試析家庭系統(tǒng)的“價值倫理”
論文摘要：家庭是以婚姻為核心的人際關(guān)系構(gòu)成的總和。家庭的價值倫理說明，在家庭系統(tǒng)中，行為的原因是價值，目標(biāo)是善。家庭的和諧與成長是善的終極方向。家庭對價值杠桿有靈敏的反應(yīng)，要用好價值杠桿，必須建立良心支點。在應(yīng)用價值倫理過程中，調(diào)適的方針是：啟發(fā)良心，注入善知；明確大利，推動善行。
論文關(guān)鍵詞：價值倫理 家庭倫理 價值解析 價值的作用與條件
眾所周知，因原生家庭的原因?qū)е潞诵募彝_突的案例比比皆是。
有這樣一種跡象：華人家庭中，小輩婚后，父母特別關(guān)注，并要去維護(hù)自己的兒女。這些“維護(hù)”的解釋是“為了他（她）好”，為了小輩的幸福，動機(jī)應(yīng)該是善良的，沒有惡意。
還有，在華人家庭中，婚后的小輩要盡孝心，這也是常有的事。當(dāng)為盡孝而夫妻意見不一致時，一般都是以所謂“血濃于水”的理念，先滿足父母，后考慮夫妻，寧愿得罪配偶，也要盡上“孝道”。這種“孝舉”也是為長輩的幸福，動機(jī)也是善良的，沒有惡意。
再有，在華人家庭中，父母特別關(guān)注孩子，甚至形成了所謂“中國媽媽”現(xiàn)象。一切為了孩子成長，置婚姻以及別的都不顧，這些父母是為了孩子將來的幸福，動機(jī)更應(yīng)該是善良的，沒有惡意。
然而，家庭中的“善舉”不一定都有“善果”，甚至適得其反。為什么為了“價值”的行為會導(dǎo)致無價值呢？為什么在家庭系統(tǒng)中，百般的努力常常是事與愿違的呢？
一、價值倫理的理解
�。ㄒ唬﹥r值
“價值倫理”的核心，就是人的倫理需求。倫理需求具體表現(xiàn)為對“利”獲得的需求，它以“滿足”為目標(biāo)，其中包括動機(jī)、過程與結(jié)果。
利己是一種價值需求，利他也是一種價值需求。在一般道德批判中，會把利己與利他對立起來，這是不恰當(dāng)?shù)摹?nbsp;
“己”的滿足是“滿足”，“他”的滿足也是“滿足”，如果把“己”與“他”放在人類共性上來討論，都是每一個“己”的“自我滿足”。因此，可以定義“倫理價值”的內(nèi)涵是“自我滿足”。
利己的“利”是“利己”，利他的“利”也是“利己”。一個是在“利己”中得到“自我滿足”，另一個是在“利他”中得到“自我滿足”，如果失去“自我滿足”這個核心，“利己”與“利他”都不存在。
無論是生理性的“自我滿足”，還是精神性的“自我滿足”，“利他”是施于者給予受于者“自我滿足”，是施于者成全了他人的“利己”，同時是施于者在另一個“自我滿足”的層面上成全了自己的“利己”。
“價值倫理”的“自我滿足”不是個人性的，它是考量與推動群體的“利”實現(xiàn)，以至指向一個終極性的“利”，即人類共通性的“利”的獲得，這就是“善”。
一般倫理的價值解釋是“善”。“價值倫理”是要表明，真正價值的善一定與“利”有關(guān)，抽去了“利”的具體性，談善是空洞的。
�。ǘ﹥r值觀
人類行為的基本動因就是“自我滿足”，這是討論倫理價值的前提。
人的許多行為的差異，是來自對“自我滿足”的不同的認(rèn)知、經(jīng)驗，以及不同的穩(wěn)定了的對“自我滿足”的解釋。
人對“自我滿足”的不同的認(rèn)知、經(jīng)驗，以及不同的穩(wěn)定了的對“自我滿足”的解釋，就形成了對“利”的觀念，其中包括了“什么是利”、“怎樣獲利”等等，這就是所謂“價值觀”。
人的行為反映了人的價值觀；價值觀的差異造成人的行為的差異。
二、 家庭的倫理認(rèn)知
