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西方近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程與邏輯性
思維與存在的問題是人類思維自身矛盾發(fā)展的關(guān)鍵，下面是小編搜集的一篇關(guān)于西方近代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程探究的論文范文，供大家閱讀參考。
一、17-18世紀(jì)歐洲大陸唯理論哲學(xué)
“我思故我在”的笛卡兒將人所具有的天賦的認(rèn)知思考抽象思維的能力稱為理性，它是與主體意識相結(jié)合，而與客體世界相對立的“主觀理性”,這種理性的運(yùn)行原理是矛盾律，即將事物總是分作對立的兩方，并在這種絕對相斥中思維。反過來這種理性通過它“產(chǎn)”出來的一雙雙對立相斥的概念而得以表現(xiàn)，其中，“思維與存在”這一對矛盾更是被笛卡兒上升至整個哲學(xué)的核心問題地位并確定下來，至今未被撼動。但是，笛卡兒的理性先天帶有致命傷，他們的思考是以一方絕對壓制來實現(xiàn)統(tǒng)一，而他們“精心”挑選地一對對范疇又是那樣“勢均力敵”,因此，矛盾范疇自被他們的理性建立以來，便保持著對立，一直被理性創(chuàng)造，從未被理性解決。這種僵化的對立被恩格斯稱之為“形而上學(xué)思維”.斯賓諾莎和萊布尼茲雖然在調(diào)和思維與存在的關(guān)系上做出了貢獻(xiàn)，但卻被“一生二、二生三、三生萬物”的對立范疇而舉步維艱，最終，唯理論哲學(xué)在萊布尼茨-沃爾夫派那里走入了把一切對立的和解都統(tǒng)統(tǒng)歸于上帝的宗教神秘論。
二、17-18英國經(jīng)驗論哲學(xué)
與唯理論相對的是經(jīng)驗論，其始祖培根明確提出，認(rèn)識的全部路程應(yīng)當(dāng)從原始的知覺開始，并批判以先天的或理所應(yīng)當(dāng)?shù)脑頌檎J(rèn)識的出發(fā)點的理論。這一理論經(jīng)過洛克著名的“白板說”、貝克萊的“存在即被感知”的批判繼承，直至休謨得以徹底地發(fā)揮，他對于“那些毫無疑問的為大眾早已默認(rèn)的用于作證其他觀點的元原理到底本身是依據(jù)什么而建立的”這一問題加以思考，最后他不僅否定了唯理論所持的先天的不辯自明的原理，也否定了由經(jīng)驗而來經(jīng)驗論原理，從其《人性論》中發(fā)現(xiàn)，他力圖從人性的自然本能中建立起源頭，通過人心主觀習(xí)慣的必然性來論證原理的必然性。他用這樣一種方式否定了整個理性哲學(xué)，建立了懷疑論。而他同樣意識到懷疑論的弱點，故而強(qiáng)調(diào)懷疑論的范圍只限于理性思維中，割裂理性思維與現(xiàn)實生活，以求得懷疑論的不敗之地。
三、18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)
法國的啟蒙哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩，在自然觀上表現(xiàn)為徹底的唯物主義。孟德斯鳩的法哲學(xué)，以法為萬物之規(guī)則，是應(yīng)萬物而生，而非神的創(chuàng)造，故而萬物必須且必然要服從，神亦不例外。整個18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)建立在徹底的無神論之上，宇宙是一個大機(jī)械系統(tǒng)，由物質(zhì)和運(yùn)動產(chǎn)生，二者不可分割，物質(zhì)是世界的原因，思維只是物質(zhì)的一種職能，這種機(jī)械的唯物主義必然導(dǎo)致在歷史觀上陷入唯心，因此表現(xiàn)為試圖以抽象的人性論，來揭示社會深刻規(guī)律，這終將無功而返。
四、18-19世紀(jì)德國古典哲學(xué)
對于德國古典哲學(xué)，我個人對楊祖陶先生在德國古典哲學(xué)上的研究頗為欽慕，受其影響頗深，因此想引用楊祖陶先生專著中的德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)展圖(下圖)來說明思維與存在的關(guān)系問題在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展。圖中實線箭頭表示直接發(fā)展為下一個范疇或環(huán)節(jié)，虛線箭頭則表示揚(yáng)棄地被包含在下一個環(huán)節(jié)之中，而虛實兩個箭頭的匯合點，則總是表示主體和客體相統(tǒng)一的那個環(huán)節(jié)�？档略诶^承發(fā)展前人的理論基礎(chǔ)上，首先注意主體能動性和客觀現(xiàn)實性之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，建立起主體與認(rèn)識對象之間的統(tǒng)一，但沒有實現(xiàn)主體意識與自在之物之間的統(tǒng)一，但是費(fèi)希特實現(xiàn)了二者在主觀唯心主義基礎(chǔ)上的融合，將二者統(tǒng)一于主體內(nèi)部，陷入了唯我論。為了跳出唯我論，他在其后期的研究中便力圖把“自我”抽象化，建立“普遍自我”,而謝林接過這個接力棒，將其構(gòu)建成把主體統(tǒng)一于客體之中，賦予主體絕對客觀的特性的“絕對同一”理論。這種形而上學(xué)的同一性在黑格爾,他將思維與存在等等范疇以一以貫之的“絕對精神”而實現(xiàn)其辯證統(tǒng)一。但費(fèi)爾巴哈看出黑格爾等人靈活思辨下的偷換概念，并尖銳指出思維與存在的同一性必須建立在破除唯心主義的基礎(chǔ)上，他將唯心主義的神秘一一揭開，重新?lián)P起唯物主義大旗。但是由于他全盤否定了人的主觀能動性，因此必然陷入機(jī)械唯物主義的困頓之中。
五、19世紀(jì)馬克思主義
思維與存在的關(guān)系問題在近代西方哲學(xué)思潮中如同深陷于此消彼長、循環(huán)往復(fù)的死循環(huán)之中，而每一個哲學(xué)家看清了、掙扎著、卻反而成了推動死循環(huán)的力量，因此，歷史的規(guī)律下，必然地，跳出死循環(huán)的人終會應(yīng)運(yùn)而生。他集合了前人寶貴的經(jīng)驗財富，創(chuàng)造性地融合了他們學(xué)說中的合理之處，敏銳地找到了跳躍地踏板--“實踐”,實現(xiàn)了思維與存在在自然觀和歷史觀上的對立統(tǒng)一，完成了古典哲學(xué)的終結(jié)，他便是馬克思。雖然我們將其看做是西方近代哲學(xué)的必然歸宿，但我們絕不能簡單視作終點，馬克思主義并不是以一種靜態(tài)的完成態(tài)作為絕對真理而存在，而是以成長的姿態(tài)剛剛拉開序幕。
可以說，這些偉大的哲學(xué)家用肯定或否定的方式，承接著前人的思想成果，使得整個西方近代哲學(xué)邏輯進(jìn)程表現(xiàn)出環(huán)環(huán)相扣的連貫性和完整性，而這環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈正是全部哲學(xué)的基本問題--思維與存在，全面深刻地把握好這個問題，對于試圖了解西方哲學(xué)思想進(jìn)化發(fā)展過程的人來說，無疑是一把核心鑰匙，因此圍繞思維與存在的關(guān)系問題還亟待更為全面深入的學(xué)習(xí)與思考，從而實現(xiàn)對近代西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與未來趨勢更為準(zhǔn)確的理解、認(rèn)識甚至把握。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊祖陶。德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社。2003:339.
[2]楊祖陶。德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程[M].武漢：武漢大學(xué)出版社。2003:342.
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