關(guān)于教育論文集錦15篇
在現(xiàn)實的學習、工作中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編幫大家整理的關(guān)于教育論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)于教育論文1
摘要：在當前素質(zhì)教育過程中，要提高學生的整體素質(zhì)，關(guān)鍵是提高教師的素質(zhì)，而師德又是教師素質(zhì)的核心。文章就教師應(yīng)以德立教、以身示教、與時代同步努力提高自己的道德修養(yǎng)提出了對策和建議。
關(guān)鍵詞：師德建設(shè) 素質(zhì)教育
素質(zhì)教育，是指一種以提高人的基本素質(zhì)為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。在素質(zhì)教育的實施過程中，教師是成敗的關(guān)鍵。《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師�！敝醒搿鴦�(wù)院的《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》也明確提出，要切實加強師德建設(shè)，以高尚的師德引導學生德、智、體、美全面發(fā)展。因此，師德建設(shè)是推進素質(zhì)教育的重點，應(yīng)高度重視，認真抓緊抓好。
一、高校教育師德現(xiàn)狀
所謂“師德”，廣義而言是指教師在從教過程中所形成的道德、行為規(guī)范的總和。簡言之，就是指教師的思想道德素質(zhì)水平，古有“為人師表”、“循循善誘”、“良師益友”的標準，今有“人類靈魂的工程師”、“普羅米修斯”、“人梯”的更高教師標準。這些定義從不同層面提示了師德的本質(zhì)所反映的深邃內(nèi)涵。
然而，近幾年來，隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，“一切向錢看”、“追求利潤最大化”等各種不良風氣影響著教師隊伍，教師隊伍中的個別人“金錢”、“利欲”的沖擊下出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象，引起社會的高度關(guān)注。
同時，在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，教育被放在重中之重的地位。而現(xiàn)實中，教育發(fā)展不完善、不平衡，教師隊伍素質(zhì)參差不齊，引發(fā)了很多問題。尤其是在大批學生涌入和國家下?lián)芙?jīng)費不足的矛盾加劇的`情況下，學校不得不廣開渠道搞“創(chuàng)收”，其追逐市場化傾向與師德的建設(shè)發(fā)生了嚴重沖突。
再次，高等院校擴招后，部分學生在學習方面表現(xiàn)出底子差、基礎(chǔ)薄的現(xiàn)象，同時社會又對大學畢業(yè)生的整體素質(zhì)提出了越來越高的要求，這無疑也對教師師德的培養(yǎng)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。
學校師德建設(shè)機制不健全也是影響師德建設(shè)的一個重要原因。部分學校并沒有沒有建立和實施師德建設(shè)的有關(guān)制度，比如培養(yǎng)機制、激勵機制和監(jiān)督機制等，因而不能有效地調(diào)動廣大教師的積極性，不利于良好師德師風的形成。
二、素質(zhì)教育與師德建設(shè)的緊密聯(lián)系
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才質(zhì)量需要不斷提高，既要求基礎(chǔ)扎實、適應(yīng)性強、掌握現(xiàn)貨知識和技術(shù)，又要求德才兼?zhèn)�、有奉獻精神，有較強的意識，優(yōu)良的品質(zhì)，這就是素質(zhì)教育需要達到的目的。這給教師的職業(yè)素質(zhì)也提出了更高更全面的要求――教好學生不僅需要淵博的知識，更要有高尚的師德修養(yǎng)。美國人類學家查爾斯.霍頓.庫利說：“人類本性最基本的特點就是教育性�！盵1]高尚的師德是一股強大的精神力量，對青年學生產(chǎn)生著潛移默化的影響，這種影響是深遠的，甚至是終生的。師德高尚的教師就像一面鏡子，一個榜樣，他用自己的思想、品德、情操去影響教育著學生，幫助學生樹立遠大的理想和崇高的目標，督促學生加強道德品質(zhì)的修養(yǎng)，激發(fā)學生強烈的求知欲和學習熱情，促使學生形成良好的學風。有了高尚的教師隊伍，學校才能有良好的教風，培養(yǎng)出滿足社會需求的高素質(zhì)人才。因此，以全面提高學生基本素質(zhì)為目的的素質(zhì)教育，與以培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要為己任的師德建設(shè)，這二者是相輔相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。
三、加強師德建設(shè)的具體要求
其一，教師應(yīng)該具有職業(yè)責任。陶行知先生曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一個教師，其職業(yè)責任是傳授知識，在做人和做學問兩個方面都成為學生的表率和楷模。真心愛護學生，教書育人。教育是教師和學生的雙邊活動，尊重學生、愛護學生、教書育人可謂是教師的“天職”。
其二，教師應(yīng)有正確的職業(yè)態(tài)度。即應(yīng)該對自己所從事的職業(yè)有自尊和榮譽感，“七十二行，行行出狀元”，在市場經(jīng)濟條件下，人無高低貴賤，工作無強勢弱勢，只要有愛自己的工作態(tài)度，就能夠很好地調(diào)整心態(tài)，做好工作。
其三，教師應(yīng)遵守嚴格的職業(yè)紀律。嚴格要求和管理學生是建立在教師嚴于律己的基礎(chǔ)上，“由要求學生不做的，自己堅決不做”才能服眾，才能使學生心服口服。
其四，教師應(yīng)具備較強的職業(yè)技能。職業(yè)技能是教師師德的重要構(gòu)成，教師不能只憑自己的夸夸其談來教育學生，而應(yīng)該是有豐富的知識和把知識傳授給學生的教學藝術(shù)。教師教育的觀念、思維方式、知識內(nèi)容、教學方式要隨著社會和時代的進步而發(fā)生變革，才能接受各自各方面的壓力和挑戰(zhàn)。
四、建立師德運行的有效機制
師德建設(shè)涉及到學校的方方面面，這就決定整個學校的黨、政、工、團都應(yīng)重視師德教育和管理工作，形成齊抓共管、互相配合的局面。建立健全培養(yǎng)機制、激勵機制、監(jiān)督機制，使全體教師在師德要求和規(guī)范下有一個再學習、再認識的機會，并通過各入辦學條件的改善，激發(fā)廣大教師的積極性，強化為人師者的責任心，通過這些機制的運行，為師德提升，促進素質(zhì)教育提供有效保證。
關(guān)于教育論文2
摘 要：幼兒體育是幼兒教育喜聞樂見的教育內(nèi)容。本文論述了當前國內(nèi)外幼兒體育教育現(xiàn)狀，并且分析了體育教育中的問題，針對這些問題提出了一些建議，期待使幼兒體育教學更具有活力，使幼兒體育教育更好的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：幼兒體育 發(fā)展現(xiàn)狀 問題 對策
一、我國幼兒體育教育現(xiàn)狀概述
幼兒體育是幼兒實施素質(zhì)教育的一個重要的階段，幼兒體育是寓智、德、美于一種形式，并不是簡單的跑跳動作疊加的過程，而是體育活動和思維活動共同發(fā)展的過程。伴隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，為了讓孩子具備將來社會激烈競爭的生存能力，許多家長強迫孩子背英語單詞、學鋼琴等等，忽視了對孩子進行體育教育。部分體育教育只是些有形無神的運動而忽視了思維教育，為了讓孩子更好的全面發(fā)展，我們必須倡導讓孩子的體育教育和思維教育共同發(fā)展的教育模式。
二、我國現(xiàn)階段幼兒體育教育中存在的問題：
1、家長對孩子安全的重視使得體育教育不能全面開展。
由于現(xiàn)在的家庭獨生子女情況比較多，所以，家長們對孩子們的安全問題更加重視，這使得體育教育無法全面開展�，F(xiàn)在家長對孩子的體育教育了解甚少，第一，有的只注重孩子的思維教育，例如僅僅重視孩子的琴棋書畫等興趣的培養(yǎng)，忽視了思維教育和體育活動相結(jié)合對孩子健康成長的重要性；第二，家長對孩子安全問題過分重視限制了對體育教育活動的開展。
2、將幼兒體育教育狹隘的理解為“玩”。
現(xiàn)在很多體育教育中的活動只具有簡單的玩的功能，體現(xiàn)不出來讓孩子可以進行體育的強身健體和思維功能，這也就是“有形無神”。有些地方的學校只是形式上的游戲僅限于體育活動而忽視了思維教育。這樣的后果就會導致幼兒在體育方面存在著“短板”，簡單的將體育課當成是“玩”的'課程，不能使兒童獲得全面的發(fā)展。
3、各個地方的幼兒體育教育發(fā)展不平衡，幼兒體育教師的素質(zhì)有待提高。
由于現(xiàn)在還沒有達到全面小康社會，所以每個地方的發(fā)展狀況不同，這就導致有的地方體育設(shè)施比較完善，有的地方就比較單一了�，F(xiàn)在每個地方的人均收入水平和當?shù)亟?jīng)濟程度不一樣，這造成了有的地方設(shè)施齊全，并且安全有保證，而有的地方則是設(shè)施落后；有的地方幼兒體育教育師資非常匱乏，尤其是高素質(zhì)而專業(yè)的老師更是非常少。
4、幼兒教育事業(yè)快速發(fā)展導致幼兒園數(shù)量不足，從而使部分幼兒無法進行體育教育和思維教育。國家現(xiàn)在越來越重視教育，并且我國是一個人口眾多的大國家，加上幼兒園入學率幅度提升使得幼兒園數(shù)量不足和每個班的人數(shù)過多導致幼兒體育教育無法更好的實施。
三、對于我國現(xiàn)階段幼兒體育教育現(xiàn)狀的建議：
1、對體育教育安全問題的改善方法的建議
孩子是祖國的未來，社會和家長是對孩子有關(guān)鍵影響的兩個大的因素。第一，社會對體育教育要創(chuàng)造出良好的環(huán)境。學校和社會方面應(yīng)重視幼兒體育教育的發(fā)展，增加在幼兒體育教育上的經(jīng)費，并且要改善經(jīng)營資金支出的結(jié)構(gòu)，逐步增加幼兒體育教育事業(yè)費在《全民健身計劃綱要》預(yù)算中的比重，通過加強基礎(chǔ)設(shè)備的完善達到讓孩子放心，讓家長放心的目的；第二，家長為孩子的體育教育營造環(huán)境。社會給家長做一個大的宣傳，讓有的家長們知道只有體育教育和思維教育共同發(fā)展才能夯實孩子，最終讓家長為孩子的體育教育營造一個好的環(huán)境。家長是最了解孩子的，所以家長對孩子參加的體育教育活動的認識上要改變以往思想，積極鼓勵孩子參與體育教育事業(yè)，讓家長和孩子多與學校的老師溝通。對社會上私立的幼兒園加強管理和限制，同時對一些設(shè)施不完善教師水平不高的幼兒園給以資助或建議改善。
2、增強幼兒體育活動的多樣性，走出體育教育就是玩的誤區(qū)
游戲是兒童參加體育活動的主要手段，但是，根據(jù)調(diào)查顯示現(xiàn)在過分的強調(diào)游戲的成分，忽略了體育活動的價值和意義�，F(xiàn)在的許多體育活動是只重視動，不重視思考，所以應(yīng)該增加活動的多樣性和活動的競爭性。家長和老師要用發(fā)展的眼光看待孩子的發(fā)育，擺脫陳舊教育的思想束縛，借鑒先進的思想，根據(jù)兒童啟蒙的特點，結(jié)合教學的經(jīng)驗，制定出科學合理的教育方針并且攝入研究幼兒體育身體評價和心里評價的標準，用科學的游戲方法改變孩子的身體素質(zhì)。
3、提高幼兒體育教師隊伍的素質(zhì)。
現(xiàn)階段，很多幼兒園對幼兒教師體育方 的有關(guān)支持不做什么要求，注重老師的親和力。雖然老師的親和力是很重要的，但是，對于體育教育者方面的知識不夠硬，這還是對幼兒的體育教育發(fā)展有阻礙作用的。所以，要加大對幼兒園體育教師技能和專業(yè)知識的培訓時間，完善課程的內(nèi)容增加相應(yīng)的體育教師考試，從而提高幼兒體育教師的整體素質(zhì)。
4、加大資金投入，更好的滿足對于高水平幼兒體育教育的需要。
政府部門加大對幼兒園建設(shè)場地的資金投入，并且學校要利用和開發(fā)自己的場地，建設(shè)適合幼兒開展活動的場地，以便于幼兒體育教育得到更好的實施，此外在安全保證的前提下適量的增加幼兒的戶外活動，科學合理的安排教課內(nèi)容，提高幼兒的綜合素質(zhì)。
四、結(jié)語
幼兒的體育教育不可以簡單的理解為只有孩子的肢體運動，也不能只簡單的理解成孩子的智力教育。幼兒的肢體運動和智力教育只是幼兒體育教育的一個組成成分，在幼兒的體育教育過程中不僅可以讓孩子的肢體得到鍛煉，也讓孩子在運動中開發(fā)腦筋，即讓孩子的肢體運動和思維運動相結(jié)合的進行體育教育，從而讓孩子德智體美，全方面發(fā)展。體育對幼兒的功能不僅僅是增強體質(zhì)，它在促進身體發(fā)育、智力和環(huán)境適應(yīng)能力及社會發(fā)展方面有著重要的作用。體育活動不僅能促進身體的健康發(fā)展，還能確定孩子的自尊、自信和感覺認識環(huán)境， 增強幼兒的適應(yīng)能力，使他們在不同的環(huán)境中應(yīng)對自如，把幼兒的教育游戲生活化，培養(yǎng)幼兒終身體育活動和思維活動的習慣才是未來幼兒體育教育事業(yè)發(fā)展的方向。
參考文獻：
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作者簡介：蔡繼云：河北聯(lián)合大學講師，研究方向：體育教育訓練學；王曉蕊：唐山市開灤二中。
關(guān)于教育論文3
摘要：產(chǎn)業(yè)社會的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場人類社會的革新。在西方現(xiàn)代美術(shù)教育中，產(chǎn)生了將產(chǎn)品的審美性與現(xiàn)代功能性應(yīng)用相結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)教育理念。新的文化形式應(yīng)運而生，在美術(shù)運動中，由于社會形態(tài)的劇烈變化，傳統(tǒng)的審美方式在大產(chǎn)業(yè)的快節(jié)奏發(fā)展中被逐步改變，此種快節(jié)奏的社會生活發(fā)展趨勢帶來全新的藝術(shù)審美，以藝術(shù)的形式美來反叛學院藝術(shù)的嚴肅的古典思潮。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)；美學；現(xiàn)代藝術(shù)；藝術(shù)教育
產(chǎn)業(yè)作為人類社會進步的重大標志之一，它的文化蘊含具有不可替代性，對于產(chǎn)業(yè)文化的梳理與保護在當代社會發(fā)展中具有重大意義。在歐洲文藝復(fù)興時期，哥白尼的日心說重塑了人們對自然規(guī)律與人本質(zhì)的定位，注重客觀與科學的自然本質(zhì)追尋，開始影響著人們的意識形態(tài)。第一次產(chǎn)業(yè)革命從18世紀60年代，英格蘭中部地區(qū)首先完成資本主義產(chǎn)業(yè)化的最初萌芽，以從工場手產(chǎn)業(yè)向機器大產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為標志�？萍嫉倪M步使得大機械生產(chǎn)規(guī)�；瑥亩〈鷤鹘y(tǒng)手產(chǎn)業(yè)作坊的小規(guī)模生產(chǎn)活動，機械生產(chǎn)代表著生產(chǎn)力與科學技術(shù)的革命性進步。從18世紀末至19世紀初，英國發(fā)生了“產(chǎn)業(yè)革命”后，在大產(chǎn)業(yè)的時代背景下，產(chǎn)業(yè)文化衍生成為文明進步的組成因素，其中藝術(shù)也通過產(chǎn)業(yè)社會的發(fā)展出現(xiàn)了全新的藝術(shù)載體形式。產(chǎn)業(yè)革命的標志為瓦特對蒸汽機進行了全新的改進，此后眾多的科技進步推動著機械生產(chǎn)的步伐，這場重大的生產(chǎn)方式革命性轉(zhuǎn)變迅速席卷歐洲大陸，并在19世紀傳播到北美地區(qū)。第二次產(chǎn)業(yè)革命是指19世紀下半葉至20世紀初的電氣時代，以美國的大量生產(chǎn)的技術(shù)革新與德國的科技領(lǐng)先為主導。第三次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在20世紀后半期約在第二次世界大戰(zhàn)之后人類進入信息時代。產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)至使產(chǎn)業(yè)體制與產(chǎn)業(yè)社會的產(chǎn)生，產(chǎn)業(yè)文明也隨之應(yīng)運而生。產(chǎn)業(yè)社會的形成是在文明發(fā)展多元后并集體綜合地展現(xiàn)出的一場人類社會的革新，對待科學發(fā)展的理性邏輯思維成為這場革命的源泉。產(chǎn)業(yè)革命由資本主義經(jīng)濟客觀發(fā)展所帶來，它的發(fā)展代表著產(chǎn)業(yè)體制的產(chǎn)生與資本主義社會的發(fā)展。在1870年左右，新的藝術(shù)價值取向開始在歐洲蔓延，藝術(shù)家的創(chuàng)作開始與哲學、科學、民族、社會等因素相結(jié)合，拓展出藝術(shù)的形式語言性、表現(xiàn)性、裝飾性等語言探索。藝術(shù)家個體的精英化精神，取代了美術(shù)創(chuàng)作的群體化標準，個性語言成為藝術(shù)表達的宗旨。產(chǎn)業(yè)革命之后，機器生產(chǎn)帶來大產(chǎn)業(yè)的全新生產(chǎn)模式，它取代了手產(chǎn)業(yè)時代以勞動力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式。生產(chǎn)模式的全新確立，產(chǎn)生了在產(chǎn)業(yè)流程中出現(xiàn)的具體分工，產(chǎn)品的生產(chǎn)與設(shè)計出現(xiàn)了與傳統(tǒng)手產(chǎn)業(yè)制造工匠完成制造與設(shè)計模式的區(qū)分。在社會分工上，設(shè)計成為單獨領(lǐng)域從生產(chǎn)過程中脫離出來，在這種情況下，大產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念出現(xiàn)矛盾，此時藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)依賴產(chǎn)業(yè)的機械生產(chǎn)，而并不關(guān)心產(chǎn)品的藝術(shù)性與普通人的關(guān)系的問題，產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)流程化帶來產(chǎn)品質(zhì)量的粗陋，產(chǎn)業(yè)技術(shù)開發(fā)人員與工廠雇主只關(guān)心產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的營銷與技術(shù)和材料的更新，對產(chǎn)品的藝術(shù)性與實用性持不屑態(tài)度。
