的形象和話語的失誤，這實(shí)際是一種對權(quán)力的恐懼造成的。
4.傳播定位的偏失
“依附性人格”在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，變異為“人格的分裂”，它便得人們對待問題的態(tài)度總是表里不一，話語并非內(nèi)心的真實(shí)告白。調(diào)查表明雖然大家一再聲稱某電視節(jié)目很平庸，但卻仍然沉醉于該節(jié)目之中。所以當(dāng)人們表現(xiàn)出對什么節(jié)目趨之若，時(shí)，要避免節(jié)目的跟風(fēng)。調(diào)查并不能完全反映人們的真實(shí)想法。從眾心理、社會顧慮傾向都會使人們的對待調(diào)查的態(tài)度不坦白，“依附性人格”的“虛假性”更是導(dǎo)致這種不真實(shí)的情況發(fā)生的原因之一，依賴量化事實(shí)的傳媒，在定位中難免會出現(xiàn)偏失。
5.傳播的輿論控制面臨巨大挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新興的媒體，它的匿名性、平級化、分權(quán)化等等特性，為中國人“依附性社會心理”提供了滋生壯大的環(huán)境。依附性人格往往表現(xiàn)為表里的不一，由于對“權(quán)”、“官”的崇拜，使得公眾在公開的場合發(fā)表的言論總是對權(quán)威的附和，和一種對權(quán)力的服從，但一旦有機(jī)會的話，公眾就會在私下里交換言論，廣泛傳播自己的意見，以期得到他人的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)中的匿名和權(quán)威的缺失，使人們不再顧及對“權(quán)”、“官”的提防，網(wǎng)絡(luò)成為言論的大賣場和眾人的狂歡地。各種言論出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，并以指數(shù)級迅速擴(kuò)散。中國輿論監(jiān)督要想控制有力，就必須占領(lǐng)這片陣地。要做好對輿論的正確引導(dǎo)也必須要能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正確利用。
三、如何做到趨利避害
解鈴還需系鈴人，要真正解決問題，作好輿論控制、辦出群眾喜聞樂見的節(jié)目，還需回到對民眾性格的塑造上來，如何做了仍需商榷。
毛澤東同志曾經(jīng)指出“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面�！蔽蚁雽γ癖姷娜烁窀脑煲彩侨绱�，應(yīng)該在每一天的群眾接觸的最多的媒體中進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)和改良。國民性的改造不能一踐而就，它是一個(gè)長期的系統(tǒng)工程需要多方面的配合。
從媒體的角度，我們可以做以下策劃，使媒體自身的發(fā)展與中國人的人格改良在互動中共同發(fā)展。
1.將“人格的獨(dú)立”內(nèi)化在節(jié)目的指導(dǎo)思想中其一，以“平民心態(tài)”辦節(jié)目。放下高高在上的心態(tài)，讓“權(quán)利”回歸本真，讓媒體真正成為“社會的公器”。注重平等的參與意識，在節(jié)目中增加互動的幾率。平民心態(tài)的把握，主要是一種始終對各種人的平視，無論他是精英還是民眾百姓，無論他是領(lǐng)導(dǎo)還是群眾。
其二，議題設(shè)置的“平民化”.避免“長官新聞”和“家長制”的報(bào)道充斥媒體的各個(gè)空間和時(shí)段。眼睛應(yīng)該向下看，多關(guān)注百姓生活，多了解百姓的立場，循序善誘。“平民化”不是“庸俗化”，它是在話題的選擇上，少觸及一些大眾敏感和不便公開談?wù)摰膯栴}，多一些群眾關(guān)心和感興趣的題目，讓人們有發(fā)言的欲望，在發(fā)言中聽到自己的聲音，從而多了一分歸屬感、主體感。
其三，尊重新聞規(guī)律。遵從新聞的規(guī)律是保證客觀、平實(shí)的利器。作為準(zhǔn)則，它可以幫助傳播者摒棄一切外來的干擾，既不夸大，也不壓制批評，讓人們體驗(yàn)到媒體的公正性，排除直言的后顧之優(yōu)。
2.將“人格的獨(dú)立”表現(xiàn)在節(jié)甲開展的方式中
