探析墨子倫理思想

　　倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)，是道德思想觀點(diǎn)的系統(tǒng)化、理論化�；蛘哒f，倫理學(xué)是以人類的道德問題作為自己的研究對(duì)象。以下是小編為大家收集的探析墨子倫理思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　資料1：

　　墨子，姓墨名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。他最初學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)，后來發(fā)現(xiàn)儒家的“禮”過于煩瑣。便自立新說。周游列國(guó)，聚眾講學(xué)，自創(chuàng)墨家學(xué)派。墨子的倫理思想以兼愛為核心和標(biāo)志．在義利觀上，即“貴義”又“尚利”．提出動(dòng)機(jī)和結(jié)果相統(tǒng)一的行動(dòng)原則。他所創(chuàng)立的墨學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派。因而與儒家齊名，時(shí)稱“儒墨顯學(xué)”。

　　一、倫理思想的核心：“兼愛”

　　何謂兼愛?“兼”在中國(guó)文字中是一個(gè)會(huì)意字，本意為一手執(zhí)兩禾。即一只手拿著兩棵稻子，引申為兼有、兼顧等義�！凹妗迸c“別”相對(duì)立，所謂“別”。不僅指親疏、厚薄的差別，還指彼此的利益對(duì)立。作為一種觀念就是自私自利。在墨子的“兼愛”思想中�！凹妗弊譃椤罢�體”和“無差別”的意思�！凹鎼邸保�就是不分血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、不分等級(jí)身份的高低貴賤、普遍的、無差別的愛。它包含兩個(gè)基本的內(nèi)涵：一是視人若己，愛人若愛己。“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。(《墨子·兼愛中》)二是愛無差等。墨子一反西周奴隸制的傳統(tǒng)觀念。奴隸、仆人都在他“兼愛”的范圍之內(nèi)�！矮@，人也。愛獲，愛人也。臧，人也。愛藏，愛人也�！�(《墨子·小取》)墨子主張對(duì)待他人，都要“兼愛”無“別”，愛人如己，平等施愛。

　　墨子主張的“兼愛”是一種具有總體意義的道德理想�！凹鎼邸痹诶碚撋鲜且环N無差別、無界限的愛，但實(shí)行起來又必須是一種有界限的愛。因?yàn)閻圩鳛橐环N觀念而存在，是以不愛為條件的．必須有所不愛，愛作為一種道德情感才能有存在的意義。如果無不愛。也就無所謂愛了。在理論上，不管別人還是自己，不分親疏、貴賤、強(qiáng)弱、智愚、眾寡，只要是人，都是被愛的對(duì)象。但在現(xiàn)實(shí)中。墨子所愛之“人”又是指有道德人格的人，而對(duì)于喪失道德人格的“盜賊”之“人”。則不在“人”的范疇，這就是后來墨家所解釋的“愛盜非愛人”、“殺盜非殺人也”。

　　為什么要兼愛?墨子認(rèn)為天下一切禍害的根源“皆起不相愛�！薄赌�子·兼愛上》云：“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛�！爸T侯不相愛。則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊�！�(《墨子·兼愛中》)為了“興天下之利、除天下之害，”墨子提出了與“別”相對(duì)立的“兼”，“兼之所生，天下之大利也。別之所生，天下之大害也。”(《墨子·兼愛下》)主張“兼以易別”．實(shí)際上是主張以“兼愛”這一新的道德理想取代宗法貴族的舊道德。

