關(guān)于大學(xué)生技術(shù)道德教育初探
[論文摘要]社會(huì)道德的本質(zhì)來源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在技術(shù)已經(jīng)成為一般形態(tài)生產(chǎn)力的技術(shù)社會(huì)，有必要探討對社會(huì)公民進(jìn)行技術(shù)道德教育的問題。通過更新教育理念、拓展德育內(nèi)涵、搭建實(shí)施栽體等途徑，在當(dāng)代大學(xué)生中開展技術(shù)道德教育，有利于增強(qiáng)大學(xué)生自身綜合素質(zhì)、提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，從而為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供更為優(yōu)質(zhì)的人力資源保障。
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 技術(shù)道德 德育創(chuàng)新
一、技術(shù)道德概念的提出及其意義
何謂技術(shù)道德?這需要我們從道德的本質(zhì)以及產(chǎn)生的社會(huì)條件去探求。道德是“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它是依靠社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣調(diào)節(jié)人與人(包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)集體、社會(huì)集體與社會(huì)集體)、人與自然、人與自身的倫理關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和”。“社會(huì)道德的本質(zhì)來源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，乃是馬克思主義道德學(xué)說的一個(gè)基本觀點(diǎn)…。而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和性質(zhì)相適應(yīng)。技術(shù)作為一般形態(tài)的生產(chǎn)力，滲透于生產(chǎn)力的各個(gè)實(shí)體性要素之中，從而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因此，可以將技術(shù)道德理解為一般社會(huì)道德在人們認(rèn)識(shí)技術(shù)本質(zhì)、參與技術(shù)活動(dòng)、享受技術(shù)成果等過程中的體現(xiàn)。它主要起著調(diào)節(jié)技術(shù)人員以及技術(shù)人員與自然、社會(huì)之間利益關(guān)系的作用，是技術(shù)人員職業(yè)行為規(guī)范的總和。
值得注意的是，有必要將技術(shù)道德從籠統(tǒng)的科技道德范疇中區(qū)別開來，這是由科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別所決定的�？茖W(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同的概念，反映了人類活動(dòng)的不同領(lǐng)域�？茖W(xué)活動(dòng)的目的在于認(rèn)識(shí)自然，其重要成果是“發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)活動(dòng)的目的是改造自然、創(chuàng)造人工自然，其重要成果是“發(fā)明”。盡管科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系十分密切，但是從根本上說，“科學(xué)規(guī)律只指出了解決技術(shù)問題的可能性，而技術(shù)的發(fā)展方向、速度則取決于社會(huì)因素，即政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的需要，以及資金、政策、人才等方面的條件”。簡言之，在科學(xué)活動(dòng)中考慮更多的是“是非”問題，在技術(shù)活動(dòng)中考慮更多的是“優(yōu)劣”問題。因此，人們在科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)過程中所形成的道德準(zhǔn)則和倫理關(guān)系應(yīng)各有側(cè)重，籠統(tǒng)地稱作科技道德則缺乏科學(xué)性和針對性。
人類技術(shù)發(fā)展的歷史早已證明，技術(shù)是一把雙刃劍，人類在享受技術(shù)文明所帶來的成果的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其自身也陷入自己挖掘的技術(shù)陷阱中。技術(shù)至上主義及其功利性發(fā)展對人類社會(huì)產(chǎn)生的道德倫理危機(jī)、生存安全危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使人類社會(huì)的發(fā)展陷入前所未有的困惑與矛盾之中。人們在沉痛的反思后重新把目光投向教育，尤其是道德教育�！翱茖W(xué)與技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)與技術(shù)必須同一切兒童、青年或成人的教育活動(dòng)結(jié)合起來，以幫助個(gè)人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會(huì)的力量，并從而控制他自己，控制他所作出的決定和行為。