《九宮大成》宮調(diào)與燕樂二十八調(diào)之關(guān)系
《新定九宮大成南北詞宮譜》(簡(jiǎn)稱《九宮大成》)是一部南北詞匯聚譜，刊行于乾隆十一年(1746)，全譜共82卷。內(nèi)收南曲曲牌2761首，北曲曲牌1705首，合計(jì)單曲4466首；另收北套曲186套，南北合套曲36套，以單曲計(jì)凡2132首；全譜若以單曲計(jì)，共6598首�！毒艑m大成》收錄的曲牌涉及了唐、五代、宋、金、元、明的詩(shī)詞，宋、元南戲，金、元諸宮調(diào)，元、明雜劇，元、明、清散曲，明、清傳奇，清官戲等多種體裁。這份宮譜依然沿用明代曲譜習(xí)用的宮調(diào)統(tǒng)轄曲牌的格式，全譜使用了二十三種宮調(diào)，從宮調(diào)名稱來(lái)看，與唐宋燕樂二十八調(diào)完全相同。本文從《九宮大成》編纂者對(duì)“燕樂二十八調(diào)”的認(rèn)識(shí)，《九宮大成》的宮調(diào)分配，《九宮大成》調(diào)式與宮調(diào)的關(guān)系等方面，集中探討了《九宮大成》的宮調(diào)與“燕樂二十八調(diào)”之間的關(guān)聯(lián)。
一、《九宮大成》編纂者的“燕樂二十八調(diào)”觀
《九宮大成》對(duì)燕樂二十八調(diào)的解讀主要反映在《分配十二月令官調(diào)總論》(以下簡(jiǎn)稱“總論”)部分，“總論”開篇即轉(zhuǎn)述了《宋史·燕樂書》關(guān)于燕樂二十八調(diào)調(diào)名的言論：
《宋史·燕樂志》以?shī)A鐘收四聲，曰宮、曰商、曰羽、曰閏，閏為角，其正角聲、變徵聲、徵聲皆不收，而獨(dú)用夾鐘為律本。本宮聲七調(diào)曰正宮、高宮、中呂宮、道宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮。商聲七調(diào)曰大石調(diào)、高大石調(diào)、雙調(diào)、小石調(diào)、歇指調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。羽聲七調(diào)曰般涉調(diào)、高般涉調(diào)、中呂調(diào)、平調(diào)、南呂調(diào)、仙呂調(diào)、黃鐘調(diào)。角聲七調(diào)曰大石角、高大石角、雙角、小石角、歇指角、商角、越角。
《宋史》的這段話是對(duì)蔡元定《燕樂書》的轉(zhuǎn)錄，“此其四聲二十八調(diào)之略也”。“四聲二十八調(diào)”即“燕樂二十八調(diào)”，又名“俗樂二十八調(diào)”、“四旦二十八調(diào)”。燕樂二十八調(diào)是唐宋時(shí)期流行的一種官調(diào)體系。最早記全二十八調(diào)調(diào)名的是唐段安節(jié)《樂府雜錄》，書中按七運(yùn)，每運(yùn)依羽、角、宮、商四調(diào)排列。后來(lái)的《新唐書》、《夢(mèng)溪筆談》、《宋史》、《遼史》均有記載。蔡元定這段話中的燕樂二十八調(diào)與上舉數(shù)種文獻(xiàn)所列二十八調(diào)實(shí)際上是一致的，僅個(gè)別調(diào)名不同。今采用陳應(yīng)時(shí)先生《中國(guó)樂律學(xué)探微》一書的標(biāo)注法，設(shè)唐宋二代的燕樂調(diào)名黃鐘宮之宮為C，在表中每一個(gè)燕樂調(diào)名后，以兩個(gè)音名來(lái)表示此調(diào)的宮音和主音。如C／d，其第一個(gè)大寫字母c代表宮，即c宮，亦即C均、C調(diào)；第二個(gè)小寫字母d代表主音，即調(diào)式主音或交替調(diào)式的共同主音相對(duì)音高為d，將這段話制成下表：
宮調(diào)中最基本最核心的問題就是調(diào)式與調(diào)高。蔡元定所述包括七個(gè)宮調(diào)、七個(gè)商調(diào)、七個(gè)羽調(diào)、七個(gè)角調(diào)(閏角調(diào))，從調(diào)式看有宮、商、角、羽調(diào)式4種，每種調(diào)式有7種不同的調(diào)高。
對(duì)于上引的這段話，《九宮大成》編纂者提出了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
顧世傳曲譜，北曲宮調(diào)，凡十有七；南曲宮譜，凡十有三。其名大抵祖二十八調(diào)之舊，而其義多不可考。
