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馬克思科學(xué)技術(shù)觀淺析論文
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面是小編精心整理的馬克思科學(xué)技術(shù)觀淺析論文，歡迎大家分享。
摘要：
馬克思的科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思和恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)和對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，馬克思的科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為科學(xué)是一般的生產(chǎn)力，而技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)的目的是認(rèn)識世界，而技術(shù)則是改變世界�？茖W(xué)和技術(shù)以及它們的形成既有區(qū)別，又有聯(lián)系�，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。
關(guān)鍵詞：
馬克思;科學(xué)技術(shù);觀點(diǎn);意義
馬克思和恩格斯一直以來都十分重視對于科學(xué)技術(shù)的研究，向來重視科學(xué)技術(shù)在推動社會進(jìn)步中發(fā)揮的作用，而且在許多著作中都明確表示科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷，他們把科學(xué)技術(shù)納入了生產(chǎn)力的范疇，并指出科學(xué)技術(shù)是一般的生產(chǎn)力的論斷。在馬克思的的理論觀點(diǎn)中，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一般的生產(chǎn)力，是一種以知識形態(tài)存在的，而且不同于物質(zhì)生產(chǎn)力存在的直接生產(chǎn)力的潛在生產(chǎn)力，是一種物質(zhì)化了的知識力量。科學(xué)技術(shù)把人們從繁重復(fù)雜的勞動中解放出來，節(jié)約了人們的體力和時(shí)間，科學(xué)技術(shù)不斷推動著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革，是人類社會不斷發(fā)展和進(jìn)步的強(qiáng)大動力，雖然馬克思和恩格斯一直都在對資本主義的剝削制度進(jìn)行著無情的批判，但是他們也對資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級創(chuàng)造出的先進(jìn)技術(shù)表示贊賞，認(rèn)同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在人類歷史上發(fā)揮的重大作用，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中表示“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用、化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口――過去那一個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動中蘊(yùn)藏這樣的生產(chǎn)力呢?”。[1]
一、馬克思的科學(xué)技術(shù)觀的誕生與發(fā)展
馬克思的科學(xué)技術(shù)觀并非馬克思和恩格斯憑空想象出來的，它具有深厚自然科學(xué)基礎(chǔ)和深刻的理論淵源。19世紀(jì)被人們稱為“科學(xué)的世紀(jì)”，文藝復(fù)興運(yùn)動讓自然科學(xué)從統(tǒng)治歐洲長達(dá)一千多年的宗教神學(xué)中解救出來，告別了長達(dá)一千多年的黑暗的中世紀(jì)，自然科學(xué)得到了前所未有的發(fā)展。從哥白尼的“日心說”到康德和拉普拉斯的“太陽系起源的星云假說”，提出宇宙并不是靜止的，而是無時(shí)無刻都在處于運(yùn)動和變化發(fā)展之中，太陽系由微小的塵埃物質(zhì)演化而來，天文學(xué)最先打破了宗教神學(xué)的束縛，被恩格斯稱為19世紀(jì)自然科學(xué)“三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及生物進(jìn)化論恰合時(shí)宜地對宗教神學(xué)以沉重打擊，細(xì)胞學(xué)說提出了生物的有機(jī)聯(lián)系的關(guān)系，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提出了物質(zhì)的統(tǒng)一性和物質(zhì)各種運(yùn)動之間的相互聯(lián)系，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論指出“即使是作為萬物之靈的人類也是自然界不斷演化的產(chǎn)物。”正如恩格斯所說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一副自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”[2]
馬克思的唯物辯證法就是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的理論學(xué)說，現(xiàn)代物理學(xué)家愛因斯坦曾指出“自然科學(xué)離開了認(rèn)識論的指導(dǎo)，就會成為混亂的材料;認(rèn)識論要是不同科學(xué)接觸，就會成為空架子。”通過以上的分析，19世紀(jì)的自然科學(xué)的飛速發(fā)展為馬克思和恩格斯創(chuàng)立的這門理論學(xué)說提供了豐富、寶貴的資料，它是馬克思主義理論誕生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。