其一，欄目或節(jié)目的主持人要有真誠的幽默和設(shè)身處地的人文關(guān)懷。任何節(jié)目都是一個(gè)相對的獨(dú)立空間，是參與節(jié)目的場內(nèi)觀眾和場外觀眾與主持人共同形成的一個(gè)“場”。按社會心理學(xué)家勒溫所說，目前和近期的環(huán)境影響是行為的決定因素，行為既不依賴過去，也不依賴將來，而依賴現(xiàn)在的“場”。每一個(gè)行動總是受它在其中發(fā)生的“場”的影響，這個(gè)“場”包括個(gè)體的其他行為以及環(huán)境的其他因素。所以，主持人作為“場”中最能動的因子，應(yīng)該發(fā)揮他的主動性，調(diào)動場中的各個(gè)個(gè)體的情緒和參與意識，為觀眾創(chuàng)造一個(gè)輕松和具有人格獨(dú)立的“場”。
其二，節(jié)目的互動性的加強(qiáng)�；有约訌�(qiáng)的手段是利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，減少中間環(huán)節(jié)，暢通中間渠道，使信息與反饋信息能夠流動起來。讓中國的觀眾能夠體會到媒體的開放性，語言的交流的暢通性，言而無忌。
其三，是節(jié)目的平實(shí)風(fēng)格。平實(shí)文風(fēng)不僅是文體的改革，而且是一種節(jié)目觀的改造，它有利于國民的依附性人格的改善。平實(shí)的節(jié)目將受眾真正提到了主體的位置，而非是傳播者一廂情愿的夸張表現(xiàn)，它以“人”來報(bào)道生活，而非單純事件的敘述。人是參與者，是主體�！叭恕痹诩埫嫔�、屏幕中突顯出來、豐滿起來，中國人的主體的意識在媒體的幫助下重新樹立起來。
3.將“人格的獨(dú)立”表現(xiàn)在節(jié)目的內(nèi)容中
媒體作為文化的承載和表述工具既反映了文化的變遷，又為新的文化的傳遞和再生提供了條件。人們往往通過媒介表述的內(nèi)容和形式來了解它代表的社會的觀念和文化，它為人們定義了一個(gè)人的活動空間和在這個(gè)空間扮演的社會角色，人參與這個(gè)活動并在此活動中確認(rèn)自己的主體位置和與他人的關(guān)系。麥克盧漢提出的“媒介是人的延伸”，正是強(qiáng)調(diào)了媒介對的人影響。大眾媒介在節(jié)目中制造并傳播新的文化觀念和社會規(guī)范與道德，樹立“獨(dú)立的人格”意識，在潛移默化中協(xié)調(diào)人的自我行為，使人格正常和健康發(fā)展。
4.“人格的獨(dú)立”在媒體中的運(yùn)用和發(fā)展
在對媒體的把握上尤其注重對網(wǎng)絡(luò)的利用，網(wǎng)絡(luò)作為一種開放性最大的媒體，應(yīng)該有利于對信息和民眾的思想進(jìn)行有效的因勢利導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)新興的媒體，它兼具三大媒體的一切優(yōu)勢，但優(yōu)勢也總是相對的如果不能很好的加以引導(dǎo)，優(yōu)點(diǎn)往往也會轉(zhuǎn)化為缺點(diǎn).網(wǎng)絡(luò)讓每一個(gè)人都能發(fā)表自己的觀點(diǎn)和言論，它蔓延極廣和影響力極大，是好事也是壞事，它為媒體與受眾提供了一個(gè)親和的交流平臺，但也為媒體引導(dǎo)大眾思想帶來了困難。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的時(shí)代精神被有些人歸納為“個(gè)人主義”的復(fù)興。我想這并不是我們想要的，“個(gè)人主義”的過多強(qiáng)調(diào)帶來的往往是自私、和對他人排斥。我們需要的是一個(gè)平衡和雙贏的結(jié)果，所以，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該在媒體的正確運(yùn)用中成為人們接受信息和平等交流的公共平臺。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該讓人們走得更近，而不是更遠(yuǎn);讓人格日趨完善，而不是日益惡化。這些都有賴于媒體的正確利用和發(fā)展。
中國是一個(gè)有著深遠(yuǎn)文化淵源的國家，傳統(tǒng)的道德和制度深深的烙印打在每個(gè)國人身上，要改造中國人的國民性，單純憑借媒體的力量顯得有些勢單力薄，還需借助于政治和文化等多方面的配合。民主意識的提高、輿論環(huán)境的開放，有助于民族心理的重建，有利于民族性格的重組�？梢哉f有什么樣的受眾，就有什么樣的媒體，國民性改造得成功與否深刻地影響著中國媒體的健康發(fā)展。
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