對(duì)于南北曲所用的宮調(diào)，《九宮大成》認(rèn)為其只是沿用了二十八調(diào)的調(diào)名，宮調(diào)的具體含義已不知所指為何了，名與實(shí)已不相符。
又其所謂宮調(diào)者，非如雅樂之某律立宮，某聲起調(diào)。往往一曲可以數(shù)宮。一官可以數(shù)調(diào)。其宮調(diào)名義，既不可泥。且燕樂以?shī)A鐘為黃鐘，變徵為宮，變宮為閏，其宮調(diào)聲字亦未可據(jù)。
《九宮大成》的編者認(rèn)為南北曲中的宮調(diào)，與雅樂中“某律立宮，某聲起調(diào)”是不同的，而且在南北曲中“一曲可以數(shù)宮，一宮可以數(shù)調(diào)”。因?yàn)榇嬖谶@些不同，故而南北曲中的“宮調(diào)名義”與燕樂二十八調(diào)中的“宮調(diào)”是不相同的，對(duì)南北曲“宮調(diào)”的理解就“不可泥古”了�！毒艑m大成》的編者再次告訴我們“此宮調(diào)”非“彼宮調(diào)”也。
蔡氏《燕樂書》說(shuō)“燕樂以?shī)A鐘為律本”，又說(shuō)“一宮、二商、三角、四變?yōu)閷m，五徵、六羽、七閏為角”。此處的“變”，《九宮大成》編纂者釋作“變徵”，“閏”釋作“變宮”；但“變徵為宮”的前提是要“陰陽(yáng)易位”，由“變徵”易位到“清角”，方能“為宮”，《九宮大成》將其誤作“變徵為宮”。在燕樂二十八調(diào)中，各宮調(diào)用聲是不一樣的，所謂“燕樂二十八調(diào)，用聲各別”，而《九宮大成》編者卻認(rèn)為南北曲“其宮調(diào)聲字亦未可據(jù)”�？梢�，南北曲中的“聲字”已與燕樂二十八調(diào)中的“聲字”亦不相同。
按騷隱居士曰，宮調(diào)當(dāng)首黃鐘，而今譜乃首仙呂。且既日黃鐘為宮矣，何以又有正宮?既日夾鐘、姑洗、無(wú)射、應(yīng)鐘為羽矣，何以又有羽調(diào)?既日夷則為商矣，何以又有商調(diào)?且宮、商、羽各有調(diào)矣，而角、徵獨(dú)無(wú)之。此皆不可曉者。或疑仙呂之“仙”，乃“仲”字之訛，大石之“石”乃“呂”字之訛，亦尋聲揣影之論耳。
“總論”這段話實(shí)際上出自明代張琦編纂的《吳騷合編·曲譜辨》，其用意非常明確，就是借張琦之論來(lái)表達(dá)《九宮大成》對(duì)燕樂二十八調(diào)的看法。張琦，一名楚，字楚叔(或云名楚叔)，號(hào)騷隱，別署騷隱生、騷隱居士，西湖居士、白雪齋主人、松臞老人、松臞道人。浙江武林人，通音律，曾作《明月環(huán)》等6種傳奇作品，《吳騷合編》系與其弟旭初同輯。騷隱居士提出的第一個(gè)問題，關(guān)于曲譜從哪一個(gè)宮調(diào)開始?張氏的認(rèn)識(shí)是十二律中黃鐘為先，黃鐘是律本，曲譜編輯理當(dāng)安排成第一宮調(diào)，但現(xiàn)在的曲譜卻以仙呂為首。對(duì)于這個(gè)問題，我們可翻檢一下現(xiàn)存的曲譜，答案自可明了。元陶宗儀《南村輟耕錄》“雜劇曲名”首列“正宮”，蔣沈譜首列“仙呂宮”，朱權(quán)《太和正音譜》首列“黃鐘宮”，郭勛《雍熙樂府》首列“黃鐘宮”，李玉《北詞廣正譜》首列“黃鐘宮”，紐少雅《九宮正始》首列“黃鐘宮”，呂士雄《南詞定律》首列“黃鐘宮”，《九宮大成》首列“仙呂宮”。從上舉這些曲譜來(lái)看，在《吳騷合編》前后出現(xiàn)的曲譜中，“黃鐘”作為首調(diào)來(lái)用還是相當(dāng)普遍的�！毒艑m大成》未沿用《南詞定律》的宮調(diào)編排順序，此處引張氏論說(shuō)，無(wú)非是為己說(shuō)尋找依據(jù)罷了。
第二，關(guān)于宮調(diào)名稱的問題。這里產(chǎn)生的疑惑實(shí)際上是將雅樂調(diào)名與燕樂(俗樂)調(diào)名混淆到一起。唐宋時(shí)期雅樂律比俗樂低二律，沈括《夢(mèng)溪筆談》已指出“今教坊燕樂，比律高二均弱”。故俗樂之夾鐘，應(yīng)雅樂之仲呂。黃鐘為宮(或黃鐘之官)是雅樂調(diào)名，均可稱作“黃鐘宮”；俗樂調(diào)名為“正宮”，張炎《詞源》稱“正黃鐘宮”，簡(jiǎn)稱“正宮”；《樂府雜錄》稱“正宮調(diào)”；《新唐書》、《夢(mèng)溪筆談》、《遼史》皆作“正宮”。俗樂調(diào)名“羽調(diào)”，又名“黃鐘之羽”，又稱“黃鐘調(diào)”；雅樂名則為“無(wú)射之羽”。