二、馬克思的科學(xué)技術(shù)觀的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)
馬克思和恩格斯對于科學(xué)技術(shù)的研究非常重視，他們除了密切關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r之外，而且身體力行去花費(fèi)大量的時(shí)間去從事自然科學(xué)的研究，恩格斯曾說“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義自然觀和歷史觀的唯一的人�？墒且_立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識”[3]，唯物史觀和剩余價(jià)值理論其實(shí)都是建立在科學(xué)技術(shù)之上。
在各種發(fā)明層出不窮和機(jī)械化大生產(chǎn)的十九世紀(jì)，是資本主義的黃金時(shí)代，社會生活發(fā)生了巨大的變革，在科學(xué)中不斷孕育著新的理論，科學(xué)不斷創(chuàng)造著新的社會文明，由此，馬克思和恩格斯開始高度關(guān)心和重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并將科學(xué)技術(shù)看作為共產(chǎn)主義事業(yè)的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。馬克思和恩格斯在研究自然科學(xué)的過程中，運(yùn)用自然科學(xué)的理論方法去論證馬克思主義的原理，運(yùn)用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義來考察自然科學(xué)，在不斷的探索科學(xué)發(fā)展的過程中，研究了許多重大的理論問題，并一一作出論述，逐漸形成了馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀。
馬克思的科學(xué)技術(shù)觀主要在以下幾部著作中體現(xiàn)出來：《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》和《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，還有《反杜林論》當(dāng)中。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯最具代表性的著作，他們的理論思想為廣大無產(chǎn)階級描繪了一個(gè)全新的世界觀，雖然馬克思在高度贊揚(yáng)資本主義社會在生產(chǎn)力方面比其它社會形態(tài)的雄厚與強(qiáng)大，但是，重要的是這些生產(chǎn)力進(jìn)步的資本主義背后都是由機(jī)械大工業(yè)化生產(chǎn)、新的發(fā)明創(chuàng)造和新的科技的運(yùn)用所帶來的�！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)，繞過非洲的航行，給新興資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展�！盵4] “但是，市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)革命�！盵5]“世界市場促使商業(yè)航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展反過來又促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。”[6]雖然馬克思和恩格斯痛恨資本主義，但是他們?nèi)匀豢隙ㄙY本主義在促進(jìn)社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展比其它的社會主義制度的前進(jìn)性，然而科學(xué)技術(shù)的廣泛的應(yīng)用于社會生活的各個(gè)角落，它極大程度的提高了勞動生產(chǎn)和生活的效率，不斷推動著生產(chǎn)關(guān)系的變化和革命，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，最終人類社會由封建社會走向了資本主義社會，盡管資產(chǎn)階級在主觀上是以提高自身利益而大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，但在客觀上卻起到了推動整個(gè)人類進(jìn)步的重要作用。馬克思和恩格斯對于資產(chǎn)階級和科學(xué)技術(shù)的歷史地位都分別作出了實(shí)際的、客觀的評價(jià)，即科學(xué)技術(shù)是推動人類社會向前發(fā)展的一個(gè)重要的杠桿。
在《資本論》中馬克思指出“生產(chǎn)商品所需要的勞動時(shí)間隨著勞動生產(chǎn)力的變動而變動。勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件�！盵7]“總之，勞動生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動時(shí)間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動量就越小，該物品的價(jià)值就越小。相反地，勞動生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要勞動時(shí)間就越多，該物品的價(jià)值就越大�？梢�，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比地變動”[8]這表明隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)明和創(chuàng)造，商品的生產(chǎn)成本和出售的價(jià)格會越來越低。