一、亨利伯格森的哲學理論與現(xiàn)代藝術(shù)
產(chǎn)業(yè)發(fā)展與科學進步帶來人們生活和思想的轉(zhuǎn)變，思想觀念開始追求全新的藝術(shù)形態(tài)，努力尋找著全新的思維拓展領(lǐng)域，發(fā)掘著主題的深刻性，生活的瞬息萬變成為創(chuàng)作觀察的切入點，其觀念的產(chǎn)生依附于產(chǎn)業(yè)發(fā)展后社會出現(xiàn)的現(xiàn)象。法國哲學家亨利伯格森的哲學觀點對現(xiàn)代派藝術(shù)影響巨大，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了理論思想。伯格森對人的思維中理性成分持批判態(tài)度，他主張藝術(shù)創(chuàng)作要避免理性將事物的真實性所帶來的靜止。他提倡運用人的直覺，因為直覺會持續(xù)推動事物變化的量，并延續(xù)事物的運動。事物的存在是發(fā)展的，在發(fā)展中保持運動的方式，也是事物相互作用中延續(xù)的過程。伯格森認為人類思維與生存意識的解放可以通過藝術(shù)的方式進行，它可以觸發(fā)人類在既定社會標準中釋放和投入對生命本質(zhì)的需求。在藝術(shù)形式中，無論是一幅繪畫、一件雕塑、或是一首樂曲，其作品功能會讓人產(chǎn)生聯(lián)想與思維的跳躍，藝術(shù)成為精神載體的途徑來自作品在欣賞者中產(chǎn)生的共鳴，作品的來源出自作者的思想濃縮與對物質(zhì)事物的提煉，在這里，伯格森的'藝術(shù)主張為“精神物質(zhì)主義”。時間作為理論使得帕格森理論為對19世紀末期出現(xiàn)的新型藝術(shù)的解釋帶來啟發(fā)性的含義，在藝術(shù)創(chuàng)作中，時間作為無休止的運動規(guī)律影響著藝術(shù)作品產(chǎn)生的即興感，其意在突出和重視作品產(chǎn)生過程的靈感。這一點從印象派開始，藝術(shù)創(chuàng)作與作者主觀感受便密不可分，作品以分離似的色彩附著于繪畫形式之中，使作品明晰作者的瞬間感受。藝術(shù)家的內(nèi)心活動更加清晰地在藝術(shù)創(chuàng)造中顯露，在觀者的思維推動下，聯(lián)想、記憶、情感觸碰在與藝術(shù)作品的互動中出現(xiàn)新的感知觸碰。在科學技術(shù)與意識形態(tài)發(fā)展的推動下，19世紀以后的現(xiàn)代藝術(shù)開始與人的思維產(chǎn)生共識，并逐漸成為新型社會意識形態(tài)中藝術(shù)發(fā)展的主流。
二、包豪斯學院與現(xiàn)代藝術(shù)教育
產(chǎn)業(yè)進步帶來物質(zhì)的豐富，在18世紀末，歐洲開始出現(xiàn)重視科學與發(fā)展的客觀思維，這種對自然物質(zhì)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程的重視，至使歐洲社會的思想和經(jīng)濟得到快速發(fā)展。物質(zhì)的迅速發(fā)展與進步的同時，道德、精神、審美取向等并未和物質(zhì)的發(fā)展同步。在產(chǎn)業(yè)鏈條中，人的主導意識開始服從機械生產(chǎn)的束縛。第一次產(chǎn)業(yè)革命的伊始階段，歐洲的復(fù)古風潮為產(chǎn)業(yè)設(shè)計的實用性帶來不切實際的繁瑣矯飾。英國人威廉莫里斯在19世紀后期發(fā)起了藝術(shù)與手產(chǎn)業(yè)運動，但是莫里斯在這場運動中過分強調(diào)藝術(shù)家的獨立性，而脫離了大產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式，這使他未能解決新興產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)觀念的矛盾。20世紀初出現(xiàn)的新藝術(shù)運動，也未對大產(chǎn)業(yè)革命性生產(chǎn)作出明確的判斷。德國現(xiàn)代藝術(shù)史的代表人物海爾曼穆特修斯針對英國的藝術(shù)設(shè)計的問題，確立了以藝術(shù)設(shè)計的形式解決大產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與手工制造之間的矛盾。德國產(chǎn)業(yè)同盟組織的出現(xiàn)，為美術(shù)融合于產(chǎn)業(yè)社會做出了巨大貢獻，包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在青年時代成為該組織的重要成員。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的誕生地，德國包豪斯學校的教育理念將產(chǎn)業(yè)社會的發(fā)展與藝術(shù)關(guān)于美的功能進行了現(xiàn)代含義的協(xié)調(diào)，將藝術(shù)的審美與技術(shù)發(fā)展融合于一體。格羅皮烏斯致力于在設(shè)計中向無生命的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品注入生命力，探究歷史上美術(shù)家將造型觀念融入各個領(lǐng)域的現(xiàn)象進行研究，推崇在歐洲古代的眾多畫家涉獵很多設(shè)計領(lǐng)域。格洛佩斯是德國現(xiàn)代主義建筑的大師，包豪斯的校舍由他親自設(shè)計，并遵照建筑的功能規(guī)律與實用性，突出現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)材料與建筑結(jié)構(gòu)功能的特性，發(fā)揮建筑自身構(gòu)成所表現(xiàn)的美學特征。這些校舍成為包豪斯建筑設(shè)計的開端，開創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑的先河。在包豪斯的教師隊伍中包括了眾多的現(xiàn)代藝術(shù)的大師，抽象藝術(shù)的先驅(qū)之一瓦西里康定斯基在包豪斯承擔現(xiàn)代構(gòu)圖理論知識的課程，《點、線到面》的出版將美術(shù)中的組成因素，分化成構(gòu)成要素之間的關(guān)系。俄國的至上主義和構(gòu)成主義的理念被康定斯基帶入包豪斯的教學之中，他強調(diào)將線條的變化引入畫面的節(jié)奏的關(guān)系，在空間中創(chuàng)造出線條的三維變化，將藝術(shù)思維方式建立于想象、分析具象與抽象元素之間的內(nèi)部聯(lián)系。他將繪畫的抽象元素作為展開思想與精神的方式，在教學中，通過作品的實例來對學生進行實際的啟發(fā)。另一位在包豪斯執(zhí)教的現(xiàn)代派藝術(shù)的代表人物瑞典藝術(shù)家克利，他被贊譽為最富詩意的造型大師，在克利的藝術(shù)中，他將圖像分解成幾何的形式與色域之間的體塊。他的藝術(shù)圖像風格多變，在物象的選擇上運用色彩來穿梭于具象符號與線面節(jié)奏之間的變換。由于他的繪畫主題充滿了幻想與奇妙，使他的藝術(shù)被視為超現(xiàn)實主義繪畫的范疇。他將個人情感與繪畫中創(chuàng)造性的要素聯(lián)系起來，將客觀存在的事物轉(zhuǎn)換成思想的意識形態(tài)。在設(shè)計中，包豪斯的教育方式使學生在熟悉現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方式的同時，并尋找現(xiàn)代設(shè)計中的規(guī)律性發(fā)展。將美學理念融入產(chǎn)業(yè)機器的生產(chǎn)復(fù)制方式中，形成一種簡便明快的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)形式，將產(chǎn)業(yè)設(shè)計中的現(xiàn)代性推向了一定的高度。包豪斯的教育理念與其教育過程，形成了現(xiàn)代設(shè)計理念誕生的過程。同時，包豪斯在其美學中也出現(xiàn)對構(gòu)成主義的過度關(guān)注，為突出產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上的材料學與設(shè)計形式的簡約而忽略人在使用過程中的情感需求。在現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中，包豪斯學校把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工制造相結(jié)合，在學習過程中將教學與生產(chǎn)制作工藝相結(jié)合，并形成與實際生產(chǎn)相結(jié)合的教育體系，將藝術(shù)的形式帶給社會中的大眾，藝術(shù)的形式不在受控于階層的分化中，同時，它將現(xiàn)代技術(shù)革新融入生產(chǎn)設(shè)計之中，大大降低了生產(chǎn)成本，通過現(xiàn)代材料的功能化應(yīng)用從而提高生產(chǎn)效率，藝術(shù)開始走入普通人的現(xiàn)實生活之中。
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以上就是小編為大家準備的關(guān)于藝術(shù)教育的論文，希望能夠幫助到你們。
關(guān)于教育論文4
1. 教師人格發(fā)展內(nèi)涵與策略的研究
2. 教師如何適應(yīng)新課程背景下的職業(yè)生活研究
3. 教師使用新教材出現(xiàn)問題的研究
4. 教師思想發(fā)展內(nèi)涵與途徑的思考
5. 教師心理健康現(xiàn)狀研究
6. 教師知識發(fā)展內(nèi)涵與途徑的思考
7. 教師職業(yè)發(fā)展階段界定與標志的思考
8. 教師職業(yè)生活規(guī)律的相關(guān)研究
9. 教師智慧發(fā)展內(nèi)涵與策略的思考
10. 教師自我教育的途徑與策略探究
11. 教學組織形式：小班化教學研究
12. 教育類專業(yè)學生就職前的知識儲備研究
13. 教育類專業(yè)學生就職前的專業(yè)思想形成研究
14. 教育類專業(yè)學生就職前角色轉(zhuǎn)變過渡的.相關(guān)研究
15. 教育實習后的專業(yè)認同變化研究
16. 課程改革與小學語文學科課程關(guān)系的研究
17. 課改背景下的“好課”標準的研究
18. 課改背景下的學生作業(yè)的研究
19. 課改背景下的語文課程發(fā)展性教育評價研究
20. 課堂教學改革困境的研究
21. 課堂教學過程中的師德問題研究
22. 課堂教學新境界的研究
關(guān)于教育論文5
近五年來，天水市育生中學積極適應(yīng)迅猛發(fā)展的社會和教育形勢，以推進素質(zhì)教育和進一步提高教育教學質(zhì)量為核心，大力轉(zhuǎn)變思想觀念和教育觀念，改革教育教學方法，不斷改善和強化管理，充分調(diào)動教職工的工作積極性，加強教師隊伍建設(shè)，積極促進教師思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平的提高與發(fā)展，使學校各方面長足發(fā)展，教育教學質(zhì)量大幅度提高，學校面貌發(fā)生了重大變化，學生由700多人增至1350多人。
20xx年9月，現(xiàn)任領(lǐng)導班子上任后一致認為，依法治校，依法治教，創(chuàng)建良好的校園周邊環(huán)境，打造平安校園是提高教育教學質(zhì)量的基礎(chǔ)。為此，該校組織全體教師認真學習《義務(wù)教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》、《中小學教師職業(yè)道德》等法律法規(guī)，其目的就是提高教師的法律意識，規(guī)范教師教育教學行為，依法治教，提高師德水平。校領(lǐng)導堅持在行政會上安排法律法規(guī)的學習，使班子每個成員知法、懂法，依法辦教育、依法管理。學習中要求每個人寫心得、談體會，對照自身找差距。經(jīng)過堅持不懈的學習，全體教師的法律意識增強了，師德水平顯著提高。
學校針對學校周邊環(huán)境常有社會小青年打?qū)W生、搶錢、騷擾學生等現(xiàn)象，制定了校領(lǐng)導值周檢查制度與校行政人員校園周邊環(huán)境巡查制度。制度規(guī)定，值周領(lǐng)導負責檢查中午放學、下午放學校門口情況，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，直到全校學生走完。學校班子全體成員每周兩次分三組在各個方向巡查放學路上的情況，對一些社會小青年及時驅(qū)逐，發(fā)現(xiàn)打架、斗毆、搶錢事件及時與派出所聯(lián)系。特別在畢業(yè)生畢業(yè)時，學校更是加大巡查密度，堅決排除一些不安全事件。由于檢查巡查到位，學校周邊環(huán)境大大改善，學生上學、放學感覺安明顯增強。同時，由于良好的校園周邊環(huán)境，學校多次被評為“綜合治理先進單位”。
育生中學在提高教師法律意識，創(chuàng)建平安校園周邊環(huán)境的同時，加大對學生法制教育力度。學校工作計劃中明確提出，要加大對學生的法律教育。每學期學校都要邀請法制副校長給全校師生進行法制講座；學校政教處要組織各年級學生進行法律知識競賽；要求班主任老師要對學生進行一次以“知法、懂法、守法”為主題的班會；每班每學期要辦一期法制宣傳的黑板報。通過各種教育活動，規(guī)范了學生的行為，使學生養(yǎng)成良好的行為習慣，使全校形成遵紀守法的良好校風。
另外，學校還加大對學生的`安全教育，每學期開學初，學校都要教育學生時刻注意交通安全，要求學生校園內(nèi)不許騎自行車，馬路上騎車不許帶人，不許比賽，過十字路口不許闖紅燈，過馬路必須走斑馬線……放假時，要求學生外出要告訴父母，不許夜不歸宿；出門注意鎖門，防水；到有森林的地方不能攜帶火種，以防引起森林火災(zāi)；游泳時要有大人陪同等。
為了保證學生飲食健康，學校慎重選擇飲食攤點，要求從業(yè)人員必須有健康證，所售食品必須符合食品安全要求，堅決禁止三無食品出售，學校后勤處每隔一段時間便要抽查所有攤點的食品，對不符合要求的人員堅決辭退。學校還給學生提供了干凈安全的純凈水。夏天時，學校要求學生不吃不衛(wèi)生的食品，而且要求學生保持教室衛(wèi)生干凈、通風。校醫(yī)經(jīng)常檢查學生個人衛(wèi)生，后勤工作人員隔段時間給廁所噴灑消毒藥劑，這些措施有效防止了夏季流行病的發(fā)生。
近年來，由于學校在打造平安校園的工作中有制度、有措施，著力抓落實，所以，學校校園內(nèi)外未發(fā)生一起安全事件。全校師生法律意識強，“安全”二字常記在心，學校成了家長學生心目中的放心學校，安全學校。
關(guān)于教育論文6
一、教育哲學是關(guān)乎教育價值的學問