最后，科學(xué)和技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進(jìn)科學(xué)而作出的決定和行為。能促進(jìn)科學(xué)而不致為科學(xué)所奴役�！贝髮W(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。引導(dǎo)大學(xué)生以理性的思維、哲學(xué)的方法考察技術(shù)的利弊，對他們進(jìn)行技術(shù)道德教育、優(yōu)化人文素養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，都具有積極的意義。
二、當(dāng)前大學(xué)生技術(shù)道德教育的缺失及其成因
1.技術(shù)道德自身的概念及其標(biāo)準(zhǔn)的確立仍未完成。技術(shù)作為根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理發(fā)展而成的集實(shí)體要素、智能要素、工藝要素于一身的操作方法，以及包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具在內(nèi)的各種物質(zhì)設(shè)備，自近代社會(huì)以來發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ础Ｌ貏e是自十八世紀(jì)中葉至今發(fā)生的分別以蒸汽動(dòng)力的改革和應(yīng)用為特征的技術(shù)革命、以電力的廣泛應(yīng)用為特征的技術(shù)革命，以及正在進(jìn)行的以信息技術(shù)為核心的技術(shù)革命，推動(dòng)著人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，并從工業(yè)社會(huì)逐漸過渡到信息社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步在社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率已經(jīng)居于首位。但是在技術(shù)自身迅速發(fā)展的同時(shí)，一方面，一些先進(jìn)的技術(shù)已經(jīng)給人們的生產(chǎn)生活短期內(nèi)帶來了福音，但還需要經(jīng)受長時(shí)間歷史周期的考驗(yàn)。另一方面，一些先進(jìn)的技術(shù)手段是否可以用于改善人類的生產(chǎn)生活還有待科學(xué)的論證。上述情況表明，由于技術(shù)自身正處于飛速發(fā)展之中，有些技術(shù)的應(yīng)用最終對社會(huì)發(fā)展、人類生活的作用是利、是弊，還是利弊共存，都需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。此外，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)因素的不良影響也使科學(xué)和技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用過程產(chǎn)生不公平的現(xiàn)象，從而影響了技術(shù)道德的健康發(fā)展。因此技術(shù)道德的準(zhǔn)確概念及其相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的確立還未完成，由此也影響了高校面向大學(xué)生開展的技術(shù)道德教育。
2.技術(shù)道德教育滯后于技術(shù)倫理學(xué)的研究與實(shí)踐。技術(shù)作為現(xiàn)代社會(huì)生活中不可或缺的重要元素，已經(jīng)引起了廣大倫理工作者的極大興趣。工業(yè)革命以來的兩百多年間，既是科學(xué)與技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)期，也是科技倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)發(fā)展的黃金期。在圍繞技術(shù)到底“為善”還是“為惡”，以及技術(shù)如何能“從善”、“避惡”等問題上，以馬克思為代表的一些哲學(xué)家通過對社會(huì)制度的分析而對技術(shù)進(jìn)行了批判。其中以海德格爾為代表的技術(shù)哲學(xué)家通過思考技術(shù)本質(zhì)的形而上學(xué)性而對技術(shù)進(jìn)行了批判。還有一些學(xué)者通過反思生態(tài)環(huán)境惡化對技術(shù)進(jìn)行批判所形成的“技術(shù)批判主義”，對于人類反思自身由于不當(dāng)運(yùn)用技術(shù)造成的災(zāi)難，以及在改造自然、創(chuàng)造人工自然過程中采取的“向地球開展”、“向大自然進(jìn)軍”等種種單向度舉措，更好地體現(xiàn)了技術(shù)服務(wù)人類發(fā)展的目的，在實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧方面發(fā)揮了積極的作用。盡管技術(shù)批判主義、技術(shù)悲觀主義有其不合理的內(nèi)核，但它們“畢竟是嚴(yán)肅學(xué)者們認(rèn)真思考得到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)學(xué)派被接納和研究。技術(shù)悲觀主義思想確有合理的內(nèi)核和有益的忠告，決非只是危言聳聽或無稽之談”。應(yīng)該說，在從倫理學(xué)的角度研究技術(shù)的本質(zhì)與存在價(jià)值方面，已經(jīng)取得了豐碩的理論成果，形成了較為完整的理論體系。但是，在技術(shù)倫理學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體應(yīng)用方面，特別是發(fā)揮技術(shù)倫理學(xué)在培養(yǎng)具有未來意識(shí)和生態(tài)意識(shí)的現(xiàn)代公民方面，理論研究與實(shí)踐探索都非常欠缺。這在很大程度上增加了高校德育工作者在大學(xué)生中廣泛開展技術(shù)道德教育的難度。