第三，曰宮、商、羽各有調(diào)矣，而角、徵獨(dú)無(wú)。此尤誤矣。蔡氏所說(shuō)“以?shī)A鐘收四聲，曰宮、曰商、曰羽、曰閏，閏為角，其正角聲、變徵聲、徵聲皆不收”，并不是說(shuō)四聲中無(wú)“角聲”，只是指出這一角聲不在正角聲的位置，而是上方純五度的角聲。依上表來(lái)看，黃鐘均宮音做c，越角的宮音則為其上方純五度G，越角就是黃鐘宮上方純五度調(diào)的角調(diào)，是
為“閏角”而非“正角”。徵調(diào)在二十八調(diào)中不收。此騷隱居士、《九宮大成》之不識(shí)蔡氏燕樂理論導(dǎo)致“不可曉者”。至于將仙呂之“仙”當(dāng)做“仲”字之訛，大石之“石”當(dāng)做“呂”字之訛，純屬無(wú)稽之談，騷隱居士的這一謬誤，《九宮大成》還是能意識(shí)到的，因而稱其為“尋聲揣影之論耳”。
從上面的分析可以看出，《九宮大成》的編者對(duì)燕樂二十八調(diào)理論存在許多誤解，至于南北曲所用宮調(diào)與燕樂二十八調(diào)之間的聯(lián)系，他們也認(rèn)為“其義多不可考”、“不可泥”、“聲字亦未可據(jù)”。于是，他們另辟道路，自創(chuàng)了一種二十三宮調(diào)用于南北曲曲譜中，并將這些宮調(diào)與十二月令結(jié)合起來(lái)，形成了《九宮大成》宮調(diào)體制上的特色。
二、《九宮大成》的宮調(diào)分配
《九宮大成》編者在《分配十二月令官調(diào)總論》中詳細(xì)闡述了二十三宮調(diào)與十二月令的分配情況，以及燕樂二十八調(diào)中另五調(diào)不用的原因：
今合南北曲所存燕樂二十三宮調(diào)諸牌名，審其聲音以配十有二月：正月用仙呂宮、仙呂調(diào)，二月用中呂宮、中呂調(diào)，三月用大石調(diào)、大石角，四月用越調(diào)、越角，五月用正宮、高宮，六月用小石調(diào)、小石角，七月用高大石調(diào)、高大石角，八月用南呂宮、南呂調(diào)，九月用商調(diào)、商角，十月用雙調(diào)、雙角，十一月用黃鐘宮、黃鐘調(diào)，十二月用羽調(diào)、平調(diào)。如此則不必拘于宮調(diào)之名，而聲音意象自與四序相合。羽調(diào)即黃鐘調(diào)，蓋調(diào)闕其一，故兩用之。而子當(dāng)夜半，介乎兩日之間，于義亦宜也。閏月則用仙呂入雙角，仙呂即正月，所用雙角，即十月。
《九宮大成》的宮調(diào)名分配有別于以往的任何一種南北曲曲譜。為便于直觀閱讀，現(xiàn)將上述分配宮調(diào)名用表格形式列出。
《九宮大成》為什么要采用宮調(diào)名與“十二月令”相配的方式?這是需要做出回答的問題。溯其緣由，主要受到三個(gè)方面的影響：
其一，《九宮大成》編者深受傳統(tǒng)雅樂“隨月用律”的影響。隨月用律在先秦時(shí)期即用于音樂中，《禮記·月令》載仲冬用黃鐘、季冬用大呂、孟春用大簇、仲春用夾鐘、季春用姑洗、孟夏用中呂、仲夏用蕤賓、季夏用林鐘、孟秋用夷則、仲秋用南呂、季秋用無(wú)射、孟冬用應(yīng)鐘。歷朝歷代一直沿用“隨月用律”，清朝也不例外。《清史稿》載乾隆對(duì)舊中和樂編鐘內(nèi)倍夷則四鐘在黃鐘正律之前存有疑惑，命張照查明原因，張照在上奏中曾談到隨月用律“則十二月各以其律為宮，無(wú)所不可，亦明矣”。乾隆六年，重開律呂正義館不久，館臣曾上議：“其朝會(huì)宴享，并應(yīng)依唐祖孝孫之說(shuō)，各以其月之律為宮�！鼻逋⒌闹泻蜕貥酚�镈鐘、特磬亦隨月用不同律之鐘、磬，所謂“黃鐘之鐘，十一月用之；大呂之鐘，十二月用之；太簇之鐘，正月用之；夾鐘之鐘，二月用之；姑洗之鐘，三月用之；仲呂之鐘，四月用之；蕤賓之鐘，五月用之；林鐘之鐘，六月用之；夷則之鐘，七月用之；南呂之鐘，八月用之；無(wú)射之鐘，九月用之；應(yīng)鐘之鐘，十月用之”。可見“隨月用律”在清宮中受重視的程度。允祿身為律呂正義館與《九宮大成》的主持人，同樣受到這一理論影響，又因?yàn)榍骞傺艠放c燕樂(南北曲)“相為表里”，《九宮大成》將宮調(diào)與月令相結(jié)合就成為理所當(dāng)然之事。
