淺論公民教育與人文教育的關(guān)系探析

　　論文摘要：“公民”一詞源于古希臘，經(jīng)過羅馬的發(fā)展流傳至今。公民具有特定的素質(zhì)，《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》突出了高等教育提高公民素質(zhì)、培養(yǎng)合格公民的功能。文章首先淺析了公民應(yīng)具備的素質(zhì)，認(rèn)為公民教育是以提高公民素質(zhì)為中心的。在論述了公民教育和人文教育的關(guān)系后，認(rèn)為二者具有密切的聯(lián)系，因此提出實(shí)施公民教育應(yīng)與人文教育相結(jié)合的觀點(diǎn)。最后對(duì)此觀點(diǎn)的可行性和必要性進(jìn)行了闡述。

　　論文關(guān)鍵詞：公民；公民教育；人文教育
　　
　　聯(lián)合國(guó)教科文組織于1998年10月5日至9日在巴黎召開了世界首屆高等教育大會(huì)，會(huì)上發(fā)表了著名的《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》），對(duì)高等教育的使命和功能作出了明確闡述。中國(guó)高等教育正在向建立世界一流大學(xué)的目標(biāo)邁進(jìn)，而世界一流大學(xué)不僅要培養(yǎng)一流的學(xué)生，更要培養(yǎng)高素質(zhì)的國(guó)家公民。由于中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建歷史，歷來都只有“臣民”而無“公民”一說，中國(guó)公民意識(shí)先天就不足，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)中建設(shè)世界一流大學(xué)的迫切要求，我們不得不沉思如何有效地進(jìn)行公民教育。
　　自2001年中國(guó)頒發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以來，公民教育越來越受到人們的重視。2004年鄭州大學(xué)公民教育中心成立，這是國(guó)內(nèi)首個(gè)公民教育研究中心。截止到2011年3月22日，以“公民教育”篇名在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行搜索，共有1590條搜索結(jié)果，碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)共有142條搜索結(jié)果。其中有對(duì)中外公民教育進(jìn)行的比較研究，有對(duì)公民教育課程的研究，還有對(duì)公民教育內(nèi)涵的辨析等。本文基于對(duì)公民教育和人文教育內(nèi)涵的分析，從理論上提出公民教育與人文教育相結(jié)合實(shí)施的觀點(diǎn)。

　　一、公民應(yīng)具備的素質(zhì)

　　“公民”一詞源于古希臘，經(jīng)過羅馬的發(fā)展流傳至今�！肮�民”一詞的希臘文為“Polites”，它是由城邦（Polis）一詞衍生而來的，“城邦正是若干（許多）公民的結(jié)合”，“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)�！眮喞锸慷嗟略凇墩�治學(xué)》中對(duì)公民的品德進(jìn)行了較詳細(xì)的論述。在同一城邦里面，由于社會(huì)分工的不同，人們各司其職，“城邦是由不同的分子構(gòu)成的，”“公民既為各種職分相別的組成分子，他倆的品德就不能是單純的同一品德�！庇纱说贸�，“好公民的品德就不能全都符合善人的品德�！边@樣引出善人的概念，“我們當(dāng)說到一個(gè)優(yōu)良的執(zhí)政就稱他為善人，稱他為明哲端謹(jǐn)?shù)娜�。”可見在�?yōu)良的執(zhí)政者身上體現(xiàn)的“明哲端謹(jǐn)”屬于善人的品德。他又提出：“明哲（端謹(jǐn)）是善德中唯一為專屬于統(tǒng)治者的德行，其他德行（節(jié)制、正義和勇毅）主從兩方就應(yīng)該同樣具備（雖然兩方所具備的程度可以有所不同）。”由此可推論，明哲、節(jié)制、正義、勇毅是至善品德的典型代表，也是善人應(yīng)該具備的品德。亞里士多德認(rèn)為一個(gè)城邦里面不可能所有人都是善人，好公民的品德不能全都符合善人的品德，既然公民與善良之人的要求不同，好公民的要求低于善良之人，也就是說，作為一個(gè)公民不一定在品德上至善至圣，卻需要以善人的德性為追求目標(biāo)。
　　1998年《宣言》中對(duì)高等教育的任務(wù)和功能提出了17條展望，并在第一條中就提出了高等教育進(jìn)行公民教育的要求，“能夠滿足人類各方面活動(dòng)需要的負(fù)責(zé)的公民……使他們能獲得自身的發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，把他們培養(yǎng)成有遠(yuǎn)見，有自身提高能力，積極參與社會(huì)活動(dòng)的公民。本著公正的原則，把他們培養(yǎng)成維護(hù)人權(quán)、民主與和平及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的公民�！盵2]其中我們可以提煉出對(duì)公民素質(zhì)的基本要求，即：對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，有遠(yuǎn)見，具有自我提高能力，積極參與社會(huì)活動(dòng)，維護(hù)人權(quán)、民主。
　　將亞里士多德《政治學(xué)》與《宣言》中對(duì)公民素質(zhì)的要求進(jìn)行比較，二者沒有本質(zhì)上的沖突，反而具有較多的一致性：都要求公民能夠積極參與社會(huì)生活，并且對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，維護(hù)民主的體制，愛國(guó)，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)自身發(fā)展的能力。

