關(guān)于書院制模式下通識(shí)教育的思想政治教育功能
[論文摘要]作為我國(guó)高校學(xué)生管理模式的新探索，書院制正受到越來越多的關(guān)注。書院以學(xué)生社區(qū)為載體，倡導(dǎo)通識(shí)教育，注重學(xué)生的思想品德和行為養(yǎng)成教育。書院通識(shí)教育在其理念、內(nèi)容以及實(shí)施方式等方面凸顯了思想政治教育功能，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)高校學(xué)生的思想政治教育實(shí)效。文章以西安交通大學(xué)為例，論述了通識(shí)教育理念契合思想政治教育的目標(biāo)，通識(shí)教育內(nèi)容體現(xiàn)思想政治教育功能以及非形式的通識(shí)教育實(shí)施方式易于發(fā)揮思想政治教育實(shí)效。
[論文關(guān)鍵詞]書院制 通識(shí)教育 思想政治教育
通識(shí)教育，又叫通才教育(Liberal Education)，源于古希臘的“自由教育”“博雅教育”，旨在通過設(shè)立廣泛的、非專業(yè)性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的課程，培養(yǎng)全面發(fā)展的國(guó)家公民。當(dāng)前，世界知名大學(xué)都非常注重學(xué)生的全面發(fā)展，并結(jié)合自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)資源，采取多種方式著力開展通識(shí)教育，如以哈佛大學(xué)為代表的核心課程型、以芝加哥大學(xué)為代表的經(jīng)典名著課程型、以牛津大學(xué)為代表的住宿學(xué)院型等。
改革開放以來，我國(guó)高等教育迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從重知識(shí)到重素質(zhì)的發(fā)展過程。但是，在我國(guó)高校傳統(tǒng)的二級(jí)專業(yè)學(xué)院體制下，對(duì)學(xué)生發(fā)展至關(guān)重要的通識(shí)教育很難完整有序地展開。在“專才教育”的傳統(tǒng)教育理念影響下，通識(shí)教育在專業(yè)學(xué)院中往往處于被忽視的最低層面，主要承擔(dān)此項(xiàng)教育任務(wù)的一線教師也很少被關(guān)注和重視，甚至被邊緣化。對(duì)學(xué)生而言，“過分強(qiáng)化了專業(yè)教育，勢(shì)必忽視其通識(shí)教育，忽視如何做人、如何生活的人格教育”。在此背景下，國(guó)內(nèi)部分知名高校開始嘗試書院制改革。這種書院制是借用了古代書院的名稱，借鑒了目前國(guó)外知名大學(xué)住宿學(xué)院制的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的一種新探索。書院以學(xué)生社區(qū)為載體，注重學(xué)生的思想品德和行為養(yǎng)成教育，倡導(dǎo)以非形式教育為重要實(shí)施方式的通識(shí)教育。目前，書院制模式下的通識(shí)教育正日益凸顯其教育的獨(dú)特功能，尤其體現(xiàn)在學(xué)生的思想政治教育方面。
一、通識(shí)理念契合思想政治教育目標(biāo)
一直以來，我國(guó)各高校對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)知、關(guān)注、實(shí)踐等方面存在差異，通識(shí)教育的推行面臨各種困難，效果并不顯著�！懊绹�(guó)各大學(xué)在推行通識(shí)教育過程中，很大程度上得益于大學(xué)校長(zhǎng)的大力推動(dòng)。如哈佛大學(xué)從18世紀(jì)初首任校長(zhǎng)亨利·鄧斯特開始至今，歷任校長(zhǎng)及管理者一直領(lǐng)導(dǎo)并參與通識(shí)教育實(shí)踐，才有今天哈佛大學(xué)高素質(zhì)的人才。”哈佛的成功經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證了領(lǐng)導(dǎo)在組織中的核心和導(dǎo)向作用。在西安交通大學(xué)第二個(gè)百年發(fā)展規(guī)劃中，校領(lǐng)導(dǎo)審時(shí)度勢(shì)，力排眾議，決心實(shí)施書院制，這是書院通識(shí)教育得以全面實(shí)施的重要因素。
書院通識(shí)教育的推行也需要書院管理層的支持和推動(dòng)。以西安交大為例，2010年5～7月中英書院的“我的大學(xué)生活”通識(shí)課程選修活動(dòng)就是在院長(zhǎng)、院務(wù)主任等領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和全力支持下開展起來的�；顒�(dòng)采用學(xué)生調(diào)研選題、導(dǎo)師分組指導(dǎo)的方式，共確定了“人們心中的日本與現(xiàn)實(shí)中的日本”等24個(gè)選題，其中11個(gè)課題立足于西安文化問題，5個(gè)研究社會(huì)熱點(diǎn)問題，4個(gè)探究就業(yè)問題，2個(gè)調(diào)查交大校園關(guān)注點(diǎn)，2個(gè)著眼書院建設(shè)問題。各小組分別從飲食、建筑、交通、傳統(tǒng)技藝等多方面出發(fā)，采用實(shí)地考察、走訪、問卷調(diào)查等方法進(jìn)行調(diào)研。書院通過這種活動(dòng)方式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)文化，并提倡學(xué)生“身體力行以盡綿力的赤子之心”。這樣的活動(dòng)可參與性強(qiáng)，有利于學(xué)生接受并發(fā)揮主觀能動(dòng)性。學(xué)生在實(shí)踐參與活動(dòng)的過程中，既能“提高洞察問題、分析問題和解決問題的能力”，也必然增強(qiáng)了“團(tuán)隊(duì)協(xié)作、交流與合作能力”，活動(dòng)過程中體現(xiàn)出的思想政治教育的功效不言而喻。教育的成效需要受教育者的積極參與，但同時(shí)也必然是教育者高度重視和全力支持的結(jié)果。