　　兼愛是否可行?墨子對(duì)兼愛原則的可行性作了論證。一方面，他求助于“天志”的神秘力量和君主的政治權(quán)威。天志，就是說天有意志。墨子把天視為一種道德標(biāo)準(zhǔn)和道德的賞罰力量�！绊樚煲庹�，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰�！�(《墨子·天志上》)墨子借助天、鬼神的力量來賞賢罰暴，賦予其“兼愛”思想以更強(qiáng)烈的威懾性。另外，他認(rèn)為，只要君王喜歡兼愛、提倡兼愛，眾人就能實(shí)行�！拔粽撸�楚靈王好細(xì)要(腰)，故靈王之臣皆以一飯溝節(jié)，扶墻然后起，比期年。朝有黛黑之色。是其故何也?君說之，故臣能之也�！�(《墨子·兼愛中》)，“茍有上說(悅)之者，勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于兼相愛交相利也，譬猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下�！�(《墨子·兼愛下》)另一方面，提出了“投我以桃．報(bào)之以李”的對(duì)等互報(bào)原則。墨子以孝子盡孝道為例。指出：“吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也�！�(《墨子·兼愛下》)，人是有感情的動(dòng)物，知恩圖報(bào)是人的本性�！盀楸霜q為己”，出發(fā)點(diǎn)是先“為彼”，即把為他人放在第一位，自己先愛他人，他人也會(huì)對(duì)等的給自己以回報(bào)�！胺驉廴苏�，人必從而愛之，惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。”(《墨子·兼愛中》)。和諧的人際關(guān)系應(yīng)是互盡義務(wù)、互享權(quán)利，雙向“相愛相利”的關(guān)系。每一道德主體只要本著愛的原則去對(duì)待他人．他人也一定會(huì)本著愛的原則來回報(bào)自己．愛他人是他人愛自己的前提和條件。用后期墨家的話說，就是：“愛人不外己，己在所愛之中”(《墨子·大取》)。這種‘投桃報(bào)李’的原則使愛人、利人與個(gè)人利益取得了一致。人與人之問互惠互利�！凹鎼邸痹瓌t自不難實(shí)行。

　　事實(shí)上，墨子的“兼愛”思想，僅是一種主觀美好的愿望。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。墨子忽視了現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)利益對(duì)抗的深層次的經(jīng)濟(jì)、政治原因，企圖以道德的力量來改造社會(huì)，缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性。而且�！凹鎼邸彼枷胗|犯了血緣宗法等級(jí)制度。并不符合上層貴族的利益。必然不被上層統(tǒng)治者所允許和采納．這與其后來思想的湮滅不無關(guān)系。

　　二、“尚利”、“貴義”的功利主義原則

　　墨子講求“愛人”，有著“利人”的內(nèi)容和目的。墨子提倡“兼愛”的根本原因，也是出于“愛利”。因?yàn)閻廴巳艏海瑒t天下太平，人民安居樂業(yè)，這就是大利；如果自私自利、互相爭(zhēng)奪，甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這是大害。所以，“兼相愛”與“交相利”是緊密聯(lián)系而同一的。墨子所推崇的“利”并非單純的物質(zhì)利益。而是“利”與“義”的統(tǒng)一，既包括具體的“天下之利”、“他人之利”。又涵蓋眾多屬于社會(huì)理想的“善”的范疇。

　　墨子說“萬事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，把實(shí)行仁義道德看成是天下第一位的大事，把“義”視為最為貴重的東西，“義可以利人，故日義天下之良寶也”(《墨子-耕柱》)。“義”之所以可貴，就在于它可以利人、利天下，是達(dá)到利人、利天下的手段，凡是符合“利人”、“利天下”的行為，就是“義”，而“虧人自利”、“害天下”的行為，則是“不義”。這里，“義”即包括兼愛原則，也包括“忠”、“惠”、“孝”、“慈”等道德規(guī)范。

　　墨子認(rèn)為。實(shí)行“兼愛”就應(yīng)該給人民以實(shí)際的物質(zhì)利益，解決人民迫切的生活問題，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”((墨子·尚賢下》)，反映了勞動(dòng)人民反對(duì)壓迫，要求生活保障的心聲，體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間相互關(guān)心、相互幫助、互利互惠的傳統(tǒng)美德。墨子后學(xué)以“利”來給“義”下定義：“義，利也”(<墨子·經(jīng)上》)，用“利”來規(guī)定“義”的內(nèi)涵，把仁、義和愛的道德觀念同利益、功利聯(lián)系起來，表現(xiàn)了墨家義利統(tǒng)一的思想，是對(duì)孔子思想的揚(yáng)棄，克服了君子只講“義”不講“利”的虛偽性，從而勇敢地正視“利”，使“義”、“利”二者從對(duì)立走向了和諧統(tǒng)一。