古代的一些思想家根據(jù)各自的哲學思想闡述了教育是什么，從何而來，有什么作用，形成了極具特色的教育哲學，拓寬了教育本身所局限的視野。在國外，“教育哲學”一詞的使用最早來源于1832年美國紐約市立大學，該學校為培養(yǎng)公立學校教師專門開設(shè)了教育哲學講座。80年代之前。美國教育哲學的任務(wù)是尋求教育的普遍性真理。中國教育界真正開始研究和講授教育哲學是在20世紀20年代之后，是在借鑒美國教育哲學研究的基礎(chǔ)上，以教育課程建設(shè)為出發(fā)點開展教育哲學研究。80年代之后，教育哲學的責任趨向教育的微觀領(lǐng)域，致力于具體教育情境下教育問題的個別化闡釋，通常被認為是正確理解和評判教育的有效工具。在學科功用上，教育哲學以一定的哲學觀點和方法研究教育本身難以解決的基本問題，通過對教育整體性的把握給予教育事業(yè)一個正當?shù)膬r值尺度。進入90年代，中國的教育哲學的研究思路從建立教育哲學學科知識體系轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)教育哲學的研究，“要建立具有中國特色的教育哲學學科體系，就不能不研究中國傳統(tǒng)的教育哲學思想。”因為中國傳統(tǒng)文化有著深厚完備的哲學原理，有著豐富的教育精神和教育智慧。教育哲學研究的角度一類是從哲學的體系出發(fā)來論述教育問題和教育實踐，突出哲學基本原理視野當中宏觀教育的本質(zhì)：另一類是從教育的基本問題出發(fā)來做哲學分析，澄清教育當中相關(guān)概念的含義，突顯微觀教育領(lǐng)域的本色。整個前進的道路上，教育哲學與時代同步，但始終沒有脫離對教育價值的深情關(guān)懷。
共同體以具有卓越品質(zhì)的好公民來要求個體，個體不斷獲得關(guān)于生活的經(jīng)驗和知識，使靈魂得到無暇的教化。說教育單單是教化會給生活帶來無法消解的隱痛。人極想從教育的束縛中解放出來，上升到某種教育立場，在那里看到至善的燈塔，轉(zhuǎn)化為擁有它的渴望，這才是教育的寶貴之處。教育的問題出在教育實踐的價值虛無，以至于整個教育沒有鮮明的方向，因此教育的根本問題歸根結(jié)底是教育價值的問題，美好靈魂的生成需要經(jīng)過價值的熏陶和感染。教育哲學審慎的賦予教育可能的價值，這種價值成為“自然好人”的必需，進而喚醒人類內(nèi)在沉睡的潛力，促使一種尋求共同體永恒價值力量的爆發(fā)以確保共同體穩(wěn)固的根基。誠然教育哲學根植于共同體的教育思想，思考整體的教育秩序。描繪出靈魂耕耘、德性自然培育的公民品質(zhì)提升的圖景。如果沒有教育價值的教育是無意義的教育，顯然教育哲學幫助教育搭建教育價值技巧的體系。
二、實踐哲學本然訴求價值關(guān)懷
實踐意指著人類理性生活的全部的現(xiàn)實以及進入現(xiàn)實之中，它是一種實在的生活范式，并且是由一種價值導引的生活。實踐哲學的意蘊指向人類全部的現(xiàn)實性實踐生活，人們在實踐中認識自己并改造著客觀現(xiàn)實。一方面，人的生活是避惡向善的實踐，更是追求價值應(yīng)然的個性解放事業(yè)。實踐哲學從價值的角度思考行為的正當、善和一些原則性問題，人們應(yīng)該做什么？怎么去做？追求的價值又是怎樣的？另一方面。人類文明的進步離不開實踐的催化和付諸行動。實踐哲學規(guī)定了人們善的實踐活動的奮斗歷程和獲取有關(guān)善的實踐性知識，并以此參與到實踐當中，在實踐中感悟?qū)嵺`本身的智慧，主動積極地嘗試一切可能的生活實踐。從一定意義上說，實踐哲學是人意識觀念中的生活走向可能性實踐的哲學闡釋，它統(tǒng)合有關(guān)生活實踐的普遍性知識：實踐哲學更是人們走向有意義生活的哲學努力，它賦予人們強烈的社會責任意識和追求美好生活的熱情。
實踐哲學具有求真求善的實踐品質(zhì)，在具體的、變動的生活實踐過程中實現(xiàn)自己，人們只能在探索生活價值的道路上把握它。實踐哲學的實踐品質(zhì)表現(xiàn)為理性力量的導引，從而審思價值判斷的合理性并以此走向真實的生活。如果孤立視實踐哲學為確定、統(tǒng)一的規(guī)則，自然會破壞價值的本性，實踐者也會因此走上機械的實踐。外在的實踐哲學表現(xiàn)為一種自由、開放、創(chuàng)造的實踐境界，在人的'實踐活動中發(fā)揮著價值干預(yù)的張力，使實踐主體和社會主體的圖景融入一體。在此意義上，實踐首先是有目的的價值選擇，給行動以明確的方向和原則，繼而采取自由意志的行動。實踐哲學把人置于一個以價值為內(nèi)核的實踐鏈中，統(tǒng)一人特有的存在價值與實踐價值。實踐哲學承載著人們實踐行為趨向生活至善的活動模式，對人們的實踐行為的價值作出考察，以此關(guān)乎人類的生活。
三、教育價值：教育哲學與實踐哲學共通的橋梁
哲學意義上的價值指主客體之間需要與滿足的一種關(guān)系。從這個角度來看，教育價值就是教育實踐中主體人的需要與作為客體的教育活動之間的一種特定的關(guān)系。對這種關(guān)系范疇觀念的認識就是人們的教育價值觀，足以解釋教育的正當性和人們?yōu)槭裁醋非罅己玫慕逃�。教育價值觀同樣是可變的，不存在沒有教育價值的教育，也不存在永恒教育價值的教育。從另一層面出發(fā)，我們可以找到教育的終極價值，那就是使人過上良善的公共生活。教育價值強烈地訴求個體在幸福的教育場域中不斷獲得長足的完善和發(fā)展�？档抡f過，教育隱含著人性完善的重大秘密，正是通過教育帶來了人類全部的善。追求善也是個體成為一個有智慧的人，并使個體能夠體驗到生活的快樂。
�。ㄒ唬┙逃軐W開啟人們對自然好的教育實踐的共識
1 教育哲學統(tǒng)合教育認識與教育價值
人們在教育過程中加強自我認識、自我塑造、自我完善，主體性得到高度發(fā)揮。精神世界得到充分洗禮。教育當下的生活是事實，可以由經(jīng)驗來驗證對于人們的必要和必須，而教育實踐中關(guān)于善與惡、好與壞、正義與非正義的價值知識，不能用經(jīng)驗來取得證明。教育價值反映的是教育對人的有用性，是教育對人的主體效益。教育哲學的言說和闡釋其實是對教育這種事物的意義評價，也就是說。教育與人的需要產(chǎn)生必然的聯(lián)系。評價這種關(guān)系生成的效益的標準是人們所從事的教育實踐。教育實踐的深層問題是教育實踐的根本性問題。蘊含著教育價值追求的動機。因而教育哲學一方面統(tǒng)全教育認識，另一方面致力于教育價值的籌劃，教育認識與教育價值在教育實踐的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合起來，以提高人們的教育自覺性和主體地位，贏得人們對靈魂教育的共識和激情。
用SWOT法分析在高校實行“以人為本”的教育理念
【摘 要】“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心，是教育現(xiàn)代化、教育國際化的必由之路。人是高等學校發(fā)展的主體，是高校的核心資源和競爭力源泉，高校學生管理工作是學校管理的重要組成部分，對學生的身心健康發(fā)展有著重要的影響，發(fā)展要靠人，發(fā)展的目的也是為了人，高校管理應(yīng)該最大限度地體現(xiàn)“以人為本”的理念。各類信息從多種渠道不斷作用于大學生，對大學生的思想產(chǎn)生著巨大的震撼和影響。在這種情況下，學生思想政治工作正經(jīng)歷著艱難轉(zhuǎn)型的時期。要使思想政治工作走出困境，發(fā)揮出應(yīng)有的效力，就必須樹立和貫徹“以人為本”的思想理念。本文將以s].復(fù)旦大學出版社，20xx年版.
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中職教育“校企結(jié)合”模式探究
摘要：校企合作模式是我國職業(yè)教育的一種“雙贏”合作模式。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)企業(yè)迫切需要的專業(yè)技能人才。企業(yè)的成長離不開學校的大力支持，企業(yè)的壯大亦會反哺學校的發(fā)展。校企合作，不僅提高了教育培養(yǎng)人才的力度，也有利于企業(yè)的發(fā)展壯大。本文從目前我國中等職業(yè)教育的現(xiàn)狀出發(fā)，分析影響中等職業(yè)教育發(fā)展的因素和“校企合作”的模式，并提出相應(yīng)的建議和對策。
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育校企結(jié)合模式對策
一、中等職業(yè)教育現(xiàn)狀及存在的問題
中等職業(yè)教育擔負著培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的重要任務(wù)，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當前中等職業(yè)院校的招生規(guī)模逐年增加，但是相應(yīng)的校園建設(shè)、圖書館儲量、實踐教學基地等軟硬件設(shè)施建設(shè)卻不能滿足教師教學和學生學習的要求。政府的投入少或不投入，中職院校教師待遇極低，留不住高水平的教師，也無法從企業(yè)引進高級技師或工程師來充實“雙師型”教師隊伍。實習實訓所需教育資源極為短缺[1]。中職院校的招生對象決定了生源的復(fù)雜性。很多中職學校在招生時往往更多地考慮學生的“量”, 而非“質(zhì)”。從根本上說增加了學校教育工作的難度。部分中職學生的思想狀況令人堪憂，其主要表現(xiàn)在為缺乏有信心, 自卑感強。認為自己能力低, 前途渺茫，具有較強的自卑感和個人保護意識。文化基礎(chǔ)差，中職的招生對象決定了學生基礎(chǔ)的整體水平較低，同時又非常的不均衡。同時新生代中職學生往往缺乏吃苦創(chuàng)業(yè)精神，行為規(guī)范和自律能力差, 法制觀念淡薄[2]。但是當前大部分中職院校，尤其是西部院校師資力量薄弱，特別是“雙師型”師資力量遠遠不能滿足實踐教學的需要。這些都是制約中職院校發(fā)展的因素。
二、校企結(jié)合模式的定義
“校企合作”是學校與企業(yè)建立的一種合作模式。當前社會競爭激烈，包括教育行業(yè)，大中專院校等職業(yè)教育院校為謀求自身發(fā)展，抓好教育質(zhì)量，采取與企業(yè)合作的方式，有針對性的為企業(yè)培養(yǎng)人才，注重人才的實用性與實效性。校企合作可根據(jù)不同區(qū)域及對象以及合作的深度情況進行適度的合作。所謂深層次合作就是指企業(yè)與學校相互滲透，學校針對企業(yè)的發(fā)展需要設(shè)定科研攻關(guān)和經(jīng)濟研究方向，并將研究成果轉(zhuǎn)化為工藝技能、物化產(chǎn)品和經(jīng)營決策，提高整體效益[3]。校企合作是一種注重培養(yǎng)質(zhì)量，注重在校學習與企業(yè)實踐，注重學校與企業(yè)資源、信息共享的“雙贏”模式。校企合作做到了應(yīng)社會所需，與市場接軌，與企業(yè)合作，實踐與理論相結(jié)合的全新理念。
三、校企結(jié)合模式在中職教育的必要性
中等職業(yè)教育是面向人人的教育，是提高人的素質(zhì)、教會人的技能，培養(yǎng)學生成為有一技之長的實用型人才，并以一技之長找到工作的教育。中等職業(yè)院校通過教育培養(yǎng)具有較強實際動手能力的實用型人才，學生經(jīng)過基礎(chǔ)理論知識和實踐技能培訓后參加工作，促進了員工整體素質(zhì)得以提高，在增加了盈利的同時節(jié)約了培訓成本�！靶Ｆ蠼Y(jié)合”中“訂單式”培養(yǎng)模式同時為學校節(jié)約了教育成本費用�，F(xiàn)代社會才的培養(yǎng)提出了多層次的要求。課本上的文化知識面很狹窄，不能滿足學生的需要。因此，要注重校企合作，工學交替，同時根據(jù)學生的實際情況靈活變通，在基礎(chǔ)課程中進行實踐技能講座等方式激發(fā)學生的學習興趣，有目的的制定有針對性的教學目標要根據(jù)用人單位的自身業(yè)務(wù)特點及工作需要，調(diào)整培養(yǎng)方式，以“出口”決定“進口”，實行典型的“訂單式”培養(yǎng)模式培養(yǎng)人才。在成功提升學生的一技之長和就業(yè)能力的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)學校和企業(yè)的“雙贏”。
四、校企結(jié)合模式的具體實施
“校企合作”在一般情況下缺乏政府機構(gòu)的協(xié)調(diào)，長期處于自發(fā)合作階段，導致現(xiàn)有的校企合作模式大多是短期的、不規(guī)范的低層次合作。學校的合作一般僅限于一城一地甚至是固有的一個企業(yè)，嚴重限制了學生的實踐機會[4]。“校企合作”缺少“雙師型”師資，造成學校理論教學和實踐教學的分離，學生的理論很難運用到實踐中。因此在實施“校企合作”時要保證校企之間的充分溝通交流，必須得到政府與企業(yè)的高度重視，尤其是來自政府的強力支持，保證政府在合作期間的引導和干預(yù)，以保證教育質(zhì)量。按照“校企合作”的主體來分，目前的“校企合作”模式一般有以下四種。
�。�1）學校引進企業(yè)模式
企業(yè)引進學校即“校企合作”建立校辦工廠。這種模式可以在解決企業(yè)場地不足 同時解決了學校實習設(shè)備不足的問題，真正做到企業(yè)與學校資源共享。
�。�2）勞教結(jié)合、工學交替模式
工學交替是實現(xiàn)職業(yè)教育“實踐性、開放性和職業(yè)性”的必然要求。具體主要是指在非畢業(yè)學年，組織在校學生到企業(yè)生產(chǎn)服務(wù)第一線參加的實踐教學活動，其主要形式包括專業(yè)技能實習、專業(yè)技能培訓、校外教學實習、校內(nèi)教學實習等。德國有的職業(yè)技術(shù)院校就是這種模式，我國一些院校也需要探索這種模式。
�。�3）企辦學校模式
企業(yè)辦學是當前很多技術(shù)院校的形式。其最終目的是讓被培訓者能夠成功地完成其作為企業(yè)人士的責任，招生即招工，所培養(yǎng)的學生參加工作也更加能勝任專業(yè)崗位。
�。�4）“訂單”式合作模式。
“訂單式”培養(yǎng)也叫“人才定做”。它是培訓機構(gòu)針對用人單位的實際，自行開發(fā)并經(jīng)勞動保障部門同意后組織明確就業(yè)崗位去向的技能培訓，經(jīng)考核鑒定后， 學生入學就有工作，畢業(yè)就是就業(yè)。實現(xiàn)招生與招工同步、教學與生產(chǎn)同步、實習與就業(yè)聯(lián)體�！坝唵问健迸囵B(yǎng)模式解決了用人單位的用工缺口，同時用人單位負責學生在校期間的培訓費用和部分生活費用，有效的解決了學校的經(jīng)費和學生的消費。“訂單式”培養(yǎng)針對性強，突出了職業(yè)技能培訓的靈活性和開放性，培養(yǎng)出來學生適應(yīng)性強，就業(yè)穩(wěn)定。但是該培養(yǎng)模式的滿意度容易讓人詬�。骸半p師型”隊伍的匱乏和傳統(tǒng)辦學理念的影響，如何建立校企之間的長期戰(zhàn)略伙伴關(guān)系等都是亟待解決的難點。
結(jié)語：
“校企合作”模式是在培養(yǎng)學生技能，促進就業(yè)基礎(chǔ)上中職教育發(fā)展和企業(yè)提升的“雙贏”途徑，校企雙方要在政府宏觀調(diào)控下進行充分的溝通合作，保障校企合作的順利進行，實現(xiàn)中職教育的跨越式發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)于教育論文7
教育要以人為目的，這一點似乎是不言自明的廢話。但現(xiàn)實的教育并沒有完全懂得這個最簡單的道理。人是全面的，人的任何一方面都無以代替完整的人。只有與全面人的全面生活相聯(lián)系的教育，它才能夠為人創(chuàng)造幸福的生活，為人類創(chuàng)造幸福的社會。
早在二十世紀初，羅素就指出，“沒有一種從恐懼出發(fā)的制度能夠促進生活。人類事業(yè)的創(chuàng)造的原理是希望，不是恐懼。一切使人成為偉大的，都是從要得到的好東西的嘗試中產(chǎn)生出來，而不是從要避免思想上認為壞事情的斗爭中產(chǎn)生出來的�！憋@然，讓人不是去追求成功，而是去避免失敗，讓人不是去追求幸福，而是去逃避痛苦的教育注定是無法幫人建設(shè)幸福生活的。長期以來，我們一批批的學生被這種教育壓得氣喘吁吁，廣大的教師為此落得心力交瘁，無數(shù)的家長對此有苦難言，當連社會也聲稱受害于斯時，那么，究竟誰是這種教育的受益者！是啊，我們都在非常主動地將大量人力、物力、財力花在不討任何人喜歡的事情上。
教育要改革。讓人欣慰的是，長期以來我們也有許許多多的有識之士自覺地、熱情地投身于教改探索，很多人取得了非�？上驳某煽儯纬闪俗约旱慕逃厣�。但是，值得警醒的是，我們很多的教改探索也已經(jīng)陷入、或即將陷入困境；不能忽視的是，一些教改主要還是出于上級有關(guān)政策的強迫，所以它們難免有些做給別人看、應(yīng)付上級檢查的動機，或為了并非來自教改本身的其它功利性動機；有些教改只是停留在教育（教學）方法上，它們是在對現(xiàn)行教育體制的屈從中非常有限地伸展自己的'拳腳，它們?nèi)园焉龑W作為教育的目的，只是在探索如何更好地實現(xiàn)這個目的；也有些教改的確試圖全面發(fā)展人的素質(zhì)，但是面對片面的、不公正的教育評估，它們能頂?shù)米「鞣降膲毫幔课覀兊目荚嚾允且哉J知為主要內(nèi)容，即使認知也只是以書本知識為主要內(nèi)容，要用這種試卷來評估全面素質(zhì)的教育無異于只依眼睛的美丑來判斷五官的美丑，僅用某一腑臟的狀況來認定五臟六腑的健康一樣。這是不公正的。不公正將扼殺這種善的苗頭�？磥恚逃母母锊恢皇沁@種改良，更應(yīng)是革命。