《大學(xué)》把齊家作為治國的基礎(chǔ)，這個觀點是目前我們公認(rèn)的。
然而，《大學(xué)》進(jìn)一步提出了“齊家”的要點在于“修身”，而“修身”的原因是“正心”，“正心”的根據(jù)在“誠意”，“誠意”的可能在“致知”，“致知”必須先“格物”。格物而致知，成了“齊家”的前提，這其間，身體力行、篤誠意志、端正心地，必須有全備的知識，而知識來源于對萬物的考究。
《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！币虼�，“齊家”這個環(huán)節(jié)，是為了終極的善，不是個別的修身之道；是為了顯明人原來具有的清明的德性，并且人人都革舊從新，在群體中顯出德行，以達(dá)至善。
《大學(xué)》說：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，“知止”便可有“能得”的結(jié)果。“善”一定要有“知止”的宏大的知識來支持，才能安定思考，周全方略，得“善”果。
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！薄氨�、始”與“終、末”是因果，“先”與“后”是秩序，觀萬象而知先后，格萬物而明本末、終始，知終極而能得善果，這是大學(xué)之道的精髓，是“齊”家的關(guān)鍵所在。
斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到，人有認(rèn)識事物的能力，他認(rèn)為，“自然界中所有存在的事物都處在緊密的相互聯(lián)結(jié)和普遍聯(lián)系中，它們都服從或遵循普遍固定不移的秩序與規(guī)律，整個宇宙就是由這些相互聯(lián)結(jié)在一起的并遵循著普遍不移規(guī)律的部分所構(gòu)成的有秩序的總體”。
宇宙，是一個統(tǒng)一體，各種星系彼此獨立又相互作用，形成了一個完美和諧的系統(tǒng)。
地球的生態(tài)，既是一個獨立的系統(tǒng)，又是太陽系的一部分，而太陽系又是銀河系的一部分。
地球上存在著生物，然而這些使生物賴以生存的條件卻來自比地球更大的宇宙。
地球離開了太陽系統(tǒng)就無法運(yùn)作，地球上的一切生物也就在悄然中殆盡了，地球與太陽要保持穩(wěn)定的距離，并且這個距離不能過近，過近而太熱水就完全蒸發(fā)；也不能太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)而過冷了水就成了冰；地球質(zhì)量剛好能將大氣層保留，讓我們安逸在一個防宇宙輻射的“玻璃”罩里，既享受陽光，又防紫外線等；月球的引力，讓地球產(chǎn)生潮汐，讓水流動；等等。
美善的事物，是彼此作用，又彼此扶持，這是一種和諧的關(guān)系；同時這種和諧不是靜止的循環(huán)，而是一種發(fā)展著、變化著的動態(tài)平衡。
家庭，是以婚姻為核心的人際關(guān)系構(gòu)成的總和。在家庭系統(tǒng)中，規(guī)律（因果的必然律）與秩序（先后的位序）是非常重要的，它們猶如天體運(yùn)行的軌道一樣，只有尊重因果律，明了先后秩序并忠實執(zhí)行，家庭的“利”（善）才可能實現(xiàn)。
家庭關(guān)系建立的原因是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系建立的原因是“自我滿足”，這種“自我滿足”的利他性與利己性高度共存的關(guān)系，只有通過婚姻才能發(fā)現(xiàn)與體會；同樣，人類也只有通過婚姻，才能徹底表征倫理的完全的“善”。