　　三、“合其志功而觀”的道德評(píng)價(jià)原則

　　“合其志功而觀焉”是墨子對(duì)道德評(píng)價(jià)的基本原則�！爸尽�，行為的動(dòng)機(jī)；“功”，行為的功效。墨子認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人或一種行為，應(yīng)以結(jié)合動(dòng)機(jī)與效果為原則�！赌�子·魯問》載，魯君問墨子：“我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可?”墨子答說：“未可知也�；蛩鶠橘p譽(yù)為是也，釣者之恭。非為魚賜也；鉺鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉�！贬烎~的人在釣魚時(shí)謙恭謹(jǐn)慎，并非為了喂魚食物，而是為了吃魚；以小蟲為餌，并非是愛護(hù)老鼠，而是為了殺它。因此，要從動(dòng)機(jī)到效果統(tǒng)一的過程來確定一個(gè)人的行為。而在行為的結(jié)果尚未出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)以動(dòng)機(jī)(意)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)�！赌�子·耕柱》載，巫馬子說：“子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉?”子墨子日：“今有燎于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人?”墨子在這里用一個(gè)非常形象的比喻說明了在利人的效果還沒有產(chǎn)生的情況下，動(dòng)機(jī)是衡量一種行為善于惡的標(biāo)準(zhǔn)。捧水滅火是出于愛人的動(dòng)機(jī)，這種行為是善的；添柴撥火是出于害人的動(dòng)機(jī)，這種行為就是惡的。

　　在中國(guó)倫理思想史上，墨子首先提出志、功這對(duì)范疇。雖未深入展開，但對(duì)兩者關(guān)系以及如何應(yīng)用這一道德評(píng)價(jià)原則作出了比較正確的回答，為后來正確的理解動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系提供了前提。具有理論先導(dǎo)作用。

　　總之，墨子的倫理思想反映了下層勞動(dòng)人民的利益，在先秦思想中獨(dú)樹一幟，代表了一個(gè)時(shí)代的高度。有著豐富的內(nèi)容和重要的價(jià)值，值得我們不斷的挖掘和借鑒。

　　資料2：

　　一、墨子的人才思想

　　（一）墨子其人

　　墨子名翟，出生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（約公元前470年-前381年），創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家學(xué)派。墨子作為春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)下層小生產(chǎn)者利益的代表者，從切身實(shí)踐出發(fā)，以“兼相愛，交相利”作為理想道德社會(huì)的宗旨；重視通過教育培養(yǎng)人才以達(dá)到改良社會(huì)的目的，并由此提出了自己的人才標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談和博乎道術(shù)”的“兼士”來實(shí)現(xiàn)賢人政治。其中，辯乎言談與博乎道術(shù)是對(duì)技能的要求，而厚乎德行則是對(duì)人才品德的核心要求。

　　（二）“厚乎德行”，人才選用的核心標(biāo)準(zhǔn)

　　墨子在《修身》中指出：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉�！笔裁词露加凶罡�本的部分，對(duì)于士人來說，雖然有學(xué)問，但道德和行為才是最主要的；“善無主于心者不留”，不是發(fā)自內(nèi)心，那么善良的品行就不會(huì)留存下來。才學(xué)是外在的，而德行才是根本。墨子認(rèn)為，培養(yǎng)眾多的“兼士”是一國(guó)富裕的根本，而尊重知識(shí)，尊重人才則是兼士存在的土壤；兼愛與正義是墨子培養(yǎng)人才的道德核心，是墨子站在廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)上提出的人人平等的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有個(gè)人道德品質(zhì)的提高，才能建立平等而良好的社會(huì)人際關(guān)系，進(jìn)而要求守紀(jì)奉公，克勤克儉。其次，觀察個(gè)體身邊人的品質(zhì)也可以看出一個(gè)人的品德高低。

　�。ㄈ�）“萬事莫貴于義”，人才行為準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)

　　“義”是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀。《周禮》中的義是禮儀和容貌舉止的意思，《易經(jīng)》中的義是適宜和適合的意思；《論語》中的義則是孔子提出的仁愛之意，如“君子喻于義，小人喻于利”。墨子認(rèn)為儒家所說的“仁”之義太過空洞，于是提出，在“兼相愛，交相利”思想的指導(dǎo)下，以義來填充才能消除偏愛而達(dá)到真正的仁愛。墨子認(rèn)為“義”就是協(xié)調(diào)人與人之間相互協(xié)作關(guān)系的最佳社會(huì)規(guī)范，其基本原則主張以協(xié)助人和有利于人為行為準(zhǔn)則。人的歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也表明，人在自然中只有結(jié)合成了群體，才能改造自然，做到保存自己。“群之可聚也，相之與利也，利之出于群也”，真正的利益只能來源于群體協(xié)作的力量。如果人人都堅(jiān)持這樣的行為準(zhǔn)則，那么在趨利避害的時(shí)候就會(huì)“兼相愛”和“交相利”，不會(huì)損人利己，最終都能得到實(shí)利。