教育要從體制上進行革命。沒有體制的保障，一切改良如果不是付諸東流，便是加劇教育的不幸。無疑，我們的入學率在提高，校園在美化，校舍在越建越豪華，教學儀器越來越先進，教師的待遇也在改善……但是，如果沒有著眼于人的發(fā)展的體制，這些“華美”非但與人的幸福無關(guān)，反而會加劇人的不幸。我們需要一種人道主義的教育體制，把教育的一切都與師生的幸福生活聯(lián)系起來，消除人與人、人與物、人與制度間的二元對立，讓人成為教育的主人。在我國的教育里，人道主義不是講得太多，而是講得太少。
我們的教育在很多情況下不是在培養(yǎng)人，而是在培養(yǎng)知識的袋囊、順從的奴仆、社會的工具和各種追名逐利的“名利蟲”。知識固然需要，但它不是謀生賺錢的手段；考試固然需要，但它不是割裂學生的刀斧；紀律固然需要，但它不是禁錮人性的鎖鏈。我們的學生在一些國際比賽中拿了很多獎牌，但我們多數(shù)學校的文憑卻得不到國際社會的承認；被我們所選拔出來的所謂優(yōu)異生，一旦與其它發(fā)達國家的孩子擺在一起時，就顯得那樣的無能和滑稽。高鋼在他的“我所看到的美國小學教育”這篇文章中提到，“要是憑課堂上的學習成績拿獎學金，美國人常常不是中國人的對手，可是一到實踐領(lǐng)域，搞點研究性題目，中國學生往往沒有美國學生那么機靈，那么富有創(chuàng)造性”，他認為，這“可能正是兩種不同的基礎(chǔ)教育體系所造成的人之間的差異�！彼母邢霊�(yīng)該是正確的。梁啟超在1923 年對當時五十年來中國文化思想的進化作了三個階段的劃分。
第一期，先從器物上感覺不足，于是便有洋務(wù)運動，師夷長技，學習西方的科學技術(shù)，買進西方的器物。第二期，從制度上感覺不足，中國甲午戰(zhàn)爭的失敗使國人意識到，不首先更新已經(jīng)腐朽的制度、法律，再好的武器，再先進的技術(shù)和方法，也不可能得到正確的運用和充分的發(fā)揮。戊戌變法的改良派沒有把眼光停留在事物的表面層上，他們看到了可以左右器物、操縱技術(shù)的政治制度和人，“恨不得把人家的組織形式，一件件搬進來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了�！钡�，“社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能�！庇谑潜阌械谌�，從文化上感覺不足，“漸漸要求全人格的覺悟”。
人們認為，僅從政治著眼不可能振興中華，首先應(yīng)該進行思想啟蒙，改造愚昧落后的國民精神。這種從物質(zhì)設(shè)施到制度管理再到思想觀念的三個發(fā)展階段不僅反映了中國文化思想的進化程序，也對教育改革的發(fā)展趨向很有啟發(fā)意義。新中國的教育改革一直沒有間斷過，在改革開放之前，我們主要是學習蘇聯(lián)的經(jīng)驗；改革開放之后，重點移至美歐。從1980年代以來，我們引進了許許多多的西方教育理論、教育方法，但是這些理論和方法在傳統(tǒng)教育體制下要么顯得中聽不中用，要么用得滋味全無。我們有那么多的教改實驗，但如果它們?nèi)允且袁F(xiàn)行“有問題的”升學情況來衡量成敗，其改革的徹底性是值得懷疑的。教育體制的改革已經(jīng)搞了很多年，取得了有目共睹的成就，但離現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的發(fā)展要求仍有相當?shù)木嚯x。體制已經(jīng)成了教育發(fā)展的最顯眼的障礙。我們不能停留在“變事不變法”上，如果只在教育的枝枝葉葉上花費很多力量，那是很粗淺的�！皥�(zhí)枝葉而責根本之成效，何為不絕無哉？”（譚嗣同語）然而，教育體制的改革需要有教育理念的支撐。教育體制的改革若不改到教育本質(zhì)、目的等“理念”上去，它就容易失之盲目。
從另一方面來說，只有從思想觀念上武裝教育工作者，體制改革才能成為大家的內(nèi)在要求。從這個意義上說，“改革的關(guān)鍵是教育思想的改革，倘思想觀念不改，單改怎么上一堂課，怎樣講一課書，怎樣留作業(yè)，怎樣批作業(yè)，這樣即使能奏效一時，也決不會長久。”梁啟超揭示的文化進化三段論反映了從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑的歷史規(guī)律。但是，揭示規(guī)律是為了運用規(guī)律。如果我們?nèi)耘f讓教育改革沿著物質(zhì)設(shè)施－制度管理－思想意識這條線按部就班地演下去，歷史就對我們不起作用。歷史對我們的意義就是讓我們運用歷史規(guī)律，超越歷史邏輯，“在一定程度上”走從思想意識到制度管理再到物質(zhì)設(shè)施的反向軌跡。無疑，物質(zhì)要決定意識，但是人的意義在于意識對物質(zhì)的偉大反作用上。
這種反作用在一定條件下甚至可以起決定性的作用。XXX在《矛盾論》中指出：“當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定作用。當著如同列寧所說的‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。”教育要革命。但其最根本、最深刻的革命是人的教育意識、教育思想的革命。本書正是基于此種認識，出于對教育命運的責任感，對教育作了一些“思想意識”性的思考，希望能對我國的教育革命做出一點貢獻。
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數(shù)學教師應(yīng)明確的是，數(shù)學教學的一個重要目的是通過數(shù)學思維訓練達到培養(yǎng)學生的良好素質(zhì)、陶冶個性品質(zhì)的作用，而數(shù)學思維的個性品質(zhì)即智力品質(zhì)和非智力品質(zhì)都有明顯的后天性，是在學生的思維發(fā)展進程中逐步形成和穩(wěn)定化的，在其形成和發(fā)展時期具有可培養(yǎng)性和可變性。那么，在數(shù)學思維教育中要注意學生心理的哪些內(nèi)容呢？數(shù)學思維活動的心理關(guān)系包含的主要內(nèi)容是：動機與意志，情感、情境與興趣，性格與態(tài)度，精神與作風等。
1、產(chǎn)生端正的思想動機，形成學習的堅強意志
作為教師，我們面對的學生產(chǎn)生的學習數(shù)學的動機有純的和不純的，高尚的和“現(xiàn)實”的。很多數(shù)學家在小時候就已確立了高尚的學習動機，但由于社會和家庭的復(fù)雜化，也有少數(shù)學生的學習動機不純或不同階段有不同的動機，筆者認為教師應(yīng)當走進學生心靈，以尊重為前提，可以恰當?shù)乩脤W生主體的“不純動機”，然后加以正確引導，也會是一種成功的教育。學生學習數(shù)學，不僅需要集中注意，充分發(fā)揮自己的才能，積極開展思維活動，而且還要克服各種困難，能主動地調(diào)節(jié)自己的學習行動，去實現(xiàn)預(yù)定的學習目的。這種能自覺確定學習目的，及時調(diào)節(jié)學習行動，努力克服種種困難，以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程，就是學習意志。那么，在數(shù)學教學中就需要提高數(shù)學思維的志向水平，即不能把數(shù)學教學看成是純粹知識的教學，而應(yīng)與對學生的思想教育、思維訓練結(jié)合起來。我們的數(shù)學教育應(yīng)實現(xiàn)“從以知識為目標到以活生生的學生自己成才為目標”的轉(zhuǎn)化。
意志品質(zhì)的培養(yǎng)有兩個方面：
�。�1）自覺性 ：數(shù)學教育也要經(jīng)常性地進行學習目的和理想的教育，培養(yǎng)學生愛國主義和集體主義的情感，激發(fā)學習的責任心，從而使學生能自覺地進行刻苦學習，這是學習意志培養(yǎng)的基礎(chǔ)。
�。�2）堅韌性 ：這是數(shù)學思維教育和學生的數(shù)學思維訓練尤其重要的意志品質(zhì)。首先教師要有敬業(yè)精神，數(shù)學教育中要表現(xiàn)出對知識的執(zhí)著和熱愛，從而教育、指導和感染學生滿懷信心地迎接學習中的各種困難，奮力拼搏，堅持不懈去戰(zhàn)勝困難，如遇到不易理解的內(nèi)容或難題，數(shù)學思維受阻時，要有百折不撓的精神，直到成功，從而磨練自己堅韌的意志，形成學習的`堅強意志。
2、調(diào)動良好的學習情感，培養(yǎng)濃厚的學習興趣
學習情感對學生的數(shù)學學習和數(shù)學思維能力的提高，有直接的影響，起著動力的作用。在數(shù)學思維教育中，教師除了要有較高的數(shù)學知識和技能水平外，還要會調(diào)動和感染學生的學習情感。教師還要通過各種恰當?shù)姆绞胶托问�，融洽師生關(guān)系，使教學在課內(nèi)和課外都能愉快地進行。一旦學生在情感上受教師所感染，那么就會轉(zhuǎn)化為他們對教師的熱愛和對數(shù)學學習的熱愛，成為一種推動數(shù)學學習的強大動力，促進他們努力學習，提高學習效果，增強數(shù)學思維能力。那么，教師應(yīng)從哪些方面培養(yǎng)學生的興趣呢？
�。�1）正確認識數(shù)學對祖國的建設(shè)及繁榮富強的重要作用。對學生自己來說，數(shù)學思維能力的高低，也影響著今后工作的水平和能力。所以教師在教學過程中，要能讓學生正確認識數(shù)學的作用和意義，真正激發(fā)起學習數(shù)學的興趣，才能在教學中培養(yǎng)和提高數(shù)學思維能力。
�。�2）充分利用學生對成功的關(guān)注，激勵和增強學習數(shù)學的興趣。 學生剛學數(shù)學時，不一定有穩(wěn)定的動機與興趣，往往是在學習過程中的步步獲得成功，嘗到了甜頭，親自體驗到“成功的喜悅”，才形成與增強學習動機與興趣。因為對學生的努力和思維過程中的合理部分給予肯定和表揚，會讓他感受成功，會增強他的自信和良好的自我表象，增強他對數(shù)學和思考數(shù)學問題的興趣。
�。�3）積極感受“數(shù)學美” 數(shù)學的美可分為“形態(tài)美”和“神秘美”，“數(shù)學的形態(tài)美，視覺的因素相當強，而神秘美是由內(nèi)心深處來體驗的，即心理因素非常強�！睌�(shù)學中的定理、公式、圖形等所呈現(xiàn)出來的簡單、整齊、對稱及和諧的美是形態(tài)美的體現(xiàn)。因此就需要教師和教材利用數(shù)學美去激發(fā)學生的學習動機和興趣。那么，在教學時，盡量有意識地：揭露提出的數(shù)學問題的新穎、奇異或形態(tài)的優(yōu)美，引起學生的好奇心；在分析和解決問題時，使他們感受到思維方式、方法的巧妙、新奇、別致，促使他們自覺地去掌握它。 教師應(yīng)善于寓興趣于知識內(nèi)容之中以吸引學生的注意力，展開積極的思維活動。而培養(yǎng)興趣要從多方面加以注意，如還可采取能刺激學生認識的各種手段，包括恰當?shù)卦O(shè)計問題情景；引起認知沖突，造成對問題解決的渴望；以及選用新穎的教具，變幻敘述的方式，改變教學的形式，采取新鮮生動的實例，使用鮮明的對比和形象的語言，進行一題多變等，以利于保持刺激的新穎和變化。
3、養(yǎng)成勤奮的性格特征 ， 培養(yǎng)求實的學習態(tài)度
而勤奮則是指在數(shù)學學習中堅持不懈地努力學習，刻苦鉆研，肯付出艱苦勞動的性格特征，它是數(shù)學學習取得成功的重要條件。勤奮，對數(shù)學學習而言，就是勤于動腦筋，善于組織自己的思維活動，對所學內(nèi)容不斷深化，決不滿足于只記住公式定理的結(jié)論或表面上的了解。教師的教學就要善于引導學生養(yǎng)成這種勤奮好學，能積極主動且善于動腦筋的習慣。
數(shù)學思維訓練的主要目的之一是能培養(yǎng)學生實事求是的科學態(tài)度，而由于數(shù)學知識及其體系的邏輯的嚴密和結(jié)論的精確，通過數(shù)學思維教育可以逐步培養(yǎng)學生言必有據(jù)、一絲不茍，堅持真理、修正錯誤的求實態(tài)度。
4、關(guān)于精神與作風
數(shù)學思維教育能培養(yǎng)學生積極主動、獨立思考和勇于創(chuàng)新的精神。在分析解決數(shù)學問題時由于有不同的角度和多種多樣的途徑，即教師力求“一題多解”等方法，那么通過數(shù)學思維訓練就能發(fā)展學生的求異思維，培養(yǎng)學生不墨守成規(guī)，敢于標新立異的鉆研精神。
數(shù)學思維教育是一個隱形的“潤物細無聲”的教育過程，它需要教育工作者意識化并堅持不懈的努力。特別要根據(jù)學生心理發(fā)展變化期，結(jié)合思維發(fā)展規(guī)律進行數(shù)學思維教育。一般認為，思維發(fā)展成熟前，抽象概括分析綜合和推理論證能力要比成熟后的變動性可塑性大。因此，在教學中必須抓好成熟期前的教育，及時促進思維的發(fā)展與能力的提高，這樣，才能起到事半功倍的效果。
關(guān)于教育論文9
一、堅持“兩主導、五為主”的學前教育改革發(fā)展導向
在“以人為本”以及“兩主導、五為主”思想指導下，某某市開展了三次以發(fā)展需求為導向的學前教育改革。
1、擴資源、調(diào)結(jié)構(gòu)：“某某模式”1、0版。當國家提出發(fā)展學前教育，解決困擾老百姓的“入園難、入園貴”的民生問題后，某某市根據(jù)自己的傳統(tǒng)和社會發(fā)展需要，提出“雙主導”的“某某模式”1、0，奠定了某某市供給學前教育的制度路徑選擇。在這個版本中，只是提出了政府投入為主、公辦園為主的制度設(shè)計思路，只是一個簡單初級的原型制度。
2、保運轉(zhuǎn)、建隊伍：“某某模式”2、0版。以政府主管領(lǐng)導協(xié)調(diào)和背書為特征建立起來的比較完善的政府部門間工作機制。經(jīng)費保障是“某某模式”2、0版的核心保障，高層協(xié)調(diào)是“某某模式”2、0版的決策過程，規(guī)劃先行是“某某模式”2、0版的核心創(chuàng)舉，人事代理是“某某模式”2、0版的難點突破。
3、建機制、提質(zhì)量：“某某模式”3、0版。xxx年2月《某某市人民政府關(guān)于加快推進學前教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的實施意見》（鎮(zhèn)政發(fā)〔xxx〕8號）正式出臺，明確：到xxx年，全市幼兒園中公辦園占比保持在60%以上，在公辦園和普惠性民辦園就讀的幼兒達90%以上。在學前教育的基本質(zhì)量能夠得到有效的保障的同時，大膽探索投資體制多元和經(jīng)費來源多渠道的“混合所有制幼兒園”，努力盤活學前教育辦園體制，這不僅有利于公辦園的體制改革，也有利于民辦園的多樣化發(fā)展�！澳衬衬Ｊ健�3、0版提供的是一個在公辦園和政府占主導地位的格局中，政府對市場的開放和管理的方式和方法。
二、探索創(chuàng)新“強政府、大社會”的改革發(fā)展實踐
�。ㄒ唬﹥�(yōu)化學前教育管理體制
1、構(gòu)建縱橫結(jié)合的行政管理體系�？v向?qū)用妫航∪姓y(tǒng)籌主導、縣級政府統(tǒng)籌主辦、鎮(zhèn)（街道）共建的管理體制。某某市委、市政府主要領(lǐng)導多次召開市委常委和市政府常務(wù)會議專題研究學前教育改革工作，市政府建立學前教育改革發(fā)展聯(lián)席會議制度，成立學前教育改革發(fā)展領(lǐng)導小組，在全省率先設(shè)立市學前教育處，將聯(lián)席會議成員單位職責明確到具體的人、時、事等，形成在市政府分管領(lǐng)導下的以教育部門為主管、各部門聯(lián)動的學前教育改革工作運行機制。橫向?qū)用妫航⒔逃块T主管，財政、編制、衛(wèi)生、公安等18個部門協(xié)同管理的工作機制，保障學前教育可持續(xù)發(fā)展。
2、轉(zhuǎn)變政府服務(wù)理念，管理遵循“有進有退”原則�！斑M”體現(xiàn)在政府發(fā)展學前教育的主體責任必須保障，各級政府負責學前教育發(fā)展的規(guī)劃與政策制定、學前教育的投入，并努力通過公共財政的轉(zhuǎn)移支付使區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的學前教育公共服務(wù)盡可能均等化；“退”體現(xiàn)在理順政府、市場、學校三者關(guān)系，對于市場，在形成制度性規(guī)定后，逐步引入“市場機制”，政府的權(quán)責逐步上移，轉(zhuǎn)向宏觀調(diào)控和監(jiān)督管理。對于幼兒園，政府簡政放權(quán)，幼兒園獨立建制，賦予其更多自主權(quán)，鼓勵幼兒園特色發(fā)展，進行專業(yè)化建設(shè)。完成由“強政府”到“服務(wù)型政府、責任型政府、法制型政府”的轉(zhuǎn)變。