其二，受到了王正祥《十二律京腔譜》及《十二律昆腔譜》影響。王氏二譜成書于康熙中期，與舊譜相比，在體例上最大的不同之處(也即其創(chuàng)新之處)當(dāng)屬舍棄宮調(diào)，代之以十二律歸屬曲牌。王氏尖銳批評(píng)了舊譜“九宮十三調(diào)”的體例，而使“予今所定新譜，惟以曲腔之低昂揚(yáng)抑而細(xì)為審度之”。并且，王氏又將十二律與月令配合起來(lái)，他說(shuō)：“如春行木令，而太簇、夾鐘、姑洗皆宜屬角焉；夏行火令，而中呂、蕤賓、林鐘皆宜屬徵焉；秋行金令，而夷則、南呂、無(wú)射皆宜屬商焉；冬行水令，而應(yīng)鐘、黃鐘、大呂皆宜屬羽焉。惟土令分旺于四時(shí)之季月，是則姑洗、林鐘、無(wú)射、大呂俱有宮音也�！边@段話看來(lái)令人眼熟，《九宮大成》的“總論”部分論宮調(diào)與四時(shí)的一段話與此頗為相似。另外，王氏二譜在十二月外，又設(shè)閏月律；《九宮大成》在81卷外，也設(shè)閏月卷“仙呂入雙角合套”。李調(diào)元《曲話》曾對(duì)王正祥的《十二律京腔譜》有過評(píng)價(jià)：“皆立論甚新，幾欲家喻而戶曉；然欲以一人、一方之腔，使天下皆欲倚聲而和之，亦必不得之?dāng)?shù)也。”顯然，李調(diào)元對(duì)王氏的做法褒貶參半，但從其評(píng)論中倒是可以看出，王氏的曲譜在當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響之大、流傳之廣。對(duì)于這樣一份曲譜，雖然沒有材料能證明二譜存在著直接聯(lián)系，但有理由相信“博弋群編”的《九宮大成》編者不可能未曾讀到此譜。筆者查閱文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一則材料確能證明二者間的間接聯(lián)系，請(qǐng)看《南詞定律凡例》首條與《新定十二律京腔譜》的比較：
但今諸譜大有異同，總難定一，即有操觚之士，不諳度曲唯憑紙說(shuō)。動(dòng)引五音六律，或據(jù)《曲律》云：“宮商宜濁，徵羽宜清，黃鐘富貴纏綿，正宮綢繆雄壯�！庇衷疲骸皩m為土。為君，月令為姑洗，林鐘、無(wú)射、大呂其聲也，典雅沉重。商為金，為臣，月令為夷則，南呂無(wú)射，其聲也嗚咽凄愴。今世之稍讀書者，孰不知之。而不諳度曲，其典雅沈重、富貴纏綿之音，從何而辨耶，豈不成捕風(fēng)捉影乎?或云《九宮》混雜，置而不較定，為十二律呂分貼五音，隔八相生之說(shuō)，斯雖論音聲之本，但與詞曲大相徑庭，亦非確論。且宮調(diào)元聲，其來(lái)已久，安可廢乎�！�(《南詞定律》)
但詞曲一道雖非古樂矣，而不得以五音十二律師定之。蓋五音各各異，其于分貼十二律最為詳確。(《新定十二律京腔譜·自序》)。
凡音有五，宮、商、角、徵、羽是也。宮為土，為君，附于月令之姑洗、林鐘、無(wú)射、大呂，其聲也典雅沉重。商為金，為臣，合于月令之夷則、南呂、無(wú)射其聲也嗚咽凄愴�！�(《新定十二律京腔譜·凡例》)。
《南詞定律》所引的話與《新定十二律京腔譜》有的完全相同，有的稍做改動(dòng)，其批評(píng)的恰恰就是王正祥兩譜最大的創(chuàng)新處——以十二律取代傳統(tǒng)的宮調(diào)曲牌歸屬。對(duì)此，《南詞定律》旗幟鮮明地予以反對(duì)，并依舊沿用傳統(tǒng)的宮調(diào)統(tǒng)轄曲牌的方式，可見《南詞定律》編纂時(shí)確實(shí)參考了王正祥的兩譜。《九宮大成》不僅大量參考了《南詞定律》的曲牌，而且兩譜在編纂人員上亦有密切聯(lián)系，故而《九宮大成》受到王正祥理論的影響是極為可能的。
其三，《九宮大成》編者對(duì)宮調(diào)的理解。前文已述，《九宮大成》的編者已不識(shí)燕樂二十八調(diào)之義。在“燕樂二十八調(diào)”含義之外，他們提出，南北曲同五音一樣，也是“本之天地之自然者，不可易也”，故宮調(diào)要“順乎四時(shí)”，于是，仙呂、中呂、大石要與“春月”相配；越調(diào)、正宮要與“夏月”相配；南呂、商調(diào)要與“秋月”相配；雙調(diào)、黃鐘、羽調(diào)要與“冬月”相配。他們還強(qiáng)調(diào)：“如此則不必拘于宮調(diào)之名，而聲音意象自與四序相合�！边@里的“聲音意象”就是指春月“聲宜啴緩而駘宕”、夏月“聲宜洪亮震動(dòng)”、秋月“秋之氣颯而清越”、冬
月“冬之氣嚴(yán)凝而靜正”。編者強(qiáng)調(diào)的是這些聲音意象與四序要“相合”，而不必拘泥于宮調(diào)名稱。
如此，便形成了《九宮大成》頗具特色的體制。有趣的是，上表中除去五月與十二月外，其他各月的兩種宮調(diào)若以燕樂調(diào)來(lái)看，均呈現(xiàn)出“宮逐羽音，商角同用”的現(xiàn)象，不知是有意為之，還是偶合湊巧。而且，以燕樂調(diào)看，僅宮、商、角、羽四種調(diào)式。