　　（四）“兼相愛，交相利”，賢人社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)

　　墨子是中國(guó)歷史上第一位集思想家、實(shí)踐家為一身的“圣人”，其賢人社會(huì)的理想標(biāo)準(zhǔn)，就是“兼相愛，交相利”。墨子所言之愛以利為標(biāo)準(zhǔn)，是在平民的立場(chǎng)上以是否損害了他人利益為標(biāo)準(zhǔn)來判斷贊同還是反對(duì)；與儒家不同，墨子之兼愛沒有“己”與“他”的區(qū)別，他認(rèn)為正是因?yàn)槿寮业牟顒e對(duì)待，才造成了人心向背，社會(huì)動(dòng)亂，因此提倡“以己度人”。此外，一切以是否得到利益為有用無用的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也是第一人，他從“所為功，利于人，謂之巧；不利于人，謂之拙”引申出對(duì)他人有沒有用的標(biāo)準(zhǔn)和換位思考原則，已經(jīng)成為當(dāng)今人們?nèi)粘Ｉ�活中處處�?yīng)用的一個(gè)交往原則。

　　二、對(duì)當(dāng)今人力資源管理的啟示

　　（一）對(duì)人力資源規(guī)劃的啟示

　　人是組織中最具有決定性也是最活躍的資源。因此人力資源規(guī)劃在組織發(fā)展中起著最為關(guān)鍵的作用。人力資源規(guī)劃是根據(jù)組織發(fā)展目標(biāo)對(duì)未來的人力資源進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，使人力資源適應(yīng)組織發(fā)展的綜合性規(guī)劃。其核心體現(xiàn)的是組織對(duì)人才的態(tài)度和方法，有效的規(guī)劃不僅具有先導(dǎo)性和全局性，還能從宏觀上對(duì)其他各項(xiàng)工作進(jìn)行影響，指導(dǎo)各項(xiàng)工作的有效進(jìn)行。墨子舉善射御之士的例子來說明如何規(guī)劃人才，“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也�！眹�(guó)家要想得到某個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，就要使這個(gè)領(lǐng)域的人才得到一定的利益，如讓他們富裕，高貴，受到尊重和贊賞，其他人看到利益就會(huì)爭(zhēng)相加入，使領(lǐng)域繁榮，自然國(guó)家在這個(gè)領(lǐng)域就能處于領(lǐng)先地位。

　�。ǘ�）對(duì)人員激勵(lì)的啟示

　　激勵(lì)是人力資源管理的主要職能之一，其主要目的是吸引和留住人才，促使其發(fā)揮最大的潛力。激勵(lì)的主要手段一般來講就是墨子所歸納的“三本”，即合適的職位，合理的權(quán)利和相配的薪酬。如果沒有相應(yīng)的回報(bào)，人才就會(huì)有不信任，“此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也。”其中，職位和權(quán)利是屬于精神激勵(lì)，薪酬激勵(lì)則是物質(zhì)手段，要想達(dá)到最大化的激勵(lì)效果，就要精神和物質(zhì)相結(jié)合，把握明確性，時(shí)效性，合理性三個(gè)原則，以制度引導(dǎo)員工，提高工作積極性。