3.高校德育工作的關(guān)注點(diǎn)還未向技術(shù)道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。進(jìn)入新世紀(jì)以來，廣大高校德育工作者積極應(yīng)對世情國情黨情民情的變化，積極轉(zhuǎn)變德育工作理念，不斷豐富高校德育工作的載體與實(shí)現(xiàn)途徑，取得了可喜的成績。在高校人才培養(yǎng)的實(shí)際工作中，由于連年擴(kuò)招、專業(yè)設(shè)置不盡合理、教學(xué)安排與用人單位需求有所脫節(jié)等原因而導(dǎo)致的社會(huì)就業(yè)壓力日益加重，使得絕大部分在校大學(xué)生將上大學(xué)作為謀取“飯碗”的一種手段。在大學(xué)期間，大學(xué)生往往偏重于自身專業(yè)理論和技能的學(xué)習(xí)，而忽視相應(yīng)的技術(shù)道德教育，表現(xiàn)出專業(yè)素質(zhì)優(yōu)良而技術(shù)道德與職業(yè)道德相形見絀的情形。這不論在理工農(nóng)醫(yī)類畢業(yè)生群體還是在文史哲畢業(yè)生群體身上都或多或少地存在。由于畢業(yè)生就業(yè)壓力的增大，導(dǎo)致高校對學(xué)生的關(guān)注重點(diǎn)也有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)移，許多工作都圍繞學(xué)生今后的出路著想。這一點(diǎn)本無可厚非，但是過于直接地將人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)用人單位對人才的硬性要求相匹配，會(huì)導(dǎo)致一些人才培養(yǎng)的軟指標(biāo)得不到很好的保證，這對于在大學(xué)生中開展技術(shù)道德教育無疑是很不利的。
三、加強(qiáng)大學(xué)生技術(shù)道德教育的實(shí)踐途徑構(gòu)想
1.確立適應(yīng)高技術(shù)時(shí)代要求的高校人才培養(yǎng)目標(biāo)與體系。現(xiàn)代社會(huì)，高校是各種原創(chuàng)性知識(shí)的發(fā)源地，是引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。人才培養(yǎng)是高校的重要職責(zé)，高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)與所處時(shí)代對人才的要求相適應(yīng)。在高技術(shù)時(shí)代，一方面，高校應(yīng)充分考慮技術(shù)要素在高校育人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的作用，將具有良好的信息素養(yǎng)、正確的技術(shù)價(jià)值判斷力，以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)精神作為其人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)施體系。高技術(shù)社會(huì)的“個(gè)體要成為有效的信息處理者，需要一定的信息素養(yǎng)，而個(gè)體是否具有對信息及信息技術(shù)合理合法的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，是評(píng)定個(gè)體信息素養(yǎng)優(yōu)劣的重要法度”。全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大時(shí)代召喚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)人才的大量涌現(xiàn)，需要高校提供更好更多的人力資源作保證。這些都對高校人才培養(yǎng)工作提出了新的要求。另一方面，高校應(yīng)進(jìn)一步完善德育工作的目標(biāo)與任務(wù)，將技術(shù)道德教育作為高校德育工作的重要維度，納入高校整體德育體系中，從而使之成為大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)體系的組成部分。在技術(shù)道德教育的實(shí)施過程中，應(yīng)防止就事論事，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生辯證地認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)性，幫助他們明確社會(huì)個(gè)體面對技術(shù)問題應(yīng)持有的基本道德觀念與處理準(zhǔn)則。