一對男女從“自我滿足”出發(fā)的“婚姻倫理旅行”，由于必須遵行“利己”、“利他”高度共存的定律，就揭示了關(guān)于誓約、愛、忠誠、信任、責(zé)任等等的倫理概念，成為家庭系統(tǒng)豐富的倫理內(nèi)涵。
斯賓諾莎認(rèn)為，“自由與理性，幸福與知識，它們之間有著密切的關(guān)系，只有對于永恒的至善的欲望，才可以使人永遠(yuǎn)享受連續(xù)的、無上的快樂�！薄扒笊频倪^程，也就是求知的過程，心靈薄弱或被動，是由不正確的或混淆的觀念決定的，而心靈的力量或主動，則是由正確的觀念所決定的�！币玫郊彝サ淖杂膳c幸福，就必須啟動理性去“知”，從而得到正確的觀念。
三、價值的解析
（一）價值是“矢量”
“善”是倫理價值的所在，“善”的因果是一個方向性問題，“善”先后是一個程度性問題。因此，價值是一個“矢量”，因為它“方向”與“程度”同時存在。
1. 價值方向
家庭的“善”的核心是婚姻的“善”，而婚姻的“善”，應(yīng)該是“自我滿足”在進(jìn)展中的高度重合，這種進(jìn)展的重合會反映出兩個要點：家庭的和諧與成長，這才是“善”的終極方向，才是衡量家庭“價值方向”的指標(biāo)。具體說，就是以相關(guān)家庭成員對當(dāng)下的“和諧自我滿足度”與“成長自我滿足度”來考量。
家庭是一種關(guān)系，是一種平衡的和諧關(guān)系，是一種平衡的成長關(guān)系。什么是家庭和諧？就是家庭成員價值方向的重合；什么是家庭成長？就是家庭正在利于家庭成員的終身發(fā)展。
婚姻是家庭的“因”，一切的家庭關(guān)系的建立，皆因“婚姻”。一對男女婚前與婚后的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，由“兩個人”成為了“一雙人”。本來兩個獨立的人，所具有的親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、同事關(guān)系，還有其他親友、連理關(guān)系，因為婚姻，就帶入到婚姻里了，就生成了翁婿、姑嫂、婆媳、妯娌等等許許多多的關(guān)系。婚姻關(guān)系的重合度，影響了夫妻雙方原先個人所有關(guān)系在婚姻里的重合度。如果混亂了婚姻關(guān)系，所有的關(guān)系都會紊亂。
2. 價值程度
“價值程度”是“善”的動機(jī)、行為、結(jié)果的動態(tài)比較。
家庭在衡量每一個“價值項目”投入的比重關(guān)系或者是同一個“價值項目”的主次關(guān)系，一般用重要與次要來反映。
“價值項目”是指被限定在某一個具體范疇內(nèi)的價值。如在感情范疇內(nèi)，我們可以表述小“利”與大“利”，近“利”與遠(yuǎn)“利”，私“利”與公“利”的分別，這些都是程度上的比較。
舉例來說，家庭認(rèn)為，培育孩子是當(dāng)務(wù)之急，雖然老人需要照顧，他們也會把“孝的善”排在“育的善”之后，如果他們認(rèn)為希望是寄托在下一代身上的，老人也認(rèn)同，那么，他們兩代人都會放棄“孝道”，為孩子竭力。這是這個家庭在“家庭未來價值”項目上，他們的排序是把孩子排在了老人前面，他們的價值認(rèn)同是：孩子決定了家庭的未來，其他都成了次要的。
可以這樣說，“價值方向”是在因果必然律范疇考評，而“價值程度”是在先后的位序范疇內(nèi)考評。
3. 應(yīng)用