3、建立執(zhí)法、督政、考核、獎勵相結(jié)合的.督查機制。充分發(fā)揮人大執(zhí)法職能，有效推進各地《江蘇省學前教育條例》等法律法規(guī)及五年行動計劃的落實情況，充分利用江蘇省改革發(fā)展示范區(qū)創(chuàng)建、省市優(yōu)質(zhì)園創(chuàng)建項目，整體提升區(qū)域辦學水平，目前全市7個轄市區(qū)均已創(chuàng)成江蘇省改革發(fā)展示范區(qū)，省優(yōu)質(zhì)園占比達78%。將是否存在非法辦園、公辦園及省優(yōu)質(zhì)園占比、公共財政投入、教師合格率、《指南》推進情況等重要指標納入全市督政考核中，考核結(jié)果與轄市區(qū)政府的考核掛鉤。完善激勵機制，設(shè)立學前教育專項經(jīng)費，對群眾滿意度高、改革發(fā)展成效明顯的地區(qū)、單位和個人給予表彰和獎勵，充分發(fā)揮行政及資金引導效能，鼓勵支持轄市（區(qū)）政府及社會力量加大投入，有效擴大學前教育資源，滿足入園需求。貫徹《幼兒園工作規(guī)程》，嚴格執(zhí)行登記注冊、抽查年檢、收費管理制度，建立普惠性民辦幼兒園認定管理制度。進一步完善幼兒園信息管理系統(tǒng)，通過公開透明的信息發(fā)布制度，嚴格規(guī)范幼兒園各類辦學行為。
�。ǘ┏掷m(xù)加大學前教育資源建設(shè)
1、超前布局規(guī)劃學前教育資源。借助人大執(zhí)法檢查契機，出臺適應(yīng)二孩政策和城鎮(zhèn)化建設(shè)的資源規(guī)劃標準。根據(jù)《國家學前教育三期行動計劃》，修訂《某某市五年行動計劃（xxx年-20xx年）》《某某市區(qū)學前教育設(shè)施布局規(guī)劃》，結(jié)合某某市人口分布規(guī)律，規(guī)劃預(yù)留符合幼兒發(fā)展需求的學前教育設(shè)施建設(shè)用地，審查各轄市區(qū)學前教育專項布局規(guī)劃，完善方案、落實規(guī)劃。全面梳理現(xiàn)有居民區(qū)幼兒園學額配備情況，將缺額納入規(guī)劃盡快補足配齊到位。實現(xiàn)每1萬人口配建1所幼兒園。優(yōu)化幼兒園布局，鼓勵各縣（市、區(qū)）建立由多部門參與的學前教育資源預(yù)警制度和生源提前登記制度，引導有教育需求的人口有序流動。建立學前教育施教區(qū)制度，打造5-10分鐘生活圈（人口密集區(qū)形成5分鐘生活圈，城鄉(xiāng)集合地區(qū)形成10分鐘生活圈），滿足幼兒就近入園需求，目前某某市學前三年毛入園率達99%以上。
2、加快發(fā)展公辦園和非營利性民辦園。大力發(fā)展公辦幼兒園建設(shè)，確保各轄市（區(qū)）公辦園占比不低于60%，其中農(nóng)村地區(qū)占比不低于80%；90%以上的幼兒在公益普惠性幼兒園就讀，其中農(nóng)村、城市幼兒在公辦園入園的比例分別達80%、60%以上。主動應(yīng)對新修訂的《民辦教育促進法》，研究出臺民辦幼兒園分類管理相關(guān)政策，培育一批非營利性民辦幼兒園，有效監(jiān)管社會資本集中收購幼兒園謀取高額利潤的行為，維護學前教育事業(yè)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。
3、嚴格按照《某某市區(qū)住宅小區(qū)配套學前教育設(shè)施建設(shè)管理實施辦法》，加強小區(qū)配套幼兒園“四同步”管理，在完成對xxx年之前小區(qū)配套園逐步過渡的基礎(chǔ)上，積極探索“小區(qū)配套”及“劃區(qū)配套”相結(jié)合的改革嘗試。
4、加大農(nóng)村園的建設(shè)力度，完善農(nóng)村幼兒園市級統(tǒng)籌、以鎮(zhèn)為主、鎮(zhèn)村共建的管理體制，督促各轄市區(qū)政府加大農(nóng)村幼兒園建設(shè)，推動縣域內(nèi)農(nóng)村和城鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)幼兒園占比差距不超過10%。對新建的城鎮(zhèn)和新農(nóng)村居民區(qū)配套幼兒園，明確舉辦成公辦幼兒園或非營利性民辦幼兒園。確保每個鎮(zhèn)（街道）有1所以上達省優(yōu)質(zhì)園標準的公辦中心幼兒園，積極探索農(nóng)村中心園分園、辦班點的服務(wù)半徑，保障偏遠地區(qū)孩子的就近入園。
�。ㄈ┲μ嵘龓熧Y隊伍建設(shè)
1、把好教師的“入口關(guān)”。根據(jù)《江蘇省公辦幼兒園機構(gòu)編制標準》（蘇編辦發(fā)〔xxx〕3號）要求，動態(tài)配置教職工隊伍，幼兒園“兩教一�！迸鋫渎蔬_100%，公辦園教師中編制內(nèi)教師占比50%，專任教師大專率達95%，本科及以上學歷達40%以上；教師資格持證率達100%；落實國家關(guān)于向農(nóng)村邊遠地區(qū)傾斜政策，到xxx年確保每個農(nóng)村辦園點至少有1名編制內(nèi)教師。積極探索幼兒園男幼師培養(yǎng)，研究基于幼兒發(fā)展需求的幼兒園教師性別占比。
2、解決好教師的“待遇關(guān)”。落實《關(guān)于幼兒園非事業(yè)編制教師實行人事代理制度的實施意見》，探索建立以縣域為單位統(tǒng)一的聘用、配置、管理及待遇保障等制度，解決短期內(nèi)編制不能擴充的情況下，通過政府購買服務(wù)的方式，把公辦幼兒園教師中的非在編教師納入財政預(yù)算，努力實現(xiàn)與在編教師同工同酬，吸引并留住優(yōu)秀教師。
3、解決好教師培訓關(guān)。出臺《某某市幼兒教師素質(zhì)提升培訓計劃》，明確各地教師培訓經(jīng)費占教師工資總額比例達到1、5%，幼兒園年度公用經(jīng)費用于教師培訓的部分超過5%；將民辦幼兒園專任教師納入培訓范圍，建立園、轄市（區(qū)）、市、省骨干教師培養(yǎng)、選拔、管理和考核工作體系。建立幼兒園、園長、教師專業(yè)發(fā)展培訓體系、考核體系，確保省、市級“名、特”專家達10名，轄市（區(qū)）級幼兒園教壇新秀、骨干教師達200名，園級骨干達1000名。
�。ㄋ模┘哟髮W前教育財政保障力度
1、落實各級政府學前教育投入主體責任，保持學前教育經(jīng)費實行財政預(yù)算單列，確保占同級財政性教育經(jīng)費5%以上。將新增教育經(jīng)費向?qū)W前教育傾斜，財政性學前教育經(jīng)費最大限度地向農(nóng)村和經(jīng)濟薄弱地區(qū)傾斜。
2、完善學前教育成本分擔與運行保障機制。測算基于質(zhì)量的生均培養(yǎng)經(jīng)費標準，建立財政、家庭、社會合理分擔比例，以及省、市、縣、鎮(zhèn)各級財政分擔比例。
3、統(tǒng)籌制訂多元化的學前教育生均財政撥款標準，建立健全保障幼兒園日常運轉(zhuǎn)及持續(xù)發(fā)展的長效投入機制，建立與辦學成本、物價水平、材料情況聯(lián)動的穩(wěn)定增長機制。
�。ㄎ澹┮�(guī)范均衡發(fā)展提升保教質(zhì)量
1、以國家、省、市、區(qū)四級實驗基地建設(shè)為突破口，在課程游戲化項目園、《指南》實驗園、園本課程建設(shè)園項目推進中，以實驗園輻射其他園的方式，整體推進學前教育質(zhì)量提升。
2、教育行政部門在課程改革上發(fā)揮重要作用。通過制訂某某地區(qū)幼兒園課程發(fā)展的指導性意見，建立健全課程方案實施的督導制度，引領(lǐng)幼兒園課程發(fā)展指導，組織科研院所教研合作，開展市級、區(qū)級、園級三級培訓以及建立市級骨干教師聯(lián)盟、鄉(xiāng)村骨干教師聯(lián)盟、《指南》實驗園聯(lián)盟、男教師聯(lián)盟等方式，協(xié)助支持幼兒園所開展符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的課程建設(shè)，促進幼兒園的自主發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展與特色建設(shè)。
3、構(gòu)建質(zhì)量發(fā)展的專業(yè)隊伍。某某市教育局專門設(shè)立學前教育處，各轄市區(qū)也相繼成立了學前教育管理科室，健全了專、兼職教研員責任區(qū)制度。聘請省內(nèi)外知名專家、教科研機構(gòu)與某某建立定期、定向、定點、定量的合作指導關(guān)系，建立了“伴隨式”教研新機制，激發(fā)了幼兒園和教師專業(yè)發(fā)展活力、合力、智力、內(nèi)驅(qū)力。
三、回歸“優(yōu)質(zhì)、均衡、公平、規(guī)范”的改革價值追求
�。ㄒ唬拔鍨橹鳌钡挠變簣@發(fā)展格局逐步形成
1、辦園體制以政府舉辦為主。截至xxx年底，某某市有幼兒園236所，每所幼兒園平均覆蓋常住人口1、29萬人，其中公辦園占比保持在69%，普惠性民辦園占比18%，呈現(xiàn)出“廣覆蓋、保基本、有質(zhì)量”和“有特色、可選擇、可持續(xù)”的多元發(fā)展格局。截至xxx年底，某某市所有隸屬中心小學管理的幼兒園全部實行獨立建制，實現(xiàn)編制、核算、管理“三獨立”。截至xxx年底，某某市擁有獨立法人資格幼兒園213所，占幼兒園總數(shù)的90、3%，公辦園獨立法人機構(gòu)占比90%。
2、幼兒入園以公益普惠為主。xxx年-xxx年，新建、改擴建幼兒園110所，其中公辦園82所，民辦園28所，新增學位1萬多人，學前三年毛入園率達99%，全市平均班額從xxx年的36人下降到現(xiàn)在的34人，農(nóng)村、城市在公辦園就讀幼兒占比分別為91%、73%，基本實現(xiàn)了施教區(qū)的服務(wù)制度，適齡就近入園，入園難、入園貴等問題基本解決。
3、經(jīng)費投入以公共財政為主。xxx年-xxx年，財政性學前教育投入占同級財政性教育總投入分別達3、06%、5、66%、6、23%、6、20%、6、56%、6、64%，其中揚中市率先達到8%左右，并率先建立了學前教育分擔機制（明確了保障生均營運成本1、2萬元/學年，生均完全成本1、5萬元/學年）。
4、教師隊伍以公辦教師為主。近五年來，累計新增進編教師456人，公辦園教師占全部幼兒園教師的比例達72%，公辦園中在編教師占比達50%。xxx年-xxx年有1108名符合條件的非在編教師已進行了人事代理，占非在編教師總數(shù)的51%，教師隊伍穩(wěn)定，整體師生比從xxx年的1：12、9下降到現(xiàn)在的1：10、4。
5、學前資源以省優(yōu)質(zhì)園為主。從xxx年起，某某市省優(yōu)質(zhì)園比例及在省優(yōu)質(zhì)園就讀幼兒占比持續(xù)上升，現(xiàn)省優(yōu)質(zhì)園占比達78%，在省優(yōu)質(zhì)園就讀幼兒占80%。7個轄市區(qū)全部通過省學前教育改革發(fā)展示范區(qū)達標驗收，建成省級《指南》實驗區(qū)1個、省幼兒園課程游戲化項目7個、市《指南》實驗基地38個、區(qū)《指南》實驗基地67個。
�。ǘ罢w、均衡”的發(fā)展方向逐步建立
1、強調(diào)改革的“整體性”。某某市著力推動學前教育改革從擴大資源轉(zhuǎn)向擴大資源與內(nèi)涵建設(shè)并舉、從重點建設(shè)轉(zhuǎn)向重點建設(shè)與全面建設(shè)并舉、從項目推進轉(zhuǎn)向項目推進與機制創(chuàng)新并舉。
2、強調(diào)改革的“均衡性”。重視城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、園所之間的均衡發(fā)展，保障每一名幼兒都能就近享受優(yōu)質(zhì)的學前教育資源，從而推動教育公平的實現(xiàn)。目前，某某市各地區(qū)學前教育發(fā)展資源相對充足，基本能實行施教區(qū)政策就近入園；各轄市區(qū)財政性學前教育投入占同級財政性教育總投入均在5%以上；農(nóng)村地區(qū)教育資源及師資配備得到有效重視，城鄉(xiāng)間、地區(qū)間、園所間差距逐步減小。
某某學前教育的發(fā)展，得益于處理好“變”與“不變”的關(guān)系。正是堅持求“變”，帶來了某某學前教育的全方位的變化，政府管理由“缺位”到“到位”、教育導向由“教師中心”到“兒童中心”、兒童游戲由“假”游戲到“真游戲”再到“好”游戲的轉(zhuǎn)變，正是不斷地“變”帶來了學前教育的整體升級。而堅持學前教育“不變”，即政府發(fā)展學前教育的責任不變，教師要看見、看到、看懂孩子的目標不變，學前教育是為了兒童發(fā)展的事業(yè)宗旨不變，有力地保障了學前教育的正確方向，為某某地區(qū)幼兒的健康快樂成長提供“優(yōu)質(zhì)、均衡、公平、規(guī)范”的學前教育。
關(guān)于教育論文10
一、統(tǒng)計學的基本發(fā)展趨勢
縱觀統(tǒng)計學的發(fā)展狀況，與整個科學的發(fā)展趨勢相似，統(tǒng)計學也在走與其他科學結(jié)合交融的發(fā)展道路。歸納起來，有兩個基本結(jié)合趨勢。
�。ㄒ唬┙y(tǒng)計學與實質(zhì)性學科結(jié)合的趨勢
統(tǒng)計學是一門通用方法論的科學，是一種定量認識問題的工具。但作為一種工具，它必須有其用武之地。否則，統(tǒng)計方法就成為無源之水，無用之器。統(tǒng)計方法只有與具體的實質(zhì)性學科相結(jié)合，才能夠發(fā)揮出其強大的數(shù)量分析功效。并且，從統(tǒng)計方法的形成歷史看，現(xiàn)代統(tǒng)計方法基本上來自于一些實質(zhì)性學科的研究活動，例如，最小平方法與正態(tài)分布理論源于天文觀察誤差分析，相關(guān)與回歸源于生物學研究，主成分分析與因子分析源于教育學與心理學的研究。抽樣調(diào)查方法源于政府統(tǒng)計調(diào)查資料的搜集。歷史上一些著名的統(tǒng)計學家同時也是生物學家或經(jīng)濟學家等。同時，有不少生物學家、天文學家、經(jīng)濟學家、社會學家、人口學家、教育學家等都在從事統(tǒng)計理論與方法的研究。他們在應(yīng)用過程中對統(tǒng)計方法進行創(chuàng)新與改進。另外，從學科體系看，統(tǒng)計學與實質(zhì)性學科之間的關(guān)系絕對不是并列的，而是相交的，如果將實質(zhì)性學科看作是縱向的學科，那么統(tǒng)計學就是一門橫向的學科，統(tǒng)計方法與相應(yīng)的實質(zhì)性學科相結(jié)合，才產(chǎn)生了相應(yīng)的統(tǒng)計學分支，如統(tǒng)計學與經(jīng)濟學相結(jié)合產(chǎn)生了經(jīng)濟統(tǒng)計，與教育學相結(jié)合產(chǎn)生了教育統(tǒng)計，與生物學相結(jié)合產(chǎn)生了生物統(tǒng)計等，而這些分支學科都具有“雙重”屬性：一方面是統(tǒng)計學的分支，另一方面也是相應(yīng)實質(zhì)性學科的分支，所以經(jīng)濟統(tǒng)計學、經(jīng)濟計量學不僅屬于統(tǒng)計學，同時屬于經(jīng)濟學，生物統(tǒng)計學不僅是統(tǒng)計學的分支，也是生物學的分支等。這些分支學科的存在主要不是為了發(fā)展統(tǒng)計方法，而是為了解決實質(zhì)性學科研究中的有關(guān)定量分析問題，統(tǒng)計方法是在這一應(yīng)用過程中得以完善與發(fā)展的。因此，統(tǒng)計學與各門實質(zhì)性學科的緊密結(jié)合，不僅是歷史的傳統(tǒng)更是統(tǒng)計學發(fā)展的必然模式。實質(zhì)性學科為統(tǒng)計學的應(yīng)用提供了基地，為統(tǒng)計學的發(fā)展提供了契機。21世紀的統(tǒng)計學依然會采取這種發(fā)展模式，且更加注重應(yīng)用研究。
這個趨勢說明：統(tǒng)計方法的學習必須與具體的實質(zhì)性學科知識學習相結(jié)合。必須以實質(zhì)性學科為依據(jù)，因此，財經(jīng)類統(tǒng)計專業(yè)的學生必須學好有關(guān)經(jīng)濟類與管理類的課程，只有這樣，所學的統(tǒng)計方法才有用武之地。統(tǒng)計的工具屬性才能夠得以充分體現(xiàn)。
（二）統(tǒng)計學與計算機科學結(jié)合的趨勢