對(duì)于這種宮調(diào)分配方法，歷史上存在兩種態(tài)度。一種是肯定。梁廷枏《曲話》轉(zhuǎn)引了燕樂二十三宮調(diào)分配，并如此評(píng)價(jià)允祿與《九宮大成》譜：“莊親王博綜典籍，尤精通音律，能窮其變而會(huì)其通，所著《九宮大成南北詞宮譜》，多至數(shù)十卷，前此未有也。其持論有特識(shí)，精卓不刊，能辟數(shù)百年詞家未辟之秘。”除此外，謝元淮《碎金詞譜》亦沿用《九宮大成》的體例。另一種則完全持否定態(tài)度。就筆者識(shí)見有相當(dāng)論者均持此觀點(diǎn)。清方成培《香研居詞麈·論(九宮合譜)之誤》云：“《九宮合譜》合南北曲所存燕樂二十三調(diào)諸牌名，審其聲音，以配十有二月，此正古人隨月用律之義。然按其所配，無(wú)一月不差謬者，則以不辨宮商、不明律呂之過也。如仙呂宮乃夷則之宮聲，乃不用之七月，而以配正月。大石調(diào)為太簇商，何以配三月而不用之正月乎?至于閏月用仙呂入雙角，尤為不倫。蓋天下事明其理則粲然綱舉目張，雖繁而不紊；不明其理必到揣影尋聲附會(huì)而不通，匪獨(dú)樂律為然。閏月用律，當(dāng)各隨其月也。”(按：方氏所說(shuō)的《九宮合譜》即《九宮大成》譜)方氏批評(píng)《九宮大成》是因?yàn)槠潆S月用律與祖上傳下來(lái)的雅樂習(xí)俗相背；又批評(píng)《九宮大成》改仙呂入雙調(diào)為仙呂入雙角“謬之甚矣”，因?yàn)橄蓞螌m、仙呂調(diào)的住字與雙角皆不相同，故“不能人”。清凌廷堪《燕樂考原》對(duì)此譜也加以批評(píng)：“近世周祥鈺輩，以宮、商之調(diào)為南曲，角、羽之調(diào)為北曲，又以正宮為南曲，以高宮為北曲。夫七角、七羽及高調(diào)，其廢已久，世俗雖有宮調(diào)之名，所用者實(shí)燕樂太簇一均，憑何器而分角、羽乎?且南北之分，全不關(guān)乎宮調(diào)也，亦同歸于不知而作焉已矣!”凌氏所論應(yīng)有空穴來(lái)風(fēng)，《九宮大成》編者對(duì)燕樂二十八調(diào)確實(shí)存在許多誤解，其安排二十三宮調(diào)實(shí)取其聲音意象與四時(shí)相合的理論，全然不顧燕樂二十八調(diào)的原有含義，名實(shí)不符。
應(yīng)該承認(rèn)，《九宮大成》的宮調(diào)設(shè)置是南北曲譜制作史上的一種探索和創(chuàng)新；但任何一種創(chuàng)新，都會(huì)對(duì)許多業(yè)已約定俗成的成法構(gòu)成挑戰(zhàn)，或者說(shuō)使成法趨于混亂，從這種意義上說(shuō)，其消極作用也是不容忽視的，這也是諸多批評(píng)矛頭所指之處。下面再?gòu)姆治鼋Y(jié)音與具體曲牌的調(diào)式，來(lái)考察各宮調(diào)所轄曲牌的調(diào)式是否與燕樂二十八調(diào)指向的調(diào)式相同。
三、《九宮大成》各宮調(diào)調(diào)式分析
前輩學(xué)者在考察曲牌調(diào)式時(shí)常用統(tǒng)計(jì)結(jié)音的方法加以判斷。王光祈先生在《中國(guó)音樂史》一書中提出：“第一步，應(yīng)先看結(jié)尾一音系何音。第二步再看該音在全篇樂中，是否占重要位置�！蓖跏嫌么朔▽�(duì)《納書楹曲譜》進(jìn)行了分析，結(jié)果是“各曲之‘結(jié)聲’，差不多十之七八是“四”字，換言之，皆是宋燕樂徵聲，雅樂羽聲。
楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂史稿》也依《九宮大成》、《納書楹曲譜》等譜中收錄的元雜劇，制成“現(xiàn)存元雜劇音樂結(jié)音統(tǒng)計(jì)表”，以考察每一宮調(diào)所涉的調(diào)式。楊先生據(jù)此表認(rèn)為：“現(xiàn)在從屬于各宮調(diào)的元《雜劇》的樂曲看來(lái)，其結(jié)音實(shí)際非常自由，絲毫沒有強(qiáng)調(diào)宮音或商音的意味�？梢姀摹{(diào)式(調(diào))’的問題而言，元《雜劇》的宮調(diào)并不是用來(lái)限制調(diào)式的運(yùn)用的，其涵義也與南宋《燕樂》宮調(diào)完全不同�！�
之后，孫玄齡先生《元散曲音樂研究》一書中又從《九宮大成》節(jié)錄出680首元散曲音樂的結(jié)音，列成“現(xiàn)存元散曲樂譜北曲曲牌樂曲結(jié)音統(tǒng)計(jì)表”，作為判斷調(diào)式的依據(jù)之一。孫先生也認(rèn)為，元散曲中的宮調(diào)已經(jīng)與唐宋以來(lái)的宮調(diào)“基本上是不相關(guān)的”。