2.向大學(xué)生普及必要的技術(shù)發(fā)展史知識(shí)及技術(shù)哲學(xué)史知識(shí)。技術(shù)道德理論研究與教育實(shí)踐的基礎(chǔ)仍是技術(shù)自身的發(fā)展，以及對技術(shù)發(fā)展規(guī)律的總的觀點(diǎn)和根本看法。為此，一方面，要向大學(xué)生開展必要的技術(shù)發(fā)展史教育。人類的技術(shù)發(fā)展史浩淼博大，記載著涉及人類生存的材料、能源、信息三大物質(zhì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的重大技術(shù)事件及其相互聯(lián)系，其中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于技術(shù)發(fā)生、技術(shù)發(fā)明、技術(shù)管理等的歷史經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也記載了先人們在追求技術(shù)進(jìn)步中遭遇的種種曲折與苦痛，以及理性的狂歡。古人云，“以史為鑒，可以知興替”。技術(shù)發(fā)展史上的許多技術(shù)發(fā)明家之所以能頗有建樹、具有創(chuàng)新精神，這與他們深諳技術(shù)發(fā)展史、能夠用發(fā)展的眼光看待問題有很大的關(guān)系。因此，引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)回顧科學(xué)技術(shù)特別是技術(shù)的發(fā)展史，在前人研究的基礎(chǔ)上不斷作出新的反思，對于提升他們的技術(shù)道德素養(yǎng)很有幫助。另一方面，還要向大學(xué)生普及基本的技術(shù)哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)具有從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界關(guān)系的功能，因此普及技術(shù)哲學(xué)知識(shí)是開展技術(shù)道德教育的重要手段，是培養(yǎng)大學(xué)生良好理論思維能力的重要基礎(chǔ)。通過對大學(xué)生進(jìn)行必要的技術(shù)哲學(xué)知識(shí)普及教育，使他們具有善于獲取技術(shù)知識(shí)、運(yùn)用技術(shù)知識(shí)和更新技術(shù)知識(shí)的頭腦，具有立足實(shí)情、開拓創(chuàng)新和銳意進(jìn)取的思維方法，具有從實(shí)際出發(fā)、尊重實(shí)踐、擺脫陳舊觀念和僵化思想束縛的創(chuàng)新意識(shí)。
3.開展具有吸引力和普適性的各類大學(xué)生技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。任何德育都需要實(shí)踐環(huán)節(jié)的支撐，僅僅是說教的德育是蒼白無力的，技術(shù)道德教育亦應(yīng)如此。當(dāng)代大學(xué)生要對國家進(jìn)步有所貢獻(xiàn)，除了要具有刻苦鉆研和開拓創(chuàng)新的精神外，還要能夠密切關(guān)注時(shí)代發(fā)展對科技成果的實(shí)際需求，在技術(shù)實(shí)踐中開展學(xué)術(shù)研究與發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)。對此，一方面，高校應(yīng)高度重視大學(xué)生教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的課程實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)工作，通過組織大學(xué)生進(jìn)行企業(yè)崗位見習(xí)、參與科研訓(xùn)練和課外科技作品競賽，參加社會(huì)實(shí)踐等形式，豐富實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，使他們在廣泛的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)優(yōu)意識(shí)，為國家繁榮富強(qiáng)、社會(huì)文明進(jìn)步、人民安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展局面貢獻(xiàn)聰明才智。另一方面，高校應(yīng)積極搭建德育平臺(tái)，拓展教育途徑，使大學(xué)生技術(shù)道德教育真正落到實(shí)處、取得實(shí)效。具體在實(shí)際實(shí)施過程中，可以采取正面引導(dǎo)與反面警示相結(jié)合的辦法，增強(qiáng)技術(shù)道德教育的針對性和形象性。例如，全世界許多不同政治體制、宗教信仰與民族的國家，在利用高科技手段進(jìn)行全球重大流行疾病防控、重大災(zāi)害中的醫(yī)療互助、科技信息資源共享及聯(lián)合反恐等方面已經(jīng)達(dá)成了廣泛的共識(shí)，這是人類社會(huì)合理利用技術(shù)手段的重要體現(xiàn)，具有很好的教育啟發(fā)意義。再如，由于人類濫用自然資源、毫無節(jié)制地使用自己發(fā)明的先進(jìn)技術(shù)而導(dǎo)致的環(huán)境生態(tài)問題、倫理道德問題，更具有直觀的警示作用。愛因斯坦的名言“原子分裂改變了世界的一切，但沒有改變?nèi)藗兊乃季S方式，因此，人類正走向空前的災(zāi)難”，至今仍令人深省。
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