從價值的矢量性質(zhì)，我們就可以知道，在家庭系統(tǒng)中“善舉”沒有“善果”的原因是只去追求“價值”，卻忽略了“價值方向”與“價值程度”。
在家庭系統(tǒng)中，長輩維護(hù)小輩，必須先維護(hù)小輩的婚姻，兒女看似虧的事要先擱置一邊，要讓婚姻和諧，讓婚姻成長；小輩孝敬長輩，也必須先維護(hù)婚姻，婚姻把“一個人”的父母變成了“一雙人”的父母；同樣，孩子的成長也要在維護(hù)婚姻的前提下進(jìn)行。
家庭善舉不能破壞婚姻的和諧關(guān)系，更不能阻礙家庭成員的共同成長，以“善”為出發(fā)點的行動，都必須放在家庭成員共同的“自我滿足”上來考量。如果家庭行為正在逐漸破壞“自我滿足”，所有的“善舉”都將讓家庭走向崩潰。
由此，我們看出，家庭干預(yù)的目標(biāo)是：家庭的“價值矢量”的方向性整合。
�。ǘ﹥r值的連續(xù)性與相關(guān)性
既然價值是一個矢量，就一定有它的連續(xù)性與相關(guān)性。
宇宙是連續(xù)的，宇宙間各個星系是相關(guān)的。同樣，家庭是連續(xù)的，家庭也是相關(guān)的。
家庭系統(tǒng)以“婚姻”這條紐帶連接著一代又一代，由這條紐帶衍生出多少相關(guān)的血緣、族群等等關(guān)系，這就是人與人在“婚姻”中的縱向的連續(xù)與橫向的關(guān)聯(lián)。
1. 連續(xù)性
人的“自我滿足”是連續(xù)的。從嬰孩到成人，我們看見他的“自我滿足”的外延是在不斷擴(kuò)大的，如從“母親的懷抱”到“獨立行走”。因為“自我滿足”是連續(xù)的，“價值”也就具有了連續(xù)性。
2. 相關(guān)性
相關(guān)性是描述人“自我滿足”的“價值項目”之間的關(guān)聯(lián)。
⑴ 項目與項目之間可以有價值兼容，也可以有價值排斥。例如，“情感價值”與“認(rèn)知價值”可以兼容為“成功價值”，也可能在經(jīng)濟(jì)利益獲得界面上互相排斥。人的“自我滿足”是互相影響的。一個人的“自我滿足”可能抑制另一個人的“自我滿足”，也可能提升另一個人的“自我滿足”；個人引吭高歌的“利”可能是眾人不得安寧的“弊”，部分人富足的“善”可能是使許多人貧窮的“惡”。
�、� 單一項目中的“價值程度”是可以提升的。人的“自我滿足”總是從個體走向人類的整體，從關(guān)注自己慢慢會開始關(guān)注周圍的人，把別人的“自我滿足”發(fā)展成自己的“自我滿足”。
3. 應(yīng)用
在家庭系統(tǒng)中，長輩維護(hù)小輩，小輩孝敬長輩，父母關(guān)愛孩子都是善的，這些行為不但可以從動機(jī)發(fā)現(xiàn)，還可從過程與局部的結(jié)果看到“善”。然而，從“倫理價值”的連續(xù)性與相關(guān)性來看，其中的“善”是不完全的，如果不注意它的“價值兼容”，忽略了“價值提升”，維護(hù)可能成了干涉，孝敬可能成了繁文縟節(jié)，關(guān)愛可能成了壓力。
當(dāng)家庭以“自我滿足”展開活動時，會引發(fā)一系列關(guān)于“價值”的沖突，這些沖突不外乎是關(guān)于“利與弊”、“善與惡”，在價值的“連續(xù)性”與“相關(guān)性”上來看，“弊”僅是“不利”，“惡”僅是“不善”，是相對的，“遠(yuǎn)利”可視“近利”為“弊”，“大善”會視“小善”為“惡”。
由此，我們看出，家庭干預(yù)的手段是：調(diào)適“價值兼容”，提升“價值程度”。
�。ㄈ﹥r值的固化與開化
1. 固化