通識(shí)教育旨在推行均衡教育，以擴(kuò)展學(xué)生的視野，增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)性。簡(jiǎn)而言之，通識(shí)教育培養(yǎng)的人應(yīng)該是具有健全人格的公民。我國(guó)高校思想政治教育在保證大學(xué)生發(fā)展方向的同時(shí)，不斷走向人性化，積極地為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，處理好學(xué)習(xí)、擇業(yè)、成才、交友、生活等方面的諸多具體問題，從而促進(jìn)學(xué)生形成較高的素質(zhì)和健全的人格。由此可見，通識(shí)教育對(duì)人的情感、能力等方面的培養(yǎng)理念以及所要達(dá)到的人的全面發(fā)展目標(biāo)，與我國(guó)高校長(zhǎng)期以來所提倡的思想政治教育目標(biāo)是契合的。
二、書院通識(shí)教育內(nèi)容體現(xiàn)思想政治教育功能
為了把學(xué)生培養(yǎng)成為富有社會(huì)責(zé)任感和高品質(zhì)的杰出人才，包括西安交大在內(nèi)的當(dāng)代高校都要求學(xué)生在知識(shí)、道德、情操、修養(yǎng)等方面打下良好的基礎(chǔ)，鍛煉適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，因此在關(guān)注專業(yè)教育的同時(shí)也重視通識(shí)教育。實(shí)施書院制育人模式改革的高校更加重視通識(shí)教育，并把其正式列為書院整體教育的組成部分。書院開設(shè)面向本科生的通識(shí)教育課程，并規(guī)定每個(gè)學(xué)生必須修滿通識(shí)教育科目獲得規(guī)定學(xué)分。通過通識(shí)教育，使學(xué)生獲得德、智、美及有關(guān)社會(huì)、政治、文化等多方面的系統(tǒng)知識(shí)，為大學(xué)生今后的全面發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。
與傳統(tǒng)學(xué)院不同的是，書院在書院制育人模式中擔(dān)任了非常重要的角色，可以說書院是其有效載體。書院學(xué)生集體居住于同一學(xué)生社區(qū)內(nèi)，更便于通識(shí)教育的開展。書院通識(shí)教育課程緊扣新的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，具有很強(qiáng)的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。課程融合中西方文化，個(gè)人與社會(huì)相互促進(jìn)，力圖造就具有高尚人格和創(chuàng)新能力的全面發(fā)展的人才。一般而言，通識(shí)教育課程涉及學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民、適應(yīng)多元文化、為全球化社會(huì)做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備等方面內(nèi)容。其中，品德培養(yǎng)、合格公民的培養(yǎng)以及職業(yè)生涯規(guī)劃能力培養(yǎng)等方面的課程內(nèi)容，對(duì)于豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作有著特別而重要的意義。
第一，培養(yǎng)品德。此類課程通過討論生活和工作中的道德問題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到存在的問題并嚴(yán)肅地思考實(shí)際的道德問題；提供有幫助的閱讀資料和能引發(fā)思考的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生形成自己的道德判斷；教會(huì)學(xué)生換位思考并主動(dòng)關(guān)心他人需要，遵循行為準(zhǔn)則而不影響他人，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣；鼓勵(lì)和強(qiáng)化學(xué)生注重道德行為的意識(shí)；倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步強(qiáng)化道德意識(shí)，踐行道德實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)讓“學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)并養(yǎng)成強(qiáng)烈的道德原則感”的培養(yǎng)目標(biāo)。
第二，培養(yǎng)合格公民。此類課程的目標(biāo)為培養(yǎng)學(xué)生有效參與公共生活的責(zé)任感和能力。這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)。所謂公民意識(shí)是公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家地位中的自我認(rèn)識(shí)，也就是公民自覺地以憲法和法律規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容，以自己在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位為思想來源，把國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)融為一體的自我認(rèn)識(shí)。它圍繞公民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)際、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等，強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)。公民意識(shí)的培養(yǎng)有助于學(xué)生正確認(rèn)識(shí)作為公民的權(quán)利和義務(wù)以及應(yīng)有的責(zé)任感，使學(xué)生具有國(guó)民的權(quán)利責(zé)任意識(shí)、法治意識(shí)、參政議政意識(shí)、道德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等，以便履行公民的義務(wù)與責(zé)任。