　　二、以提高公民素質(zhì)為中心的公民教育

　　以提高公民素質(zhì)為核心的公民教育是“現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，是與民主共和國(guó)家相伴而生的”。蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來的是第一次工業(yè)革命，隨之而來的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展給資本主義的騰飛帶來了強(qiáng)大的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增加，資本主義在政治上也提出了更多的要求，要求政治上的自我治理，人格自由，要求人人平等，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。教育與政治一直以來就脫不了干系，政治統(tǒng)治者需要通過教育鞏固自己的政治基礎(chǔ)。那么提高公民素質(zhì)——培養(yǎng)更多能夠積極參與到政治生活中來，具有獨(dú)立意識(shí)和自我權(quán)利意識(shí)，對(duì)國(guó)家更加認(rèn)同的公民，資本主義國(guó)家紛紛實(shí)行公民教育。但是在不同時(shí)間和地域內(nèi)，公民教育的內(nèi)涵都略有不同。
　　“自從美利堅(jiān)合眾國(guó)成立以來，教育就被賦予一種培育公民的使命：促進(jìn)知情的、負(fù)責(zé)的、人道的公民的發(fā)展，增強(qiáng)公民參與民主的治理能力，增進(jìn)公民對(duì)立憲民主的價(jià)值與原則的認(rèn)同�！狈▏�(guó)是“通過教授給學(xué)生諸如平等、民主、權(quán)利和義務(wù)之類的‘共和國(guó)價(jià)值觀’，培養(yǎng)能夠積極參與社會(huì)生活的合格公民。其核心是要把年輕人整合進(jìn)一個(gè)建立在啟蒙運(yùn)動(dòng)精神和現(xiàn)代普遍價(jià)值基礎(chǔ)之上的共同的民族文化當(dāng)中。”“當(dāng)今加拿大的官方政策表示加拿大公民教育傾向于最高限度的解釋，即主動(dòng)公民觀，強(qiáng)調(diào)公民的參與、有責(zé)任的主動(dòng)公民�！�
　　從當(dāng)今各國(guó)公民教育的內(nèi)涵來看，中心還是放在提高公民素質(zhì)上。而公民是從屬于一定的政治體制之下的，因此公民教育的核心要求是政治上的自我治理。為了達(dá)到政治上的自我治理，則需以提高公民素質(zhì)為途徑。雖然歲月變遷，公民的概念和公民教育的內(nèi)涵被不同時(shí)代所“著色”，但這一核心意義仍然存在。正如史密斯所說：“無論公民概念附麗再多其他因素，其核心意義依然是指在一個(gè)某種形式的民主政體下有權(quán)以某種方式參與政治的人�！�

　　三、公民教育與人文教育關(guān)系密切

　　由以上的論述可知，公民教育的存在背景必須是民主的社會(huì)，沒有民主的社會(huì)，公民就沒有適合的生存土壤；沒有民主的社會(huì)就不能稱“公民”，而是“臣民”或者“奴隸”。民主社會(huì)畢竟需要由民主的人來組成，失去了人的集合，不能稱之為社會(huì)。民主意識(shí)的覺醒要以人的自我覺醒為前提，而人的自我覺醒需要人文教育的熏陶。人文學(xué)科是以“人”為中心進(jìn)行研究的，人文教育是以“人”為出發(fā)點(diǎn)實(shí)施的教育，民主社會(huì)的建設(shè)必須依賴于思想上覺醒的人的成長(zhǎng)，因此人文教育對(duì)公民教育責(zé)無旁貸，必須先從理論上來認(rèn)識(shí)公民教育與人文教育的關(guān)系，才能在實(shí)踐中探討二者的有效結(jié)合。
　　“人文教育，一方面可以是指人文知識(shí)的教育，另一方面也是指直接關(guān)乎人的教育；……從目的上講，人文教育即人的教育或人自身發(fā)展的教育�！比宋闹�識(shí)有什么？根據(jù)中國(guó)大百科全書的說法，人文科學(xué)是“研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學(xué)的總稱。包括語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論”等。其中哲學(xué)不僅研究關(guān)于社會(huì)的知識(shí)，稱為社會(huì)哲學(xué)，還包括研究政治的哲學(xué)，稱為政治哲學(xué)。所以說政治哲學(xué)只是整個(gè)哲學(xué)體系的一小部分。公民教育本來就是關(guān)乎人、社會(huì)和政治的教育，那自然也應(yīng)該列為人文知識(shí)，成為人文教育的一部分。
　　從另一方面來講，人文教育是關(guān)乎人的教育，將人從自然野蠻的狀態(tài)培養(yǎng)和提升為自主自治的，能夠適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)生活，參與社會(huì)發(fā)展，具有獲取幸福的能力和不斷學(xué)習(xí)能力的文明社會(huì)的一員，具有將人社會(huì)化為普通社會(huì)一員的功能；與此同時(shí)，正如前所述的公民的核心內(nèi)涵，是在某種民主政體下參與政治的人，公民教育是將人社會(huì)化為具有國(guó)籍和某種政治色彩而來參與社會(huì)活動(dòng)的人，具有將人社會(huì)化為特殊的——有政治色彩的社會(huì)一員。從普通到特殊，從一般到個(gè)別，人文教育對(duì)人的啟迪和熏陶，可以為公民教育提供充分的基礎(chǔ)：只有通過人文教育使人的思想得到啟迪，自我意識(shí)覺醒，認(rèn)識(shí)到參與社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)，產(chǎn)生民主意識(shí)，產(chǎn)生對(duì)民主的追求，并且獲得追求民主社會(huì)的能力，才能認(rèn)識(shí)到人作為某一特定社會(huì)的公民所應(yīng)遵守的規(guī)則，所享受的權(quán)利義務(wù)，擔(dān)當(dāng)?shù)恼�治角色，才�?huì)呼吁普遍的公民教育，通過公民教育將人烙上特定的社會(huì)公民印記。“實(shí)踐公民教育的前提有三：獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家；個(gè)人主體性的覺悟；教育民主理念的倡導(dǎo)。而勃興教育人文精神的條件也有三；國(guó)家的法權(quán)保障、個(gè)體的批判反思和民主的自由空間�？梢姽�民教育與教育人文精神的復(fù)興二者是緊密聯(lián)系的。復(fù)興教育人文精神是公民教育實(shí)踐的應(yīng)有之義，甚至可以認(rèn)為公民教育的實(shí)踐本身就是教育人文精神的復(fù)興歷程�！惫�民教育與人文教育具有非人為的自然聯(lián)系。
　　由上可知，公民教育與人文教育具有內(nèi)涵上的交叉融合，從而從理論上能夠說明公民教育與人文教育的密切聯(lián)系。實(shí)施公民教育需要民主理念的倡導(dǎo)，而教育是由人直接參與其中進(jìn)行的，民主的理念也是由人來樹立和實(shí)施的；那么以人為中心的人文教育必然可以而且需要成為公民教育的言內(nèi)之意。