人在求得“自我滿足”的過程中，常常因為對價值方向、程度、連續(xù)性、相關(guān)性認(rèn)識不足，也缺乏為此而推動的實踐，使得關(guān)于“自我滿足”的知識與體驗是狹隘的、片面的、局部的。然而，這些不完全的知識與體驗會被人以為是廣闊的、全面的、整體的，這種自以為是的“自我滿足”知識與體驗，我們稱為價值在內(nèi)心“固化”。
2. 開化
“價值開化”就是讓人的“自我滿足”進(jìn)入正確的方向，不斷被注入更新的知識，不斷被推動有更新的體驗，讓“自我滿足”格物而致知，知本末與先后，知其止，明了因果的必然律，懂得先后的位序，讓“自我滿足”進(jìn)入到如斯賓諾莎所說的“對永恒至善的欲望”，以至“永遠(yuǎn)享受連續(xù)的、無上的快樂”。
3. 應(yīng)用
固化如果不斷向內(nèi)蔓延，就會形成僵化的內(nèi)心價值體系，它就是家庭系統(tǒng)中最嚴(yán)重的“癌細(xì)胞”。癌變是正常細(xì)胞的變異，是局部細(xì)胞快速自我增長，而這種增長極大破壞了機(jī)體健康，導(dǎo)致死亡。價值驅(qū)動是好的，是推進(jìn)家庭成長的動因，但如果這個“價值”已經(jīng)在連續(xù)性上停滯并相反，不求家庭和諧與成長，只求“自我滿足”，它就要在相關(guān)性的作用下，對家庭起反向的作用了。為個別價值而破壞了家庭的整體價值，是以“價值”為目的的無價值運(yùn)作，是機(jī)體癌變的特征。
家庭機(jī)體的“癌變”特征值得警惕，冰凍三尺非一日之寒，要防患于未然�！皟r值固化”就是“家庭癌變”的信號。
“價值開化”也可以看成是價值觀改變的核心手段。價值觀的改變不是價值解釋的“同質(zhì)”的是非對抗的結(jié)果，而是在價值的連續(xù)性與相關(guān)性上的“開化”過程。
由此，我們看出，家庭干預(yù)的內(nèi)容是：輸入“價值開化”信息，防止家庭的“價值固化”。
四、價值的作用與條件
�。ㄒ唬﹥r值是杠桿
“價值”導(dǎo)向之所以能起作用，是因為人都以“利”來推動自己行為的，除非人已經(jīng)放棄了“自我滿足”。
人不愿意拓展“自我滿足”的情況只有兩種，一是完全失去了理性與情感，即思維已經(jīng)無法對“利、弊”與“善、惡”作出計算，或無法體驗更深層次的滿足；另一是對“自我滿足”作出了“不利”的解釋。
一般情況下，“自我滿足”的價值是一根靈敏的杠桿，啟動后都會對家庭行為起到推動的作用。
幸福、自由、飽足等等，都代表著“利”，沒有一個家庭不在為“幸福”勞作，為“自由”努力，也在為著“飽足”而辛苦，這些代表著“價值”的“利”，沒有一個家庭不愿意獲得。 情感的經(jīng)營與幸福感的關(guān)系，金錢的多少與自由度的關(guān)系，穩(wěn)定職業(yè)與飽足的關(guān)系，無時無刻不被關(guān)注，關(guān)注的目的就是為了家庭的“善果”。與情感、金錢、職業(yè)相關(guān)的商機(jī)，也應(yīng)運(yùn)而生。
因為商家對“價值”作了顯性的“感官連接”，使得家庭反應(yīng)更快。
商家說，知識決定了孩子的未來，家長就行動了，把孩子送往補(bǔ)習(xí)班；商家說，音樂決定未來，家長就行動了，把孩子送往鋼琴班，等等。商家用了一幅博士帽加白領(lǐng)加歐洲旅游的圖像，或用了鋼琴演奏被人簇?fù)淼膱D像就夠了，他們所打中的要害，不過是家長為孩子“善”的動機(jī)，他們也動用了“價值倫理”的杠桿。