縱觀統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理手段發(fā)展歷史，經(jīng)歷了手工、機械、機電、電子等數(shù)個階段，數(shù)據(jù)處理手段的每一次飛躍，都給統(tǒng)計實踐帶來革命性的發(fā)展。上個世紀40年代第一臺電子計算機的誕生，給統(tǒng)計學方法的廣泛應(yīng)用創(chuàng)造了條件。20年代發(fā)展起來的多元統(tǒng)計方法雖然對于處理多變量的種類數(shù)據(jù)問題具有很大的優(yōu)越性，但由于計算工作量大，使得這些有效的統(tǒng)計分析方法一開始并沒有能夠在實踐中很好推廣開來。而電子計算機技術(shù)的誕生與發(fā)展，使得復(fù)雜的數(shù)據(jù)處理工作變得非常容易，那些計算繁雜的統(tǒng)計方法的推廣與應(yīng)用，由于相應(yīng)統(tǒng)計軟件的開發(fā)與商品化而變得更加方便與迅速，非統(tǒng)計專業(yè)的理論工作者可以直接憑借商品化統(tǒng)計分析軟件來處理各類現(xiàn)實問題的多變量數(shù)據(jù)分析，而無需對有關(guān)統(tǒng)計方法的復(fù)雜理論背景進行研究。計算機運行能力的提高，使得大規(guī)模統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)的處理更加準確、充分與快捷。目前企業(yè)經(jīng)營管理中建立的決策支持系統(tǒng)（DSS）更加離不開統(tǒng)計模型。最近國外興起的數(shù)據(jù)挖掘（Datamining,又譯“數(shù)據(jù)掏金”）技術(shù)更是計算機專家與統(tǒng)計學家共同關(guān)注的領(lǐng)域。隨著計算機應(yīng)用的越來越廣泛，每年都要積累大量的數(shù)據(jù)，大量信息在給人們帶來方便的同時也帶來了一系列問題：信息過量，難以消化；信息真假，難以辨識；信息安全，難以保證；信息形式不一致，難以統(tǒng)一處理；于是人們開始提出一個新的口號“要學會拋棄信息”。人們考慮“如何才能不被信息淹沒，而是從中及時發(fā)現(xiàn)有用的知識，提高信息利用率？”面對這一挑戰(zhàn)，數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)（DMKD）技術(shù)應(yīng)運而生，并顯示出強大的生命力。數(shù)據(jù)挖掘就是從大量的、不完全的、有噪聲的、模糊的、隨機的實際應(yīng)用數(shù)據(jù)中，提取隱含在其中的、人們事先不知道的、但又是潛在有用的信息和知識的過程。數(shù)據(jù)挖掘是一門交叉學科，它把人們對數(shù)據(jù)的應(yīng)用從低層的簡單查詢，提升到從數(shù)據(jù)中挖掘知識，提供決策支持。在這種需求牽引下，匯聚了不同領(lǐng)域的研究者，尤其是數(shù)據(jù)庫技術(shù)、人工智能技術(shù)、統(tǒng)計、可視化技術(shù)、并行計算等方面的學者和工程技術(shù)人員，投身到數(shù)據(jù)挖掘這一新興的研究領(lǐng)域，形成新的技術(shù)熱點。雖然統(tǒng)計學家與計算機專家關(guān)心Datamining的視角不完全相同，但可以說，Datamining與DSS一樣，使得統(tǒng)計方法與計算機技術(shù)的結(jié)合達到了一個更高的層次。
因此，統(tǒng)計學越來越離不開計算機技術(shù)，而計算機技術(shù)應(yīng)用的深入，也同樣離不開統(tǒng)計方法的發(fā)展與完善。這個趨勢說明：充分利用現(xiàn)代計算技術(shù)，通過計算機軟件將統(tǒng)計方法中復(fù)雜難懂的計算過程屏障起來，讓用戶直接看到統(tǒng)計輸出結(jié)果與有關(guān)解釋，從而使統(tǒng)計方法的普及變得非常容易。所以，對于財經(jīng)類統(tǒng)計專業(yè)的學生來說，一方面要學好統(tǒng)計方法，但另一方面更加要學會利用商品化統(tǒng)計軟件包解決實踐中的統(tǒng)計數(shù)量分析問題，學好計算機信息系統(tǒng)開發(fā)的基本思想與基本程序設(shè)計，能夠?qū)⒕唧w單位的`統(tǒng)計模型通過編程來實現(xiàn)，以建立起統(tǒng)計決策支持系統(tǒng)。
所以統(tǒng)計與實質(zhì)性學科相結(jié)合，與計算機、與信息相結(jié)合，這是發(fā)展的趨勢。了解這一點，再來看我們目前教育中的問題就更加明顯了，所以一些課程要改革，教學方式也要改革。以下談一談統(tǒng)計教育需要改革的幾個方面。
二、統(tǒng)計教育的改革
(一)統(tǒng)計專業(yè)課程建設(shè)問題
專業(yè)建設(shè)考慮的是應(yīng)當培養(yǎng)什么樣的人才和怎樣培養(yǎng)這樣的人才。專業(yè)建設(shè)的核心問題是課程設(shè)置和規(guī)范課程內(nèi)容。課程設(shè)置主導學生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)統(tǒng)計理論人才應(yīng)當設(shè)置較多的數(shù)學課程，目的是讓學生能對各種統(tǒng)計方法有較深刻的理性認識；培養(yǎng)應(yīng)用統(tǒng)計人才應(yīng)當設(shè)置較多的相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的專業(yè)課程，目的是讓學生如何能將統(tǒng)計方法正確地運用到相關(guān)領(lǐng)域。例如培養(yǎng)從事經(jīng)濟管理的統(tǒng)計人才，在課程設(shè)置上至少應(yīng)當包括四方面的知識：（1）經(jīng)濟理論課程，讓學生了解經(jīng)濟活動的主要進程和基本規(guī)律；（2）研究社會經(jīng)濟問題主要統(tǒng)計方法，包括常用的統(tǒng)計數(shù)據(jù)搜集方法，統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理方法和分析方法；（3）適用電腦技術(shù)，讓學生初步掌握運用電腦進行統(tǒng)計數(shù)據(jù)處理和分析的基本理論和技能；（4）有關(guān)統(tǒng)計理論和統(tǒng)計實踐中的前沿性問題，目的不在于要學生真正掌握這些問題，而是讓學生了解統(tǒng)計理論和統(tǒng)計實踐的前沿發(fā)展動態(tài)，啟迪學生的科學思維能力。
(二)教學方法和教學手段的改革
統(tǒng)計教學方法和教學手段改革中，有兩個焦點問題：一是如何激發(fā)學生學習統(tǒng)計學的興趣；二是應(yīng)用什么教學手段來達到較好的統(tǒng)計教學效果等。充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)、教學手段，更新教學方法，促使教育技術(shù)、教學手段和教學方法有機結(jié)合。
1.改灌輸式教學為啟發(fā)式教學，特別注重教育多樣化和多層次性，不僅讓學生掌握如何搜集、整理數(shù)據(jù)的技術(shù)，還要教學生讀懂數(shù)字背后的事實。學會按照具體與抽象、動態(tài)與靜態(tài)、個體與總體、絕對與相對、一般與特殊、演繹與歸納等不同的思維方式分析問題和解決問題。注重利用一題多解與一題多變，開拓學生的發(fā)散思維。
2.改單向接受式的教學為雙向互動式教學，以案例分析與情景教學開啟學生的思維閘門，使學生更形象、快捷的接受知識，發(fā)揮其獨立思考與創(chuàng)造才能，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力。
3.構(gòu)建以課堂、實驗室和社會實踐多元化的立體教育教學體系。在傳授和學習已經(jīng)形成的知識的同時，加強實踐能力鍛煉，提高學生的動手能力和創(chuàng)新能力。只有將統(tǒng)計學的方法結(jié)合實際進行應(yīng)用，找到應(yīng)用的結(jié)合點，才能使統(tǒng)計學獲得最大的生命力。
�。ㄈ┙y(tǒng)計學與計算機教學相結(jié)合
教材要與統(tǒng)計軟件的應(yīng)用相結(jié)合�，F(xiàn)在許多教材都是內(nèi)容與軟件分家，現(xiàn)在計算機已非常普及，無論是高校、高職和中專，培養(yǎng)出來的學生不會用統(tǒng)計軟件分析數(shù)據(jù)，不管哪一個層次，都已說不過去。統(tǒng)計學是一門應(yīng)用的方法型學科，統(tǒng)計學應(yīng)從數(shù)據(jù)技巧教學轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)分析的訓練。統(tǒng)計學與計算機教學有機地合為一體，讓學生掌握一些常用統(tǒng)計軟件的使用。除了要培養(yǎng)學生搜集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)的能力外，還要培養(yǎng)學生處理大量數(shù)據(jù)的能力，即數(shù)據(jù)挖掘的能力。
�。ㄋ模┙虒W與實際的數(shù)據(jù)分析相結(jié)合
統(tǒng)計的教學不能只停留在課本上，案例教學與情景教學應(yīng)成為統(tǒng)計課程的重要內(nèi)容。統(tǒng)計教學和教材增加統(tǒng)計實際案例，通過計算機對大量實際數(shù)據(jù)進行處理，可以在試驗室進行，亦可在課堂上進行討論，這樣學生不僅理解了統(tǒng)計思想和方法，而且鍛煉和培養(yǎng)了研究和解決問題的能力。
（五）要有一批能用電腦、網(wǎng)絡(luò)來教學的新型教師
電腦、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，不僅改變了教學的手段，還深深地影響著教學的內(nèi)容，因為它影響著經(jīng)濟、生活的發(fā)展和需求。語文（中文、外文）、數(shù)學、計算機、專業(yè)知識是一個統(tǒng)計人才必備的素質(zhì)，它們之間不是分離的，而是要盡可能結(jié)合在一起來進行教學，各管各教一套的辦法已不適應(yīng)現(xiàn)代化教育教學的需要，現(xiàn)代教育特別注重教育信息技術(shù)中的多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、社會化和國際化、多樣化和多層次，有了電腦、網(wǎng)絡(luò)，必需要更新，要培養(yǎng)出一批能用電腦、網(wǎng)絡(luò)來教學的新型教師，以便培養(yǎng)出新型的21世紀的人才。
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摘要：要培養(yǎng)出新型的21世紀的人才，統(tǒng)計教育必須高瞻遠矚。本文從統(tǒng)計學的發(fā)展趨勢談了統(tǒng)計教育急需改革的幾個方面。
關(guān)于教育論文11
重視師德的教育和培養(yǎng)，強調(diào)將師德的教育和培養(yǎng)落實在每一項工作之中、每一個崗位之上、每一個個體身上，并不斷探索適應(yīng)新時期需要的師德建設(shè)新內(nèi)容、新方式、新手段。
一、讓師德“落地”
道德重要的不在于認識和判斷，而在于實踐。因此，我們強調(diào)，讓教師職業(yè)道德規(guī)范從理想走向現(xiàn)實，從文本走向?qū)嵺`，讓師德可見、可做、可學、可評�！疤煜麓笫�，必做于細”，師德在教師層面做細了，在幼兒園管理中就能實現(xiàn)“道法自然”。為此，我們將師德內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的要求，將師德規(guī)范分解為對待工作之道、與家長相處之道、與幼兒相處之道、與同伴相處之道、與社會相處之道的細則，通過具體規(guī)范和實例，讓師德融入教師的工作細節(jié)，浸潤于教師的保教行為之中。
1.讓師德可見。師德不是抽象的，不是處于高端的理想狀態(tài)，而是可以看見的。我們以愛和責任為師德核心，將愛和責任可視化。如對孩子的愛體現(xiàn)在一日生活中對于孩子生活護理的細致到位。具體表現(xiàn)為幫助或引導孩子的“十二無”：孩子臉上無鼻涕痕跡、嘴角無吃飯(點心)的痕跡、無不梳的頭發(fā)、無露出的肚臍、無穿臟衣、無穿反衣、無內(nèi)衣袖不拉、無扣錯鈕扣、無穿尿濕褲、無穿反褲、無穿反鞋、無鞋帶散開。每天由總值班人員和保健教師例行檢查，幫助教師養(yǎng)成細致照顧孩子生活和積極培養(yǎng)孩子生活自理能力的意識及習慣。
2.讓師德可做。師德不是掛在嘴上的，而是要實實在在做出來的。我們提出： “簡單的事天天做好就是不簡單，容易的事天天做好就是不容易�！睋�(jù)此，我們要求教師把知道的事、明白的事、簡單的事做好。在我們看來，師德的每項內(nèi)容都有對應(yīng)的行為和事件。如，關(guān)于保護幼兒的安全，我們明確規(guī)定發(fā)生危險時每個人的職責、具體要做的事情以及具體的站位。通過一次次的消防和防暴演習，每個人都明確了自己的職責，明白了職責不是僅僅寫在紙上的。同時通過業(yè)務(wù)學習、書面考試、實踐考核，教師牢記了自己的職責，形成了自覺反應(yīng)，從而將安全工作落到了實處。
3.讓師德可學。我們努力讓教師感受到，師德標兵并不是高不可攀的，師德榜樣就在身邊，每個人都可以成為他人學習的師德榜樣。我們不求做高、大、全的完人，只求做有閃光點的凡人。我園每學期都表彰師德標兵，經(jīng)常舉行“我身邊的師德模范”演講活動，每學期都舉行一次向他人學習的活動。我們還經(jīng)常引導教職員工在同事身上找值得自己學習的優(yōu)秀品質(zhì)和良好行為，然后歸類分析這些優(yōu)秀品質(zhì)和良好行為，安排不同的專場學習活動。如：我園有一位老教師照顧孩子午睡的工作做得特別細致，哪些孩子容易出汗，睡覺前要脫幾件衣服;哪些孩子容易著涼，要將其被角掖實;哪些孩子喜歡蹬被子，要幫助其蓋嚴被子等，心里都清清楚楚，所以她班里的孩子出勤率高，家長滿意度極高。我們就組織大家一起觀摩那位老師是如何在孩子午睡時進行生活護理的，并請她給大家做專題講座。在我園，每個人都可以成為師德標兵，每個人都在不斷地向他人學習和被他人學習的過程中獲得提高。
4.讓師德可評。師德不是只在評選先進和申報職稱時才進行評價的。我們注重建立常態(tài)化的評價機制，人人掌握標準、人人參與評價，人人被評價、事事可評價、時時可評價。幼兒園每個崗位的工作標準不僅本崗位的教師清楚，其他教師也都很清楚。每個人可以自我評價，也可以評價他人。我們每天由總值班人員巡視幼兒園各崗位、各環(huán)節(jié)工作情況，然后和教職員工一起評價;我們每學期都通過詢問幼兒、家長問卷、電話訪談、小型座談會等形式，了解家長對于班級教師和保育員、保健醫(yī)生、園長等的看法和評價。我們主動請幼兒、家長、教師代表及教育主管部門領(lǐng)導等多方參與，對我們的工作進行多主體的評價。我們力求讓執(zhí)行者和檢查者清楚每項工作的規(guī)范，努力把自我評價和他人評價結(jié)合起來。如：為照顧好食物過敏幼兒，我們要求廚房工作人員、本班教師和保育員、保健醫(yī)生、總值班人員等都熟悉這些幼兒，不僅要記住名字，還要記住是哪一個班級的幼兒，他們分別對那一種食物過敏。園里通過面查和書面檢查了解此項工作的到位情況;同時，通過記錄和問卷、詢問等方式了解是否完全滿足了每一個食物過敏孩子的個別化需要，并將此結(jié)果告知家長，讓家長也成為師德的評價者。
二、讓師德“生根”
師德建設(shè)不能僅滿足于教職員工的“知其然”，還要努力讓教職員工“知其所以然”。我們很重視師德學習的累積效應(yīng)，既注重借鑒各國的師德規(guī)范，也注重學習歷史上的師德典范，更注重學習當代的先進模范人物，并強調(diào)達到公民的基本素質(zhì)要求，從縱橫、遠近、他人和自己等多個角度幫助教職員工理解和認同師德建設(shè)的意義、內(nèi)容。通過全方位學習，教職員工有關(guān)師德建設(shè)的視野、心態(tài)和參與的主動性等都發(fā)生了變化，他們對師德建設(shè)的必要性和必然性有了較深刻的理解。隨著實踐的逐步深入，教師從觀念、價值取向等方面對師德規(guī)范產(chǎn)生了認同感，從而使師德規(guī)范的執(zhí)行變成了一種內(nèi)心的自主選擇。
1.學習相應(yīng)的法律、法規(guī)。我們首先強調(diào)教師是一個公民，是一個從事教師職業(yè)的公職人員，所以，我們將教師的職業(yè)道德與責任義務(wù)教育融入“公民教育”與“公民責任”教育之中。為此，我們組織教師學習《憲法》《未成年人保護法》《教師法》《公民道德建設(shè)實施綱要》等法律、法規(guī)，讓教師認識到師德建設(shè)是社會對從業(yè)人員的基本職業(yè)要求，是對公民的基本義務(wù)要求，然后在充分考慮教師職業(yè)特點的基礎(chǔ)上提出教師在職業(yè)活動中應(yīng)遵循的行為準則，包括對職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風的要求。我們努力引導教師從公民的角度自覺履行法律、法規(guī)規(guī)定的各項義務(wù)，積極承擔自己應(yīng)盡的社會責任，理解法律是人類社會發(fā)展過程中協(xié)調(diào)人際利害關(guān)系的基本的社會規(guī)范，理解法律是依賴公共權(quán)力的強制保證，而道德則是自覺行為。
2.聆聽專家講座和模范人物的先進事跡介紹。我們經(jīng)常邀請專家、模范人物來園指導，讓教師與專家及模范人物零距離互動，讓教師感受和領(lǐng)悟師德榜樣的精神，從而認識到一個優(yōu)秀的教師一定是一個師德高尚的人，各個行業(yè)的模范人物一定是本行業(yè)中的道德楷模。我們不但邀請幼兒園特級教師，還邀請中學、小學特級教師及其他行業(yè)的勞模和著名的科學家來園講座，我們組織教師集體觀看央視的“感動中國的年度人物”的專題節(jié)目，讓教師了解他們的成長經(jīng)歷、遇到困難和坎坷時的.表現(xiàn)，怎么處理集體和個人、事業(yè)和家庭、學習和發(fā)展的關(guān)系等。這些活動使教師獲得了新鮮的、生動的、可學習的師德建設(shè)經(jīng)驗，教師感受到模范人物是可信、可敬的，從而產(chǎn)生向模范人物學習的動機和信心。