　　四、公民教育與人文教育相結(jié)合實(shí)施的必要性

　　2011年3月11日，日本仙臺(tái)發(fā)生9.0級(jí)大地震，在地震發(fā)生之后民眾開始迅速避難，但是在避難的時(shí)候沒有發(fā)生擁堵或踩踏的現(xiàn)象，整個(gè)避震過程井然有序；日本東京也有震感，于是群眾迅速到街道上避難，地震結(jié)束后群眾離開，竟沒有在地上留下任何垃圾。由此可見日本公民素質(zhì)的水平，這和二戰(zhàn)以來日本的公民教育的影響是分不開的。
　　縱觀我國(guó)大學(xué)目前的教育狀況，雖然我們?cè)诳茖W(xué)文化教育上取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步——大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“到2020年，大學(xué)入學(xué)率將達(dá)到40%”，[10]人們的科學(xué)文化水平顯著提高�？膳c此同時(shí)，各種大學(xué)生誠(chéng)信問題，青少年犯罪低齡化問題，富二代學(xué)生開名車在馬路上飆車并肇事逃逸的丑聞等，越來越頻繁地出現(xiàn)在新聞報(bào)道上。社會(huì)上身家上萬(wàn)的富翁，寧愿自家修豪宅喂狗，也不會(huì)想著拿出小部分的資金來做公益事業(yè)。與上述日本的公民教育成果形成了強(qiáng)烈的反差。由于歷史的影響，中國(guó)國(guó)民對(duì)日本總有著一種心理上的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，但是我們要競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域不僅僅是表面上的科技和經(jīng)濟(jì)，更重要的是深層次的文化和公民素質(zhì)。著名思想家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家李慎之先生曾一針見血地說：“千差距、萬(wàn)差距，缺乏公民意識(shí)，是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距�！倍�公民教育差距背后的深層原因，是對(duì)人文教育的忽視。
　　在正式發(fā)言的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)說：“尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們，大家下午好……”永遠(yuǎn)都將領(lǐng)導(dǎo)擺在最前面，領(lǐng)導(dǎo)只是社會(huì)角色中的一個(gè)頭銜，并沒有涉及到對(duì)作為領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)“人”的尊重。我們會(huì)說“國(guó)家、集體、個(gè)人的榮譽(yù)”，卻不會(huì)想到“個(gè)人、集體、國(guó)家的榮譽(yù)”。我們提“解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題”，而不是“農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)”問題。又如2010年上海大火之后各個(gè)高校和機(jī)關(guān)等都開始加強(qiáng)消防安全知識(shí)教育，湖南某高校在學(xué)生宿舍門口的一塊公示板寫著：“上海大火，損失慘重，××學(xué)子謹(jǐn)記教訓(xùn)”�！皳p失”？這背后到底關(guān)心的是財(cái)產(chǎn)的損失，還是人的性命呢？說到底，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都是因?yàn)椤叭恕钡穆淠�和�?duì)人性的輕視。
　　“人是萬(wàn)物的尺度”，正是因?yàn)閷?duì)人的尊敬和思考，才會(huì)有思辨自然哲學(xué)，才有對(duì)自由的追求，對(duì)良好政治制度的向往。因?yàn)閷?duì)人性的推崇，才會(huì)有后來的文藝復(fù)興，自然科學(xué)研究取得突破性進(jìn)展，產(chǎn)生先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，極大地豐富了人們的物質(zhì)文化生活。最近發(fā)生的日本大地震中，福島的核電站發(fā)生了爆炸并且產(chǎn)生了核泄漏，50名電站職工自覺選擇堅(jiān)守崗位，決定犧牲自己的性命而來保全全國(guó)，甚至全人類的性命。這能僅僅地歸因?yàn)閷?duì)具有政治可塑性的人進(jìn)行公民教育的成果嗎？當(dāng)然不是，這是因?yàn)閷?duì)具有良知和道德本能的人進(jìn)行公民教育的成果。我國(guó)也在實(shí)施公民教育，但在學(xué)校落實(shí)公民教育課的時(shí)候，無意間已經(jīng)將公民教育與思想政治課之間畫上了等號(hào)，教學(xué)方法多是課堂講授和人文知識(shí)灌輸，忽略了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。歸根結(jié)底，公民是作為社會(huì)一員的“人”，若沒有基于對(duì)人性的尊重，沒有以人文關(guān)懷、人文精神為導(dǎo)向的人文教育的熏陶，而僅僅把人視為可塑造的、能動(dòng)的政治動(dòng)物的話，個(gè)人天性中對(duì)人的關(guān)懷的本能難以被激發(fā)出來，社會(huì)責(zé)任意識(shí)不會(huì)覺醒，民主的精神難以弘揚(yáng)，愛國(guó)之情也難以扎根于內(nèi)心深處。因此就現(xiàn)實(shí)來說，實(shí)施公民教育時(shí)與人文教育相結(jié)合很有必要。