由于筆者研究對(duì)象是《九宮大成》全譜，故有必要將《九宮大成》單曲及套曲所有曲牌中的結(jié)音做一統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)將統(tǒng)計(jì)結(jié)果列成下面兩表：
據(jù)上面兩表可知：第一，在燕樂二十八宮調(diào)中，正宮、高宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮應(yīng)為宮調(diào)式。大石調(diào)、高大石調(diào)、雙調(diào)、小石調(diào)、商調(diào)、越調(diào)應(yīng)為商調(diào)式。中呂調(diào)、平調(diào)、南呂調(diào)、仙呂調(diào)、黃鐘調(diào)(羽調(diào))應(yīng)為羽調(diào)式。大石角、高大石角、雙角、小石角、商角、越角應(yīng)為角調(diào)式。一宮或一調(diào)轄一種調(diào)式，而表中所列一宮或一調(diào)最少轄兩種結(jié)音，最多轄七種結(jié)音，與燕樂二十八調(diào)之義不同。
第二，燕樂二十八調(diào)中，僅有宮、商、角、羽四種調(diào)式；而《九宮大成》卻另增出徵調(diào)式(乙、凡結(jié)音的曲牌見下文分析)，二者在使用調(diào)式的種類上亦不相合。
第三，以羽音落尾的曲牌數(shù)量最多，這點(diǎn)與《納書楹曲譜》的結(jié)音有相似之處；其次是以宮音落尾的曲牌，商音、角音、徵音落尾的曲牌數(shù)量均相對(duì)較少。
第四，若將兩表綜合，還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即南曲中除雙調(diào)外，其余各調(diào)都以羽調(diào)式為主；北曲部分以宮調(diào)式居多的有仙呂調(diào)、大石角、越角、小石角、高大石角、雙角、仙呂入雙角，羽調(diào)式居多的有高宮、南呂調(diào)、黃鐘調(diào)、平調(diào)、商角、雙角，宮調(diào)式數(shù)量比羽調(diào)式還要多。
需要強(qiáng)調(diào)的是，這種以結(jié)音來(lái)考察調(diào)式的方法只能反映調(diào)式的大概情況，其結(jié)果可能存有較小誤差，因?yàn)橐粋�(gè)曲牌的結(jié)音也可能并不代表此曲的調(diào)式。所以王光祈先生在運(yùn)用結(jié)音判斷曲牌調(diào)式的同時(shí)，曾指出“吾人萬(wàn)不可專以‘結(jié)聲’定調(diào)，宜以譜中‘重要音節(jié)’為主”。王先生此處的重要音節(jié)就是指那些出現(xiàn)次數(shù)較多，多出現(xiàn)在板位，時(shí)值又較他音為長(zhǎng)的音符。另外，由于語(yǔ)言與音樂存在密切聯(lián)系，特定語(yǔ)言常伴有特定腔格，旋律必然受到語(yǔ)言(曲文)的制約，這點(diǎn)在《九宮大成》的昆曲樂譜中表現(xiàn)得尤為突出。筆者在比較《南詞定律》與《九宮大成》的樂譜時(shí)曾指出，二譜中許多相同曲牌在旋律上存在細(xì)微的差別，包括在二譜落音上不同。這些都提示我們應(yīng)盡可能對(duì)每首曲牌細(xì)心加以分析，然后再做出判斷。限于文章篇幅，下面僅擇取北詞中高大石角，南詞中的商調(diào)的全部單曲(不含套曲)做調(diào)式的具體分析。
高大石角的調(diào)式與結(jié)音基本吻合，共有宮調(diào)式、角調(diào)式、徵調(diào)式、羽調(diào)式四種。第一種宮調(diào)式。包含三種情況，一是全曲的宮調(diào)式非常明確，例如曲牌[蒙童兒]：聲滿空新篁抽籜(1)，參玉版東坡博笑(6)。稚子雷鞭起(1)，煨茶灶(1)。瑯玕風(fēng)拂秋疑早(3)，錯(cuò)認(rèn)他來(lái)吼松濤(5)。共是歲寒友(1)，冰雪操(1)。二是落音為宮音，但曲中的羽音或角音也較為強(qiáng)調(diào)，如[陽(yáng)關(guān)曲]曲牌較強(qiáng)調(diào)羽音：渭城朝雨浥輕塵(6)，客舍青青柳色新(6)。勸君更盡一杯酒(3)，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人(1)。第二種羽調(diào)式，調(diào)式一般比較明晰。如曲牌[一撮棹]：你從軍樂(5)，刀尖取功名(6)；你百倍利(3)，端木善經(jīng)營(yíng)(3)。遠(yuǎn)客魚書杳(6)，