3. 研讀有關(guān)師德建設(shè)的名著。多年來，我們一直要求教師每個暑假讀一本名家著作，每個寒假讀一篇教育名家的文章，教師根據(jù)自己的興趣和需要選擇閱讀。每學期開學初我們組織大家交流學習心得。在學習和交流過程中，教師發(fā)現(xiàn)，所有名家都認為教師應(yīng)該是道德卓越的優(yōu)秀人物，同時認識到人類社會在充分肯定教師崇高地位的同時，也對教師的道德品行提出了極高的要求。這種學習提高了教師對當代世界和中國建設(shè)師德的必要性和必然性的認識，也深化了他們對師德內(nèi)涵的認識。
三、讓師德“枝繁葉茂”
在師德建設(shè)上，我們強調(diào)以教師的主體性發(fā)揮為基本追求，讓教師成為職業(yè)道德建設(shè)的積極參與者，使師德建設(shè)成為教師的一種自覺追求，鼓勵教師在自主的道德踐行過程中提升職業(yè)道德水準，實現(xiàn)自身精神人格的提升。
1.關(guān)照教師的體驗。我園的每一項師德規(guī)范都建立在教師充分觀察、體驗的基礎(chǔ)之上。比如：帶操服裝的規(guī)范--不穿裙裝、短衣和低腰褲等，就是教師在觀摩帶操活動后形成的。教師們發(fā)現(xiàn)，如果帶操時教師穿裙裝、短衣、低腰褲等是很不方便也很不雅觀的，于是他們一致認為，在幼兒園園紀園規(guī)中要增加帶操服裝的規(guī)范要求。
2.關(guān)照教師的困惑。我們的共識是，規(guī)范不是用來“整”教師的，而是用來提升工作質(zhì)量的。所以，每當教師在工作中產(chǎn)生困惑，如，與幼兒家長、同事或相關(guān)人員發(fā)生矛盾時，我們不是去指責，而是與教師共同面對，共同分析原因，共同找出改進的方法。我們認為，很多時候教師的困惑不是要不要做，而是怎么做。如，教師不知道如何做好家長工作，于是，我們與教師共同討論并制定了做好家長工作的細則，逐一規(guī)范教師如何家訪、如何與家長交流等日常家園共育工作，這對教師有效開展家長工作起到了積極有效的指導作用。
3.關(guān)照教師的自尊。教師都具有積極向上的動機需要，管理者要注意保護和不斷激發(fā)這種動機需要，在這個過程中，要特別關(guān)照教師的自尊。比如：每學期作家長問卷調(diào)查，目的不是要給教師的工作分出高下，而是幫助教師了解家長的真實想法以及對于我們工作的意見和建議，從而促進教師主動地去反思和調(diào)整工作。因此，我們采取讓教師自己閱讀家長問卷，然后進行自我分析、自我診斷、自我調(diào)整。對于工作中存在較大問題的教師，我們也是與教師單獨交流，共同分析原因，尋找改進的策略。這樣既發(fā)揮了家長參與幼兒園管理的作用，又保護了教師的尊嚴并激發(fā)出教師不斷向上的積極性。
4.關(guān)照不同層次教師的要求。我們注重滿足不同層次教師職業(yè)道德發(fā)展的需求，體現(xiàn)出師德規(guī)范的結(jié)構(gòu)性特點以及不同的作用。對新教師強調(diào)規(guī)范性--讓師德規(guī)范發(fā)揮約束作用，對中年教師強調(diào)示范性--讓師德規(guī)范發(fā)揮指導作用，對老教師強調(diào)榜樣性--讓師德規(guī)范發(fā)揮激勵作用。
在師德建設(shè)中注重將師德教育滲透在幼兒園管理及教師的日常保教工作之中，注重職業(yè)道德習慣的養(yǎng)成，強調(diào)在實踐中將師德規(guī)范轉(zhuǎn)化為師德行為。我們不斷追求“春風化雨，潤物無聲”的浸潤式的、持續(xù)性的、良性互動式的師德建設(shè)境界，促使教師積極主動地參與到職業(yè)道德建設(shè)中來。
關(guān)于教育論文12
摘要：對思想政治教育這一活動的反思，建立在人們的生活體驗的基礎(chǔ)上，在生活世界的實踐語境中對思想政治教育的理論和實踐進行梳理和反思。在肯定思想政治教育與社會哲學相遇的可能性之后，將馬克思主義的實踐理論和哲學思維方式作為思想政治教育本質(zhì)思考的理論基礎(chǔ)和方法，堅持總體上把握思想政治教育這一社會現(xiàn)象，即在社會關(guān)系中把握思想政治教育本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；社會哲學范式；人學范式；社會價值認同
思想政治教育本質(zhì)是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質(zhì)的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質(zhì)的認識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關(guān)系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握，要把握思想政治教育的本質(zhì)，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產(chǎn)生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調(diào)把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”的觀點不同�；谏鐣軐W思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關(guān)系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質(zhì)。
�。蹦壳皩λ枷胝谓逃举|(zhì)研究現(xiàn)狀
思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質(zhì)的研究，許多學者對于思想政治教育本質(zhì)的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認為，“思想政治教育的本質(zhì)屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質(zhì)和方向，是思想政治教育的主導屬性”。
意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同生產(chǎn)力之間的矛盾，需要在社會關(guān)系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關(guān)系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質(zhì)是政治在思想政治教育體系中的滲透”。
政治是對公共事務(wù)的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內(nèi)實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領(lǐng)域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質(zhì)做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質(zhì)。
思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內(nèi)涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關(guān)注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質(zhì)。
�。菜枷胝谓逃驹葱蕴骄�
對思想政治教育本質(zhì)的準確把握應(yīng)該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在�；谶@樣的路徑去尋求它的本質(zhì)，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的.德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經(jīng)歷史性地“承擔著社會生產(chǎn)性和生活性”，“維護社會公共生產(chǎn)和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內(nèi)存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關(guān)系為紐帶的人與人之間關(guān)系而結(jié)成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領(lǐng)域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰。
人與人的這種緊密的聯(lián)系結(jié)成的這種自然共同體當中，表現(xiàn)的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領(lǐng)域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉(zhuǎn)向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當中，為階級統(tǒng)治服務(wù)。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓和教化。在資本主義社會時期，資產(chǎn)階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。
不僅對資產(chǎn)階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構(gòu)的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應(yīng)實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎(chǔ)上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質(zhì)有了一個基本指向，資產(chǎn)階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。
�。秤蒙鐣軐W范式對思想政治教育本質(zhì)的再思考
社會哲學在我國８０年代是一個新的研究領(lǐng)域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質(zhì)重新做思考。本質(zhì)不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質(zhì)。因此，思想政治教育本質(zhì)也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質(zhì)�；谶@一視角對思想政治教育本質(zhì)的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。
�。常彼枷胝谓逃膶嵺`性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質(zhì)。而這種思想政治素質(zhì)則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關(guān)涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內(nèi)在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預(yù)期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應(yīng)的關(guān)照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產(chǎn)生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。
�。常菜枷胝谓逃哪康男裕核枷胝谓逃哪康男允撬枷胝谓逃c其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關(guān)系，而不是孤立的、抽象的存在。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關(guān)系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預(yù)設(shè)的。在關(guān)照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。
�。常乘枷胝谓逃齼r值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關(guān)照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發(fā)揮預(yù)防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關(guān)于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產(chǎn)生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育�！皟r值觀教育對人們進行啟發(fā)和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展�！币簿褪钦f思想政治教育的目的性是在調(diào)和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。
作者:張應(yīng)梅 單位:中國礦業(yè)大學馬克思主義學院
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關(guān)于教育論文13
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進一步提高導致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進學生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應(yīng)配合學校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。
1體育教育與人類生存需要的關(guān)系
美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的.影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發(fā)展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發(fā)展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標應(yīng)是長遠和近期目標的統(tǒng)一，今后大、中、小學校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響
當代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進行修改、篩選和必要的補充，對教學素材進行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學社會主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來，具有一定的歷史意義。
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【論文摘要】：21世紀是全面實施素質(zhì)教育的重要時期，在高校開展公共舞蹈教育是公共舞蹈教育的發(fā)展方向，對改善和提高舞蹈教學的現(xiàn)狀，提升教學質(zhì)量，具有現(xiàn)實意義。
【文關(guān)鍵詞】：高校公共舞蹈教育；必要性；發(fā)展方向
引言
21世紀是全面實施素質(zhì)教育的重要時期，也是中國教育改革的關(guān)鍵時期。高校當代大學生，是未來的棟梁之才，將責無旁貸地肩負著推行素質(zhì)教育的重任。因此，當代大學生自身具備良好的綜合素質(zhì)至關(guān)重要。
而舞蹈教育是高校藝術(shù)教育的一個重要組成部分，是實施素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)。在高校開設(shè)舞蹈課（以形體課為主），其目的在于培養(yǎng)學生的文化修養(yǎng)、提高學生的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力、提高舞蹈欣賞水平，最終達到提高全民族的科學文化水平，提高新一代的藝術(shù)素養(yǎng)。同時也為將來步入社會打下良好的心理基礎(chǔ)。因為各種歷史原因和現(xiàn)實狀況，提出我國高校大學生公共舞蹈教育的發(fā)展的必要性，改善和提高舞蹈教學的現(xiàn)狀，以及提升教學質(zhì)量，具有現(xiàn)實意義。