第三，為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。此類課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生為就業(yè)做準(zhǔn)備的各種技能。要做好職業(yè)生涯的準(zhǔn)備工作必須將個(gè)人和組織相結(jié)合，在對(duì)個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)自己的興趣、愛好、能力、特長(zhǎng)、經(jīng)歷及不足等各方面進(jìn)行綜合分析與權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。在職業(yè)生涯規(guī)劃能力培養(yǎng)過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，樹立正確的職業(yè)觀念、職業(yè)理想和職業(yè)操守，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)社會(huì)需要和自身特點(diǎn)進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，處理好個(gè)人本位和社會(huì)本位的關(guān)系，并依此規(guī)范調(diào)整自己的行為，將大學(xué)生的追求目標(biāo)從單純?yōu)榱双@取知識(shí)和找一份輕松穩(wěn)定的工作的桎梏中解放出來，使其能更有效地把握來之不易的大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，從中獲取知識(shí)和動(dòng)力，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
三、非形式的書院通識(shí)教育方式易于發(fā)揮思想政治教育實(shí)效
麥金太爾認(rèn)為，當(dāng)代人們的道德觀念從總體上說是混亂的，不可能取得價(jià)值共識(shí)。尋求倫理基礎(chǔ)之所以這樣困難，原因即在于僅憑理性并不能帶來道德，至少不能帶來具體的道德。他說：“現(xiàn)代道德哲學(xué)有三個(gè)根本特點(diǎn)，首先它表現(xiàn)為各種自覺；其次是理性概念的運(yùn)用；最后即是在各種對(duì)立的道德判斷之間處理問題的優(yōu)先性方面的無能�！崩硇詫�(duì)于道德的無能論給我們的啟示是，道德建設(shè)僅僅依靠主體的自覺理性是行不通的，還必須借助于道德實(shí)踐。
書院也認(rèn)識(shí)到，對(duì)學(xué)生品德和能力的培養(yǎng)僅僅從觀念、意識(shí)的角度關(guān)注和強(qiáng)化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助于道德實(shí)踐，才能幫助學(xué)生將抽象的觀念具體化為實(shí)際的行為，才能真正提升學(xué)生的個(gè)人品德和綜合素質(zhì)，才能真正培養(yǎng)學(xué)生具有健全的人格。因此，書院主張以非形式教育作為通識(shí)教育實(shí)施的重要方式，注重實(shí)踐活動(dòng)的育人功能。非形式教育是大學(xué)生活的重要部分，這種教育方式有效地避免了正面強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果，深受大學(xué)生歡迎。書院以學(xué)生成長(zhǎng)成才對(duì)非智力因素培養(yǎng)的內(nèi)在需求為導(dǎo)向，通過與學(xué)生團(tuán)體如學(xué)生會(huì)緊密聯(lián)系，扶持學(xué)生組織，推動(dòng)并開展學(xué)生活動(dòng)，以這種非直接說教式的滲透性的思想政治教育方式體現(xiàn)書院精神，從而潛移默化地影響學(xué)生并提升學(xué)生的個(gè)體品德素質(zhì)。
書院圍繞社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)等內(nèi)容采用多樣化的非形式教育方式，滿足不同學(xué)生的個(gè)體發(fā)展需要。各個(gè)書院每年都會(huì)籌辦一系列大型學(xué)生活動(dòng)，包括書院迎新晚會(huì)、書院院慶活動(dòng)、最佳團(tuán)日活動(dòng)、畢業(yè)冷餐會(huì)以及各種文體比賽等，這些活動(dòng)大多主要由學(xué)生策劃、組織，充分展現(xiàn)學(xué)生的無限創(chuàng)意和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓非形式教育成為學(xué)生大學(xué)生活的重要部分。以非形式教育的方式將通識(shí)教育的內(nèi)容滲透、融入學(xué)生的日常生活中，使之貫穿于整個(gè)本科教育階段，讓學(xué)生在各類活動(dòng)中學(xué)會(huì)參與、承擔(dān)、奉獻(xiàn)、理解、合作、幫助、關(guān)心，并進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的自身素質(zhì)，這對(duì)于大學(xué)生完整人格的培養(yǎng)起到了重要的推動(dòng)作用，有利于發(fā)揮思想政治教育的實(shí)效。
當(dāng)然，作為一種新生事物，書院制在我國(guó)還處于探索階段，在其發(fā)展過程中必然會(huì)存在問題，如書院的內(nèi)部建設(shè)、外部關(guān)系、權(quán)力分配等，這些問題的存在必然影響到書院通識(shí)教育的推進(jìn)，進(jìn)而影響到通識(shí)教育所承載的教育功能的發(fā)揮。除此之外，當(dāng)前書院制模式下通識(shí)教育實(shí)施本身也存在諸多困難，突出表現(xiàn)在通識(shí)課程的有效整合、通識(shí)教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高、通識(shí)效果的評(píng)價(jià)體系及形式多樣化的開發(fā)等方面。書院制以及通識(shí)教育實(shí)施發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題必將不同程度地影響到其所承載的思想政治教育功能的發(fā)揮，但困難是暫時(shí)的，未來是光明的，“只要是合理的、有益于社會(huì)進(jìn)步的事物一定會(huì)發(fā)展并長(zhǎng)期存在下去”。
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