行蹤似浮萍(6)。你諧匹配(3)，紅絲系前生(6)。第三種角調(diào)式，角音落尾，大多調(diào)式較易判斷，偶見曲中較強(qiáng)調(diào)羽音或?qū)m音。如曲牌[吳音子]：堪傷處(3)，見殺氣(1)，迷荒野(3)。塵頭起處(6)，遠(yuǎn)觀一道陣云斜(3)。五百來(lái)兒郎(2)，一個(gè)個(gè)刁撅(1)。似初下云端(5)，來(lái)的驅(qū)雷使者(3)。第四種微調(diào)式，以徵音落音的僅4首曲牌，如曲牌[風(fēng)淘沙]：天怎肯埋沒蘇秦田二頃(3)，長(zhǎng)安路揚(yáng)鞭去攜劍行(3)。知到處有逢迎(5)，擒藻掞天庭(3)。君去也(2)，不必問君平(5)。
商調(diào)曲牌由羽調(diào)式與宮調(diào)式兩種調(diào)式組成，羽調(diào)式數(shù)量占絕對(duì)多數(shù)。羽調(diào)式曲牌如商調(diào)引子[意遲遲]：一自瑤臺(tái)擔(dān)怕恐(3)，愁絕多嬌種(6)。淚濕枕痕紅(3)，秋槐落葉時(shí)驚夢(mèng)(6)。倚妝臺(tái)(3)掠鬢玉梳慵(3)；盼官閨(1)，不斷眉山聳(6)。宮調(diào)式曲牌如[水紅花]：酆都將到事臨危(3)，怎徘徊(3)。心中驚懼(5)，眼見刀山劍樹(1)，四望黑云迷(2)，無(wú)依倚奔馳(1)，也噦(1)。由于商調(diào)中有集曲一類曲牌，集曲的規(guī)則是“各宮集調(diào)，假如中呂宮起句、中間所集別宮幾句，末又集別宮幾句，至曲終，必須皆協(xié)人中呂宮，音調(diào)始和”。一首集曲往往集合了多首曲牌而成，從商調(diào)集曲來(lái)看，落音分羽音與宮音兩種，調(diào)式除宮、羽調(diào)式外，還存在曲牌的前部或中間部分強(qiáng)調(diào)宮調(diào)式或羽調(diào)式的情形。如曲牌[攤破簇御林]：([簇御林]首二句)秦樓上(5)，賣酒牌(6)。([啄木兒]二至六)邂逅相逢梁棟材(6)，飲一杯且自消憂(6)，何必兩行金釵(6)。風(fēng)云遇時(shí)君莫駭(6)，一朝奮發(fā)終須在(6)。([簇御林]合至末)禹門開(3)，蛟龍得雨(3)，池沼豈沉埋(1)。此曲首尾均系[簇御林]，中間集入的[啄木兒]五句中，每句均落羽音，所以全曲盡管落宮音，但羽調(diào)色彩極強(qiáng)。此類曲牌在商調(diào)集曲中為數(shù)少。
從上述結(jié)音及高大石角、商調(diào)的分析結(jié)果可以知道，《九宮大成》各宮調(diào)所含調(diào)式至少在兩種調(diào)式以上，這與燕樂二十八調(diào)一宮(調(diào))代表一種調(diào)式不符；《九宮大成》曲牌包含了宮調(diào)式、商調(diào)式、角調(diào)式、徵調(diào)式、羽調(diào)式等五種調(diào)式，這也與燕樂二十調(diào)的調(diào)式數(shù)量不合。從整部《九宮大成》來(lái)看，每一種宮調(diào)都有某種(或幾種)調(diào)式居多，但它們與燕樂二十八調(diào)的調(diào)式相吻合的情況也非常少。就此而言，筆者與前引的楊蔭瀏先生、孫玄齡先生的觀點(diǎn)是一致的。孫先生在《元散曲音樂研究》一書中認(rèn)為正宮、南呂宮、越調(diào)有單一調(diào)式的傾向。這是因?yàn)檫@一結(jié)論是僅輯取《九宮大成》各宮調(diào)中的元散曲而獲得的，但就《九宮大成》全譜來(lái)看，沒有一種宮調(diào)有單一調(diào)式的傾向。例如正宮，孫先生認(rèn)為全是羽調(diào)式，但《九宮大成》所有正宮曲牌涉及羽調(diào)式、宮調(diào)式、商調(diào)式、微調(diào)式、角調(diào)式等五種調(diào)式。另外，《九宮大成》的宮調(diào)與調(diào)式之間似乎也不存在某種特定的關(guān)系。
四、以“一、凡"為結(jié)音的曲牌調(diào)式分析
《九宮大成》的結(jié)音在“上、尺、工、六、五”五個(gè)音之外，還包括“一”與“凡”結(jié)音的曲牌，以單曲計(jì)共58首，全部出現(xiàn)在北詞部分。在北詞只曲及套曲曲牌中有34首(含套曲單曲)以“一”為結(jié)音，有24首(含套曲單曲)結(jié)音為“凡”。如依以何音為結(jié)音就做何調(diào)式判斷，那么就意味著有34首一(乙)調(diào)式、24首凡調(diào)式事實(shí)究竟如何?只有通過分析來(lái)獲得答案。