“善”可以成為誘餌去訓(xùn)練強(qiáng)盜、殺手，“善”也可以作為借口去招搖撞騙。誤解與濫用“善”，都會制造悲劇。以歐洲法西斯主義為例，當(dāng)時都認(rèn)為這一主義確實為人帶來了“自我滿足”，但最終導(dǎo)致災(zāi)難，讓每一個人都處在“自我痛苦”之中，連它的“偉大首領(lǐng)”也在痛苦中離世，為什么？這就顯明在人用“善”的時候，如果忽略了因果的必然律，忘記了檢測這些“利”的方向，就僵化了局部的價值，使得這些價值的“實現(xiàn)”成了“癌變”的過程。
要正確使用杠桿，關(guān)鍵是要找對支點。什么是正確的價值杠桿的支點呢？
�。ǘ┝夹氖侵c
沒有支點的杠桿是無作用的，支點放錯的杠桿是起不良作用的，正確的支點，是應(yīng)該讓杠桿的作用指向正確的方向，也就是說，“價值杠桿”的支點，必須在杠桿使用時，讓家庭系統(tǒng)和諧與成長。
價值杠桿的真正支點，就是人的“良心”，為什么呢？
“良心”是人性中客觀存在的道德自我意識，表現(xiàn)為道德的自我控制等，屬于“責(zé)任倫理”范疇。
如果我們僅用“價值倫理”的杠桿來啟動人的行為，卻失去了“責(zé)任倫理”支點，“價值倫理”方向就無法把握。
例如，要求孩子對老人有禮貌，如果他的“自我滿足”沒有良心支點，他的禮貌一定變成“功利”性的，而非“善利”性的。孩子都會問：禮貌有什么好處（“利”）？如果我們僅以“自己老了也要被尊重”的類比去推動孩子，那他一定會用另一種類比去否定“禮貌”，如，等我老了，這些老人早就不在了等等。
只有應(yīng)用了價值的“方向”、“程度”、“連續(xù)性”、“相關(guān)性”所得出的原理，以不斷“開化”的方式傳遞信息，當(dāng)用“大利”去解釋“禮貌”時，孩子才會去執(zhí)行禮貌，如提示“一個懂禮貌、行禮貌的人，正在自我成全”，如此為“利”的信息，孩子才會接受�！白晕页扇狈狭藘r值的“自我滿足”，它是正在被擴(kuò)大并能輸入正向“相關(guān)性”的“自我滿足”，同時也使用了良心的“責(zé)任律”，即“對自己未來負(fù)責(zé)”。
良心的責(zé)任，將推動人面對現(xiàn)狀進(jìn)行反思，觀萬物而思家庭，找到家庭和諧與成長的更大空間，學(xué)無止境，情無限定。
五、實踐舉隅
（一）揪心的個案
最近，筆者接待了一位母親S，她請求醫(yī)治她女兒的心理創(chuàng)傷，原因是，女兒親眼目睹了丈夫試圖殺害她的殘忍一幕。
S的丈夫被控殺人未遂，經(jīng)審理罪名成立，等待宣判。
S進(jìn)入受輔程序后，了解到她的決定是：⑴ 宣判后立即離婚；⑵ 好好工作，撫養(yǎng)女兒，忘記過去； 以后不再嫁人。
以下，列出幾項可公開家庭事實：
�、� S丈夫的父親前幾年去世，母親要求多陪陪她；
�、� S丈夫很聽從母親，要做孝子；
�、� S丈夫的母親炒股，需要兒子資金支持；
�、� S丈夫在案發(fā)前一天，與母親見面；
�、� S排行最小，婚后一直依賴母親和姐姐；
�、� S與丈夫自孩子出生后，一直與S父母同��；
�、� S希望能像自己的母親，掌管丈夫的工資；
⑻ S與婆婆不和，夫妻為此常常冷戰(zhàn)；
⑼ S與丈夫同一個單位，S工作出色，晉升快；丈夫在單位表現(xiàn)平平；
�、� S丈夫無暴力傾向；
�、� S丈夫喜歡養(yǎng)鴿，為了鴿子會不顧其他。
以上11項不難看出，這場悲劇有著雙方原生家庭的影子，有著工作的影子，有著金錢的影子，等等。
我們應(yīng)用了“價值倫理”的要素進(jìn)行了調(diào)適，達(dá)到了初步的成效：⑴ S改變了立即離婚的決定；⑵ S同意協(xié)同有關(guān)部門制訂一個“殺人未遂罪犯感化計劃”，準(zhǔn)備入獄實施；⑶ S同意女兒加入“感化計劃”。 跡象表明，S愿意重建家庭。
（二）分析