　�。ㄈ�）對(duì)人員考核的啟示

　　考核同樣是人力資源管理的重要職能部分，是對(duì)員工的工作情況，職務(wù)升遷，薪酬分配等進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的主要依據(jù)，也是建立有效激勵(lì)模式的前提條件。一般來說，評(píng)價(jià)至上而下發(fā)生，就學(xué)校來說，我國(guó)的學(xué)校采用校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，那么我們所說的評(píng)價(jià)即是從校長(zhǎng)開始，貫穿整個(gè)組織的考核，每一級(jí)的管理者都對(duì)向他負(fù)責(zé)的員工進(jìn)行評(píng)價(jià)。人力資源部門的主要工作之一是建立考核的制度和基本準(zhǔn)則，只有制度保障才能擺脫考核因人因感情而異的困境；只有指定準(zhǔn)則才能排除標(biāo)準(zhǔn)模糊的情況。實(shí)務(wù)中，這樣的準(zhǔn)則是“職務(wù)說明書”或“工作說明書”，即通過對(duì)所在職位的分析，確立每個(gè)職位的職責(zé)和任職者特征的程序，一般被認(rèn)為是員工雇傭的標(biāo)準(zhǔn)，也是考核員工的標(biāo)準(zhǔn)。但是，大多數(shù)單位都有行政和后勤的區(qū)別，其考核程序與方法也應(yīng)有所區(qū)別。

　�。ㄋ模�對(duì)管理理念灌輸和控制的啟示

　　“尚同”是墨子思想中又一重點(diǎn)。尚，就是向上，同，就是統(tǒng)一，從上往下保持一致。尚同，就是統(tǒng)一思想，也就是人力資源管理強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一企業(yè)核心價(jià)值或者企業(yè)文化，也是個(gè)人價(jià)值和道德理念的灌輸。墨子很有經(jīng)驗(yàn)，《淮南子·泰族訓(xùn)》中載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵�！边@就是理念灌輸?shù)男Ч�。他靠什么來保證理念的灌輸呢？法規(guī)，墨子看到萬物皆有法則，而社會(huì)“百人百義”所以“天下之亂”，于是提出“一同天下之義”，即尚同。具體操作中，墨子做了一個(gè)假設(shè)，假設(shè)君王也是最高管理者也是最賢能的人，對(duì)當(dāng)今人力資源管理來說，這個(gè)假設(shè)也是成立的，因?yàn)樽罡吖芾碚呷羰墙M織內(nèi)最有才能的人，那么組織的管理自然有效，就算不是，下屬也得實(shí)施和貫徹其思想；在此基礎(chǔ)上，墨子說，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之�！币�求下屬與上級(jí)管理者保持一致。對(duì)當(dāng)今人力資源管理者來說，管理者向員工清晰的表述組織的核心價(jià)值和道德、倫理和文化理念，以共同的奮斗目標(biāo)，共同的利益來統(tǒng)一員工思想，才能最大程度的增強(qiáng)凝聚力，體現(xiàn)組織價(jià)值和目標(biāo)。

　　內(nèi)部情況的掌握對(duì)管理者至關(guān)重要，充分掌握信息的管理者將占有有利地位，而要想獲得最大范圍的信息，就得有通暢的信息通道。得道多助，人力資源管理的實(shí)務(wù)中，管理者在與員工互相溝通的基礎(chǔ)上，信息互動(dòng)，讓員工以主人公的角度為組織思考，是有助于組織的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的。一個(gè)團(tuán)結(jié)融洽的集體，就可以做到“上有隱事遺利，下得而利之。下有蓄怨積害，上得而除之�！奔词巧霞�(jí)有遺忘的隱秘的事情，下級(jí)知道后可以去幫助上級(jí)辦妥而有利于上級(jí)；下邊有積聚起來的怨恨和情緒，上級(jí)知道了就會(huì)去排除。此外，也要加強(qiáng)控制。因?yàn)槔斫獠町�，每個(gè)人對(duì)于相同的理念還是可能出現(xiàn)不同的看法，為了避免模糊和走樣，管理者還需隨時(shí)提醒，不斷加強(qiáng)思想和行為的控制，要求下屬“上同而不下比”，思想和行為與管理者看齊而不結(jié)黨營(yíng)私。這樣整個(gè)組織由上而下目標(biāo)一致，一層一層職權(quán)分明，各部門行為有序，管理自然事半功倍。

　　墨子生活在由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，其思想不可避免的存在一定的局限，但綜觀其人才思想，仍然存在很多閃光之處，尤其是對(duì)當(dāng)今人力資源管理來說，有很多學(xué)習(xí)和借鑒之處。我國(guó)今天由人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)發(fā)展的過程中，汲取其他國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要注重挖掘自身傳統(tǒng)文化中的精華，博采眾強(qiáng)，走出一條有中國(guó)特色的人力資源管理現(xiàn)代化之路。

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