當代中國哲學的觀念、主體意識、職業(yè)態(tài)度
哲學界同仁常說：哲學要無愧于時代。但面對當代中國“五百年未有之新局”的昌盛國運，我們卻不能不感到深深的愧疚。“迄今為止我們尚未產(chǎn)生具有世界影響的哲學家和哲學著作，哲學缺乏原創(chuàng)性”。為什么無數(shù)聰明才智投入，卻產(chǎn)生不了在哲學世界具有重要影響的成果?應(yīng)從何處著手，才能切實改變目前中國哲學在世界哲學格局中處于邊陲的落后狀況?除學科制度等外在因素外，有必要反思我們的哲學觀念、主體意識和職業(yè)態(tài)度。
一、哲學觀念
中國原本沒有“哲學”這樣一個學科。今天我們所持有的哲學觀念，并不是一種具有明確理論形態(tài)與嚴謹邏輯內(nèi)涵的哲學觀，而是由一些哲學界說所構(gòu)成的、有關(guān)哲學的基本理念。這些基本理念或源自西方哲學，或來自馬克思主義哲學，或形成于中國學者的思考，雖然并不完全一致，但各有側(cè)重，逐步得到國內(nèi)學者的認同，因此也深刻影響并制約著當代中國的哲學發(fā)展。這些哲學觀念大致包括以下四方面內(nèi)容。
其一，“哲學是一門科學”。中國古代知識體系中沒有系統(tǒng)的理論科學，沒有名為“哲學”的專門學問。哲學作為中國科學學科制度中的一個獨立門類，僅是20世紀初的事情。
其二，“哲學是研討宇宙人生之究竟原理及認識此種原理的方法之學問”。中國人放棄中國知識體系固有的經(jīng)、史、子、集分類而建立現(xiàn)代學科制度及哲學學科，既是應(yīng)對西方文化沖擊的革故鼎新之舉，同時也使自己面對如何在現(xiàn)代學科制度下繼承、宏揚中國文化的嚴峻問題。將“哲學”界定為“研討宇宙人生之究竟原理及認識此種原理的方法之學問”，既符合西方哲學的一般特征，也賦予中國文化的經(jīng)典以一種說得過去的現(xiàn)代形式，于是成為中國哲學界對“哲學”的基本認識之一。
其三，“哲學是尋根問底之學”。“哲學是形而上學”，“形而上總體的問題就是零點問題、原始問題、本原問題、本真問題”;“哲學是講道理的科學”，“科學是知其所以然的系統(tǒng)認識”。孕育于西方文明的哲學同科學“原本為一家”。兩者之間的共同點與差異，實際開展哲學研究，必須一一辨析清楚。上述幾個源自西方哲學的界說告訴我們：哲學與科學都以知其所以然的知識體系把握萬事萬物之究竟;區(qū)別在于：哲學探索惟有思考而不使用任何儀器設(shè)備，其所把握的事物根本是形而上的本體、本原;科學借助儀器設(shè)備開展實證研究，所把握事物的根本是事物固有的物質(zhì)性質(zhì)、運動規(guī)律。
其四，“哲學是世界觀，這是馬克思主義的哲學觀”。這種觀點不為某些強調(diào)“哲學來自好奇”的西方哲學家所認同，卻在中國的土壤中生根、開花，為中國學人所接受，成為當代中國哲學中的主流觀念之一�？梢哉f，這并非只是政治因素使然，而有著深刻的文化原因。在中國，“哲學從來不單是一個提供人們理解的觀念模式，它同時是哲學家內(nèi)心中的一個信條體系”。中國學者歷來強調(diào)“行勝于言”，同馬克思所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，具有相同的哲學境界。
單獨看上述哲學界說，都有著確實的根據(jù)，都從不同方面揭示了“哲學”的性質(zhì)或特征;可綜合而成的“哲學”的觀念，卻誤導(dǎo)了當代中國哲學的發(fā)展。在這哲學觀念中，“哲學”是世界觀，也是科學。世界觀能否同時也是科學?國內(nèi)學界尚缺乏深入的研究與論證。但世界觀與科學具有不同的性質(zhì)、功能，卻是客觀的事實。世界觀的核心是人們終生不渝的信仰、信念，當今世界大多數(shù)人――包括很多著名科學家如愛因斯坦等――都以某種宗教為自己的世界觀。科學的理論則在探索中發(fā)展，今天的真理可被明天新的發(fā)現(xiàn)所否定。世界觀決定人的生活目的�？茖W是人實現(xiàn)其生活目的的工具。世界觀提供人們判斷善惡是非的價值標準�？茖W理論則具有價值中立的特點。一種哲學如確認自己是世界觀，其主要任務(wù)就應(yīng)當是如何“改變世界”，即如何使哲學的精神力量轉(zhuǎn)化為變革世界的物質(zhì)力量，使現(xiàn)實世界哲學化。一種哲學如確認自己是科學，其主要任務(wù)就是如何“認識世界”，即如何發(fā)展學科已有知識，完善有關(guān)客觀世界的本質(zhì)與規(guī)律的知識體系。按照西方哲學的傳統(tǒng)，哲學是科學的科學――以形而上方式敘述對世界“知其所以然”的系統(tǒng)認識體系。馬克思的哲學是世界觀，也標志著西方哲學史上的革命變革。馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義者是“實踐的唯物主義者”，以區(qū)別于“理論的唯物主義者”――西方哲學傳統(tǒng)中的唯物主義哲學家。馬克思強調(diào)“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，以明確自己的“新唯物主義”不再是以往意義上的唯物主義哲學，不需要訴諸某種物質(zhì)本體以解釋世界，只需要在變革世界中實現(xiàn)自己。遺憾的是，國內(nèi)學界忽略了馬克思哲學的這一精髓，誤以為哲學是世界觀與科學的統(tǒng)一，強調(diào)要以對客觀世界“知其所以然”的系統(tǒng)知識來指導(dǎo)人們變革客觀世界的社會實踐。愿望很好，但根本不可能成為現(xiàn)實。結(jié)果，日益現(xiàn)代化的世界以無止境的發(fā)展、演進為特征，不斷產(chǎn)生新事物、新問題、新思想;自然科學、社會科學的專業(yè)化程度越來越高，分工越來越細，每一次認識的進展都意味著開拓出新的未知領(lǐng)域，個人綜合把握所有科學學科的進展幾乎沒有可能。人類對客觀真理的探索越來越表現(xiàn)為沒有止境的過程。于是，作為西方傳統(tǒng)意義上的哲學――科學的科學――也日益分化，形成不同學科領(lǐng)域的形而上學，如政治哲學、語言哲學、科學哲學、數(shù)學哲學、化學哲學、信息哲學等。當代中國哲學沒有放棄作為世界觀的承諾，卻不能不在追求客觀真理的過程中不斷推卸這一責任，自覺不自覺地步入不再關(guān)心普通民眾世界觀問題的學術(shù)象牙塔。學科制度進一步強化了哲學的“科學”地位，哲學成為普通人難以問津的高深學問。哲學研究日益成為遵循現(xiàn)有范式的知識生產(chǎn)，哲學學科儼然學科知識的生產(chǎn)線。不再關(guān)心廣大民眾世界觀問題的哲學研究，必然在社會生活中日益“邊緣化”，哪里還會產(chǎn)生具有世界影響的哲學著作與原創(chuàng)哲學思想?
二、主體意識