　　五、公民教育與人文教育相結(jié)合實(shí)施的可行性

　　我們都知道，中國(guó)經(jīng)歷兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在中國(guó)獨(dú)特的文化里面沒有“公民”的說法，只有臣民和子民，更談不上公民教育，因此公民在漢語(yǔ)里是一個(gè)正宗的舶來品。當(dāng)今世界公民教育研究成果比較豐富的國(guó)家，如美國(guó)、法國(guó)、新加坡、日本等，他們的公民教育成果值得我們吸收借鑒。當(dāng)然，作為公民意識(shí)本來就先天不足的國(guó)家，我國(guó)開展的公民教育必須根植于自己的文化，與當(dāng)代國(guó)情相結(jié)合。更何況，公民教育的前提是一定政治體制之下的教育活動(dòng)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的公民教育即使再先進(jìn)，也總歸是資本主義制度下的公民教育。不管怎樣，把中國(guó)的公民教育理解為西方意義上的公民教育，在中國(guó)的政治體制下進(jìn)行與西方的體制相匹配的公民教育肯定行不通。
　　但是人文教育則不同，它并不是西方文化特有的名詞，它在中國(guó)也有著深厚的歷史底蘊(yùn)。春秋時(shí)代的教育家孔子從人性本善的立腳點(diǎn)出發(fā)，在教育上提出了有教無類、因材施教的教學(xué)原則，重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則；在政治上主張實(shí)行德政。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴讓各種學(xué)術(shù)思想相互碰撞，極大地繁榮了思想文化，齊國(guó)稷下學(xué)宮的建立更是為廣大學(xué)術(shù)團(tuán)體的學(xué)術(shù)自由提供了廣闊的天地。西漢漢武帝在選舉官吏時(shí)更是注重道德方面的造詣，首創(chuàng)“舉孝廉”的選官辦法�！洞髮W(xué)》中的“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善”。[13]注重的是個(gè)人的修養(yǎng)和為天下立命的追求……千百年來，中華民族沉淀下來的人文精神即使經(jīng)歷了工具主義、實(shí)用主義、科學(xué)主義的殘酷擠壓，但是至今仍然具有強(qiáng)大的生存力。這說明了人文精神和人文教育頑強(qiáng)的生命力和存在的必要性。因此，以人文教育為向?qū)�來進(jìn)行公民教育，不僅切實(shí)可行，能夠使公民教育更好地扎根于中國(guó)文化的土壤，更能夠探索出屬于中國(guó)特定政治制度和文化內(nèi)涵的公民教育。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　人文教育和公民教育之間具有內(nèi)涵上的交叉和融合，以人文教育為導(dǎo)向來實(shí)施公民教育不僅具有理論根據(jù)，并且具有很強(qiáng)的可行性。當(dāng)然，以上還只是在理論上對(duì)公民教育與人文教育的結(jié)合進(jìn)行探討，至于在中國(guó)特定的歷史背景和文化基礎(chǔ)上，怎樣才能將二者進(jìn)行有效結(jié)合，還需在深入研究之后才能提出更好的實(shí)施方案。

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