結(jié)音為“一”的曲牌主要集中在北詞仙呂調(diào)只曲與套曲部分。這些曲牌又可分為“一、凡齊備”與“有一無(wú)凡”兩類�！坝幸粺o(wú)凡”的曲牌共有3首，樂句中“一”音頻繁使用，并處于樂句結(jié)尾或長(zhǎng)音等重要位置。以仙呂調(diào)合套[北六么序]為例，譯譜如下：
這首[北六么序]出自《月令承應(yīng)》套曲第9首，“一”音占據(jù)了曲中幾乎所有樂句結(jié)尾，其音階為，六聲缺“凡”，從“一”在樂曲中所處重要位置來(lái)看，此音不能算作偏音，應(yīng)該是主要音級(jí)。故而可以判斷，這首曲牌實(shí)際上是以“變宮為角”的角調(diào)式，首調(diào)結(jié)音為mi。與工尺譜以“上”唱do不同，此處是以“合”作do的唱法。
其余31首曲牌皆“一”、“凡”俱備，相比較“凡”音而言，曲中“一”音的位置均非常重要。同上曲一樣，這些曲牌都是“變宮為角”的角調(diào)式，譯譜時(shí)“凡”譯成“高凡”(即#F)。下例曲牌[柳葉兒]出自沈采傳奇《千金記》套曲中第18首。
結(jié)音為“凡”的曲牌主要在中呂調(diào)與仙呂調(diào)中。從分析結(jié)果來(lái)看，絕大部分曲牌強(qiáng)調(diào)“凡”音，主要表現(xiàn)在曲牌的一些重要結(jié)構(gòu)處運(yùn)用“凡”音。這些曲牌實(shí)際上是運(yùn)用了“清角為宮”的宮調(diào)式�，F(xiàn)以白樸雜劇《李克用箭射雙雕》套曲第二首[醉春風(fēng)]為例加以說(shuō)明：
北曲套曲往往在起始的三四首曲牌只標(biāo)底板(或稱截板)。這首曲牌是套曲中的第二首，筆者譯譜時(shí)用了散板，僅在標(biāo)底板處用小節(jié)線表示。曲牌“干、誰(shuí)、你、焦、醉”等“句”、“讀”、“韻”處都用“凡”音結(jié)尾，可見“凡”音在此曲中的重要作用，曲中的“一”音所處位置大都屬經(jīng)過音的性質(zhì)。此曲應(yīng)為“清角為宮”的宮調(diào)式，曲中“一”處理成“高一”。其他曲牌大多可依此處理。
結(jié)論
根據(jù)以上幾方面的求證，即剖析《九宮大成》編者的“燕樂二十八調(diào)”觀，解析《九宮大成》的宮調(diào)分配，分析《九宮大成》調(diào)式與宮調(diào)的關(guān)系，可以得出如下認(rèn)識(shí)：
從《九宮大成》編者對(duì)燕樂二十八調(diào)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，他們認(rèn)為南北曲所用宮調(diào)已不是燕樂二十八調(diào)所指之宮調(diào)，《九宮大成》創(chuàng)制的二十三宮調(diào)與十二月令相配的理論，業(yè)已不是唐宋時(shí)期燕樂二十八調(diào)所指向的宮調(diào)，二者名實(shí)不符。至于采用宮調(diào)與月令相配的體制，一是受到雅樂“隨月用律”的影響；二是受王正祥譜影響；三是受宮調(diào)要“順乎四時(shí)”觀念的影響。
《九宮大成》所用調(diào)式有宮調(diào)式、商調(diào)式、角調(diào)式、徵調(diào)式、羽調(diào)式五種，其中羽調(diào)式最多，其次為宮調(diào)式。以“一”結(jié)音的曲牌，實(shí)際為“閏角調(diào)”，即“變宮為角”的角調(diào)式；以“凡”結(jié)音的曲牌，多屬“清角為宮”的宮調(diào)式。在宮調(diào)使用調(diào)式數(shù)量上與燕樂二十八調(diào)不合。
《九宮大成》各宮調(diào)所含調(diào)式數(shù)量均為兩種以上(含兩種)，且各宮調(diào)占多數(shù)曲牌的調(diào)式大多與燕樂二十八調(diào)指向的調(diào)式不符，故而在《九宮大成》的實(shí)踐中，其宮調(diào)已絕非燕樂二十八調(diào)之宮調(diào)。故，《九宮大成》宮調(diào)與燕樂二十八調(diào)所指向的宮調(diào)，二者的指義全然不同；如果說(shuō)二者存有關(guān)系，也僅僅是名稱相同而已。
作者附言：本文系筆者博士學(xué)位論文《(新定九宮大成南北詞宮譜)研究》之一章，發(fā)表時(shí)做了較多刪節(jié)。本課題為上海音樂學(xué)院音樂研究所科研基金支持項(xiàng)目。
【《九宮大成》宮調(diào)與燕樂二十八調(diào)之關(guān)系】相關(guān)文章：
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