1、善的動機(jī)
以上個案中，兒子花時間陪母親，動機(jī)是“善”的；兒子把工資給母親炒股，讓母親高興，排除喪夫的陰影，動機(jī)是“善”的；妻子努力工作，積極晉升，是為了這個家，為了孩子，是“善”的；妻子主動要求管理家庭經(jīng)濟(jì)，妥善安排積蓄，也是“善”的。
事實表明，家庭行為一般都是以家庭成員內(nèi)心對“善”的認(rèn)定所發(fā)生的。
2、善被固化
根據(jù)“價值倫理”，我們不是先去否定出發(fā)點，而是去探究在這個“自我滿足”的實現(xiàn)過程中，缺了什么。
此案讓我們看到兩點：1. 家庭行為有“自我滿足”的出發(fā)點；2. 家庭行為難以把握得到共同的“自我滿足”的結(jié)果。
“價值倫理”讓我們知道，家庭危機(jī)源于“自我滿足”的固化。
此案的家庭成員中每一個人都在按自己的“善意”行事，沒有能力顧及他人的“自我滿足”，這是很明顯的“價值固化”特征。
3、調(diào)適方案
a、應(yīng)用價值杠桿，進(jìn)行“價值開化”疏導(dǎo)；
b、應(yīng)用支點進(jìn)行良心啟發(fā)。
由此設(shè)計的問題如下：
（1）假如你的丈夫換成了一個全新的人，你接受嗎？
�。�2）離婚是否會加重你丈夫?qū)δ阌型庥龅囊尚哪兀?nbsp;
（3）你愿意刺激你丈夫還是幫助他重新做人？
（4）假如你在女兒面前原諒了丈夫，能讓孩子更加敬佩你，你愿意嗎？
�。�5）你的女兒將來也要嫁人，如果她能從你的失敗中學(xué)習(xí)更多的夫妻之道，你愿意嗎？
（6）你女兒需要爸爸嗎？愿意親生爸爸重新做人嗎？
4、回應(yīng)略記
隨著協(xié)談的提問和信息的給予，S開始建立關(guān)于丈夫和自己的新圖像，并且把女兒也置入了未來的家庭成長目標(biāo)；S的回應(yīng)開始納入正向：家庭和諧與成長；S回應(yīng)了良心責(zé)任，思考婚姻中對丈夫的虧欠；S愿意拓展認(rèn)知，閱讀《男人需要尊重女人需要愛》、《男人到底要什么》并作讀書筆記；愿意繼續(xù)攜帶女兒共同接受治療；女兒已報名進(jìn)入學(xué)生團(tuán)隊，S已進(jìn)入成人團(tuán)隊。
六、小結(jié)
家庭的價值倫理說明，家庭系統(tǒng)中，行為的原因是“價值”，目標(biāo)是“善”，然而，其善舉無善果的原因是價值失去了方向，即“價值固化”。因此防止固化，拓展“善”的知識，讓家庭成員都明白終極的“善”， 并學(xué)會判斷“方向”，其方向就是家庭的和諧與成長。
家庭的價值倫理進(jìn)一步說明，家庭對“價值杠桿”有靈敏的反應(yīng)，要用好“價值杠桿”，必須建立“良心支點”。
在應(yīng)用價值倫理過程中，我們確立的調(diào)適方針是：啟發(fā)良心，注入善知；明確大利，推動善行。步驟如下：
1.不斷擴(kuò)大對“善”的認(rèn)知，把局部的善推向終極的善；
2.觀察到即將固化的“善”，分析“利”與“弊”，進(jìn)行對比；
3.把不良現(xiàn)狀與固化的“善”作出相關(guān)性分析，告知危害；
4.描繪下一步和諧與成長的美景，并提出與之相關(guān)的可行性方案。
我們以家庭生態(tài)群組與個別家庭治療相結(jié)合的方法，進(jìn)行家庭關(guān)護(hù)，傳達(dá)價值倫理所揭示的相關(guān)理念，局部的實踐已取得初步收獲，還望放在更大的操作平臺進(jìn)行考證。
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