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人類的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，具體分析了技術(shù)的本質(zhì)，人類的歷史在實(shí)質(zhì)上就是不斷改造自然的歷史，在改造自然的過程中，不斷的創(chuàng)造著原本不存在于自然界的新物質(zhì)以滿足人們自身需要。勞動使人與自然界中的動物區(qū)別開來，在馬克思看來，勞動開啟了人類歷史的大門，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了�！盵9]科學(xué)技術(shù)其實(shí)是對人的體力和腦力的一種擴(kuò)展，然而科學(xué)技術(shù)是和生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起的，馬克思指出：“一定的生產(chǎn)方式與一定的共同的活動的方式聯(lián)系著，而這種共同的方式本身就是‘生產(chǎn)力’�！�
[10]人們依靠科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，在滿足自身需求的過程中來改造自然，生產(chǎn)生活是推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的動力，人類發(fā)明的技術(shù)也緊緊圍繞著自身需要。
三、馬克思的科學(xué)技術(shù)觀的意義
眾所周知，科學(xué)技術(shù)的存在無疑是一把雙刃劍，在極大程度上提高勞動生產(chǎn)效率、改善人們生活水平的同時(shí)，也會由于過度的采伐自然資源而對自然環(huán)境造成巨大的破壞，嚴(yán)重威脅到人們的日常生活。恩格斯表示“因此我們每走一步都要記�。何覀兘^不像站在自然界之外的人似的去支配自然界――相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然界之中的;我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[11]科學(xué)技術(shù)本身是無害的，但是由于人們對待科學(xué)技術(shù)的看法不同，從而對科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用可能會帶來很難扭轉(zhuǎn)的不良后果，對待科學(xué)技術(shù)，我們必須用辯證唯物主義去辯證地、一分為二的去看待和對待科學(xué)技術(shù)在社會中發(fā)揮的作用。
然而，科學(xué)技術(shù)在推動人類歷史進(jìn)步的過程中，帶給社會好的方面是主要的，對人類產(chǎn)生深刻影響的三次科技革命改變了人們的生活、生產(chǎn)方式。在第一次科技革命中，蒸汽機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造和使用，把人們從手工業(yè)時(shí)代帶入了蒸汽機(jī)時(shí)代，使生產(chǎn)的效率有了質(zhì)的飛躍。在第二次科技革命中，蒸汽機(jī)被電力的發(fā)明創(chuàng)造所替代，人們的生產(chǎn)生活進(jìn)入了電力時(shí)代。第三次科技革命以原子能、計(jì)算機(jī)和生物工程等應(yīng)用拉開帷幕，這次革命極大程度的推動了人類社會的發(fā)展，深刻影響了人們生活方式，是人類邁向科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的里程碑。
作為馬克思主義理論的一個(gè)重要組成部分，和馬克思主義的其它部分理論學(xué)說一樣，馬克思的科學(xué)技術(shù)觀不斷遭受資產(chǎn)階級學(xué)者的攻擊和詆毀。許多人把馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀等同于技術(shù)決定論，許多西方馬克思對馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀斷章取義，關(guān)于技術(shù)決定論的理論含義，恩格斯在《自然辯證法》中是這樣定義的“技術(shù)決定論常指強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運(yùn)的一種思想。技術(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無法控制的力量�！盵12]這是中國學(xué)者對技術(shù)決定論比較典型的認(rèn)識，馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀不等同于技術(shù)決定論。技術(shù)決定論的錯(cuò)誤在于它背離了歷史唯物主義的基本原則，過分夸大科學(xué)技術(shù)的作用，從而忽略了人的主觀能動性，鄧小平曾指出：“現(xiàn)在世界上有人說，什么都是技術(shù)決定，不要完全迷信這個(gè)。當(dāng)然，我們也要講究技術(shù)，不講技術(shù)是要吃虧的。但是，把電子計(jì)算機(jī)看成能代替全部指揮職能，那不可能，那樣人的能動性也就沒有了”。[13]
[參考文獻(xiàn)]
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[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第四卷)[M].北京：人民出版社，2009.
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[12]陳芬.論馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的倫理維度[J].倫理學(xué)研究，2005.
[13]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.
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