一、公共舞蹈教育在高校教育中的必要性
�。ㄒ唬⿵墓参璧傅奶攸c和表現(xiàn)力方面來看
形體舞蹈課，通過對上肢、下肢與軀干的規(guī)范訓練，掌握身體運動的規(guī)律，并在一定的音樂節(jié)奏與旋律中能夠協(xié)調(diào)自如地運動。而大學生在學習了舞蹈語匯后，可以支配自己的軀體，抒發(fā)情感、宣泄激情。當他們需要歌唱抒發(fā)情感，就更需要通過肢體來加以演繹。舞蹈是一種易普及的藝術(shù)，它比音樂具體形象，比戲劇簡單容易，適合表現(xiàn)他們的學習生活。大學生通過舞蹈可以協(xié)調(diào)肢體，調(diào)節(jié)文化學習造成的不動狀態(tài)，更重要的是還能增強自信心，使人擺脫靦腆和拘謹。通過這些活動培養(yǎng)學生的審美情趣、健康的審美情操，充分展示當代學校的校園風貌與當代學子的思想、生活和情感。
�。ǘ⿵墓参璧附逃淖饔脕砜�
舞蹈訓練是一種肢體訓練過程，它不但可以使人的形體優(yōu)美，而且還因為舞蹈經(jīng)常是雙人或多人配合的活動，所以舞蹈過程也是培養(yǎng)舞蹈者關(guān)注他人、關(guān)注配合、注重協(xié)調(diào)的過程。我國老一輩舞蹈家郭明達先生，在美國學習和考察后，作出了如下介紹：“幾十年來，美國教育系統(tǒng)里的舞蹈設(shè)置目標，認為舞蹈活動可以強身健體，糾正姿態(tài)，調(diào)理肌肉，使動作準確。在心理方面，舞蹈對適應(yīng)團體活動、接受領(lǐng)導、遵守紀律有幫助；對個人言行舉止、表情達意也有益處。”因此，我們應(yīng)該重視舞蹈課的訓練，這是21世紀中國教育的要求。
�。ㄈ┪覈咝Ｆ占八囆g(shù)教育的良好發(fā)展勢頭
二、普通高校公共舞蹈教育的發(fā)展方向
�。ㄒ唬┕参璧附逃n程的設(shè)置
（二）公共舞蹈教育的教學方法的研究
1、潛移默化、寓教于樂
組織學生觀看舞蹈音像資料，以“畫面”中那些優(yōu)美舞姿，豐富的`情感表達，來傳達對美的感受，來激發(fā)學生的興趣。從而，讓學生有目的性的學習，進入自然的舞蹈學習狀態(tài)。
2、教學方法的多變性
“口傳身授”是舞蹈教學的基本教學方式，通過教師用形象、精煉的語言講解舞蹈動作要領(lǐng)，再通過肢體示范教學，直觀地給學生展示動作，使得同學可以直接模仿，并用心理解和體會動作要領(lǐng)。但是隨著高科技慢慢滲入教學，有了多媒體、電視教學等，更能成為很好的輔助教學工具。畢竟舞蹈是表演藝術(shù)，它是通過肢體來表達的，在教學中加以電視教材，可以更加直觀、形象、生動地把握需要傳達的意思。
3、結(jié)對幫扶教學
根據(jù)高校公共舞蹈的特點，是由全體學生參與的舞蹈學習。雖然不是高難度的舞蹈水平，但在教學過程中，會有一些同學領(lǐng)悟掌握得快一些，就可以進行結(jié)對幫扶，把領(lǐng)悟慢一些或動作出現(xiàn)錯誤的與掌握得快一些的同學組成一組，互相糾正錯誤，避免動作的錯誤出現(xiàn)。
�。ㄈ└咝４髮W生舞蹈團隊的不斷涌現(xiàn)，豐富了校園文化，帶動了高校課外藝術(shù)活動的健康發(fā)展
經(jīng)抽樣調(diào)查，全國90％以上的高校都有自己的大學生舞蹈隊。而這些團隊中的同學多是通過公共舞蹈教育的課程學習后，涌現(xiàn)出的一批骨干分子。因?qū)ξ璧傅臒釔郏园l(fā)成立的舞蹈團隊。近幾年，高校非專業(yè)同學參加全國各類舞蹈大賽的比比皆是。就拿江西第二屆大學生舞蹈大賽來看，共48個節(jié)目進入復(fù)賽，非專業(yè)組23個節(jié)目，比例占了一半。雖然這部分學生可能在表演上達不到準專業(yè)的水平，可是他們?nèi)硇牡赝度�，自信地表演，充分展示當代學子的思想、生活和情感。并有效地推動了高校校園文化建設(shè)，對提高大學生的綜合素質(zhì)起到了積極作用。
（四）普通高校公共舞蹈教育遇到的“瓶頸”
1、學校領(lǐng)導的認識不到位，管理職責不明確
迄今為止，還有部分高校領(lǐng)導同志一直對藝術(shù)教育的作用持懷疑的態(tài)度，甚至認為公共舞蹈教育可有可無，只不過是供休閑娛樂而已。藝術(shù)教育機構(gòu)只是團委工作下的文藝干事兼管，沒有設(shè)立專門的舞蹈教研室，據(jù)不完全統(tǒng)計，設(shè)立了藝術(shù)教研室等藝術(shù)教育專門機構(gòu)的高校只占高校的18％。
2、資金短缺。配備不齊全
經(jīng)調(diào)查，有些高校用在舞蹈教育上的經(jīng)費嚴重不足。有一所學校每年投入自然科學研究上的經(jīng)費達8000多萬，而投入人文科學研究的經(jīng)費僅有100多萬，而真正用在普及藝術(shù)教育上的經(jīng)費那真是少得可憐。一般高校進行舞蹈訓練的場地，通常只是普通水泥地面的教室，沒有鋪設(shè)專門的地板、地毯、把桿，更沒有鏡子了。最多只是用普通迎賓用的地毯鋪設(shè)在水泥地上，那樣活動極容易受傷，更是無法達到訓練的效果。
3、師資力量缺乏
20xx年教育部在《全國普通高等學校公共藝術(shù)課指導方案》中強調(diào)，各高校應(yīng)重視藝術(shù)教育課程，加大配備專職的師資力量。就說北大、清華的專職公共藝術(shù)課教師都不到十名，那普通高等院校就更是無法按國家規(guī)定來配備；再從學歷上看，從事高校公共教學的研究生教師的比例也只占25％，可見學歷也沒有達到國家規(guī)定的要求。
�。ㄎ澹┨釒c高等學校公共舞蹈教育的發(fā)展構(gòu)想
結(jié)語
有人曾經(jīng)說過，科學使人求真，道德使人向善，而藝術(shù)使人尚美。沒有對美的認識、沒有具備審美能力、不懂得美育的價值，就創(chuàng)造不出絢麗繽紛的藝術(shù)世界。舞蹈訓練作為是一種審美教育，是培養(yǎng)學生具有感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的才能的一種教育。因此，舞蹈教育對培養(yǎng)新型復(fù)合型人才的素質(zhì)教育起著重要的作用，通過對高校開展公共舞蹈教育必要性和發(fā)展方向的闡述及做出的深刻理解，舞蹈教育勢必得到進一步的重視，改變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)模式，將中國高校教育中的藝術(shù)教育推進一大步。
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摘要：隨著我國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷發(fā)展與我國國民經(jīng)濟水平的不斷提高，在國民生活中對于精神層面的要求也越來越高。因此，我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，精神文明的建設(shè)也十分重要。而民族音樂是我國建設(shè)精神文明方面的重要內(nèi)容，對于滿足我國廣大人民群眾日益提高的精神文明需求有著十分積極的意義。但是我國目前在民族聲樂教育方面還存在著較多的不足，需要我們不斷創(chuàng)新與發(fā)展我國的民族聲樂教育體系，促進我國民族音樂事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族聲樂教育;發(fā)展和創(chuàng)新;策略
一我國民族聲樂教育發(fā)展現(xiàn)狀
為了適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，我國教育體制也經(jīng)歷了多次的改革。近些年來我國音樂教育取得了顯著的進展，相應(yīng)的民族聲樂教學的質(zhì)量也大大提高，高校民族聲樂專業(yè)學生的數(shù)量也明顯增多。在文化全球化的背景之下，我國社會對于民族文化的重視程度也不斷提高，除了傳統(tǒng)的聲樂專業(yè)院校之外，一些綜合性的藝術(shù)高校，以及相關(guān)高職高專院校在音樂系中也設(shè)立了民族聲樂專業(yè)。在現(xiàn)代高等教育體系中加入民族聲樂專業(yè)，有利于推動我國教育改革的進程，也有利于聲樂教育規(guī)范化和專業(yè)化程度的提升。我國教育相關(guān)部門對于民族聲樂演唱音響制品，以及教學教材的管理日漸規(guī)范化，這也為我國民族聲樂教育質(zhì)量的提高創(chuàng)造了堅實的基礎(chǔ)。
我國的音樂專業(yè)院校中正式有民族聲樂教學活動，開始于二十世紀中期，經(jīng)過半個多世紀的發(fā)展，我國民族聲樂教學系統(tǒng)越來越完善，民族聲樂教學也取得了值得為之驕傲的成果。經(jīng)濟全球化之下的文化交融碰撞，使得多元化的社會文化，已經(jīng)成為必然的發(fā)展趨勢，這在一定程度上為我國民族聲樂影響范圍的擴大提供了巨大的機遇，與此同時，也帶來了一些全新的問題，西洋唱法和中國傳統(tǒng)的民族唱法如何進行取舍和交融，自上世紀六七十年代以來就爭論不斷。要在繼續(xù)和傳揚民族唱法的基礎(chǔ)之上，借鑒其它音樂文化對我國的民族音樂體系進行完善。傳統(tǒng)單一的教學模式之下，學生對于國外音樂的了解要多于民族聲樂，長此以往將造成中國傳統(tǒng)民族聲樂后繼無人的尷尬局面。此外，我國民族眾多，讓學生學習民族聲樂也有利于完善傳統(tǒng)聲樂教學基礎(chǔ)，提高對聲樂唱法的辨別能力，促進學生聲樂綜合素質(zhì)的提升。針對傳統(tǒng)聲樂教學忽視民族聲樂本土性特點的情況，必須要對此進行改革和完善，促進我國音樂教育的規(guī)范化發(fā)展。
二促進我國民族聲樂教育持續(xù)發(fā)展的對策分析
(一)切實轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念
對于我國民族聲樂教育事業(yè)的發(fā)展來說，首先需要相關(guān)教學人員在實踐教學中，不斷根據(jù)實際需要來轉(zhuǎn)變教育理念，要樹立與社會發(fā)展相適應(yīng)的民族聲樂教育價值觀，對過去民族聲樂教育過程中的錯誤觀念要積極改正。根據(jù)實際的發(fā)展需要，應(yīng)當從以下方面來進行相關(guān)教育理念的轉(zhuǎn)變。
(1)在民族聲樂教育中，要與我國傳統(tǒng)民族聲樂理念相結(jié)合我國的民族聲樂經(jīng)歷了一個十分漫長的發(fā)展歷程，從原始社會至今，我國的傳統(tǒng)民族音樂，在我國的民族文化與社會氛圍中深深的扎根，在廣大勞動人民的實踐中，我國傳統(tǒng)民族聲樂理論，已經(jīng)建立起了相對成熟完整的理論體系。但是，在近現(xiàn)代的民族聲樂教學中，我國音樂領(lǐng)域中存在著比較嚴重的民族聲樂唱法“洋土之爭”，在這一情況下，我國傳統(tǒng)民族聲樂的相關(guān)理念與理論，在民族聲樂教學中逐漸被忽視。但是實踐證明，我國民族聲樂教育事業(yè)想要實現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展，想要與我國的實際情況相適應(yīng)，就需要立足于我國社會的實際情況，要扎根于我國的傳統(tǒng)文化當中，從我國廣大勞動人民歷史數(shù)代人不斷探索而成的傳統(tǒng)民族聲樂教學體系中吸取營養(yǎng)。這是保證我國現(xiàn)代化民族聲樂教學與我國實際情況相適應(yīng)的重要保證。
(2)在民族聲樂教育的過程中要堅持多元化發(fā)展的理念隨著世界各地區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的不斷緊密，在精神文明領(lǐng)域，我國與其他國家或地區(qū)的聯(lián)系也越來越緊密，在民族聲樂方面也同樣如此。立足于多元化的理念，堅持各文化民族聲樂的平等是在新時期下發(fā)展我國民族聲樂的重要途徑，通過吸取其它民族文化中的優(yōu)秀部分一方面能夠促進我國民族聲樂教育與經(jīng)濟全球化的社會狀況相適應(yīng)，另一方面也能促進我國民族聲樂教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。因此，在實際情況中，一方面需要教師能夠在教學內(nèi)容中體現(xiàn)多元化的理念，不斷引進各種各樣的民族文化，另一方面學生也需要堅持平等對待每一種文化的原則，積極從其他文化中汲取長處。
(二)加強課程設(shè)置的改革
在民族聲樂教育發(fā)展中，還需要對相關(guān)課程進行合理的設(shè)計工作，保證教學內(nèi)容結(jié)構(gòu)組成的科學性，需要從以下方面進行。(1)改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則在民族聲樂教育的課程設(shè)計中，首先需要堅持實踐第一的原則。民族聲樂的教學活動與其他理論性課程有著比較大的差別，它要求學生能夠?qū)⒗碚撝R運用到實踐過程當中，教學的根本目的不是幫助學生掌握相關(guān)理論知識，而是幫助學生在聲樂唱法、技巧方面很好的表現(xiàn)儲量。因此，就需要在民族聲樂教育中注重對實踐性教學內(nèi)容的安排，通過理論結(jié)合實踐來促進學生相關(guān)知識技能的掌握。其次，在課程設(shè)計中要堅持綜合性的原則。就是指在民族聲樂的教學中，不僅僅需要對學生的相關(guān)實踐能力進行培養(yǎng)，還需要對學生的相關(guān)樂理知識、舞臺表演技巧等內(nèi)容進行全方位的培養(yǎng)，這是為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的基本條件。最后，在民族聲樂教育的課程中還需要重視系統(tǒng)性的'原則，民族聲樂的相關(guān)知識方面涵蓋著比較多的內(nèi)容，想要在教學過程中提高效率就需要保證教學活動的系統(tǒng)性，保證課程設(shè)置的合理連貫。(2)建立完善的民族聲樂課程體系在完善的民族聲樂教育課程體系中，應(yīng)當從民族聲樂的理論體系與民族聲樂的表演課程進行課程體系的安排。從理論教學方面，需要對民族聲樂發(fā)展歷程、民族聲樂表演理論等方面入手來進行課程理論的教授，需要注意的是在理論教學方面，不僅僅需要對我國傳統(tǒng)的民族聲樂理論進行教學，還需要對其他國家或地區(qū)中，具有代表性的民族聲樂理論知識進行擴展，通過中國傳統(tǒng)民族聲樂理論知識，與其他民族傳統(tǒng)聲樂理論知識的結(jié)合來開拓學生的視野，從而，為學生完整的民族聲樂理論體系建立提供必要的幫助。在民族聲樂的演唱課程方面，需要相關(guān)管理人員正確認識到民族聲樂教育過程中實踐演唱課程的重要性，在教學基礎(chǔ)設(shè)施與教學內(nèi)容的安排上要體現(xiàn)出對實踐表演課程的重視。其次，在實踐教學的安排中，要保證根據(jù)學生的實際情況來因材施教。
(三)加強民族聲樂教學與其他學科的聯(lián)系
為了全面提高學生的聲樂素質(zhì)，在教學過程中除了傳統(tǒng)的聲樂知識之外，也要注重學生其它相關(guān)知識的學習。教師要注重民族聲樂教學與其他學科之間聯(lián)系的建立，提高聲樂教學成效，促進學生綜合素質(zhì)的提升。經(jīng)濟全球化推動了世界文化的交流，各國之間文化的融合對于傳統(tǒng)的教育體制造成了巨大的沖擊，與此同時也為人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了機遇，在此背景之下我國需要加快民族聲樂教學的改革進程，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的聲樂教學理念，通過多樣化的教學活動以及豐富多彩的聲樂教學形式，幫助學生構(gòu)建起完善的民族聲樂知識體系，為其專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力的提高提供必要的基礎(chǔ)。民族聲樂與歷史、文學、哲學等學科緊密相關(guān)，沒有人文知識的鋪墊，民族聲樂只是個空殼，學生也無法理解民族聲樂表達的情感以及體現(xiàn)出來的歷史滄桑感，因此，相關(guān)教師在聲樂教學中要注重與其他學科的融合，不斷對民族聲樂專業(yè)學生文化視野進行拓寬，培養(yǎng)學生的審美品位，提高學生的文化內(nèi)涵，使學生在民族聲樂的學習中，可以了解到作品深層次的內(nèi)涵，促進其聲樂創(chuàng)造力和表演能力的提高，這也是現(xiàn)代教育人才培養(yǎng)的重要目標。
三總結(jié)
民族音樂是我國精神文明體系中的重要內(nèi)容，民族聲樂教育對于國民精神生活需求的滿足，國民綜合素質(zhì)的提高有著十分重要的意義。因此，我們必須立足于實際情況，做好民族聲樂教育的發(fā)揚，通過在民族聲樂教學活動過程中不斷更新教學觀念，完善相關(guān)民族聲樂教學課程的設(shè)置，立足于我國傳統(tǒng)民族聲樂的理論體系與實踐經(jīng)驗，結(jié)合其他國家或地區(qū)的優(yōu)秀民族聲樂理念，來豐富我國民族聲樂的教學內(nèi)容，在實踐中不斷加強民族聲樂教育與其他學科的緊密聯(lián)系，從而更好為我國民族音樂的普及與發(fā)展培養(yǎng)更多的高素質(zhì)音樂人才。
參考文獻
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