老子樸治生態(tài)倫理思想及現(xiàn)代啟示

　論文關(guān)鍵詞：老子　生態(tài)倫理　天人合一　道法自然

    論文摘要：全球性生態(tài)危機(jī)已使人類(lèi)自身面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn).在中國(guó)先秦道家思想中，老子從獨(dú)特的角度思考天人關(guān)系，提出了天人合一、道法自然、知足者富等樸治的生態(tài)倫理觀(guān)思想，對(duì)今天的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有重要借鑒意義。

    一、人與自然的關(guān)系

    “道”是老子哲學(xué)的基本范疇。“道”似萬(wàn)物之宗，是天地萬(wàn)物賴(lài)以產(chǎn)生的本根。老子認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由“道”派生出的，故曰“道沖而用之，或不盈;淵兮，似萬(wàn)物之宗”《老子·第4章》、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”.《老子·第42章》老子認(rèn)為道作為萬(wàn)物的本源，不僅派生了萬(wàn)物，也派生出人這種具有能動(dòng)性的動(dòng)物，人和萬(wàn)物在道生萬(wàn)物上是沒(méi)有區(qū)別的，也不比物高級(jí)。因此，老子在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上主要有以下幾個(gè)方面。

    1.天人合一。如何看待自然以及人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理觀(guān)的基礎(chǔ)。在老子看來(lái)，作為萬(wàn)物之本源的“道”無(wú)偏無(wú)私，把自己普遍賦予天地萬(wàn)物。既不偏愛(ài)一些事物也不輕賤另一些事物。萬(wàn)物察受了“道”而成為自己一類(lèi)，都有自己的生命、本質(zhì)及存在的意義和價(jià)值。眾生平等，無(wú)貴無(wú)賤。老子說(shuō):“道大，天大，地大，人亦大”。“域中有四大，而人居其一焉”，《老子·第25章》說(shuō)明人和萬(wàn)物是平等的，人并不具有比物高的地位。老子認(rèn)為，自然是一個(gè)整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬(wàn)物，尊重一切生命，不要“我”觀(guān)物，貴己而賤物，而是“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤”.老子沒(méi)有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認(rèn)到天人之間的這樣一種關(guān)系并領(lǐng)悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人事自然的人而不是自然的主人。“天人合一”就是要求人與自然和諧共處，物我冥一。按照張岱年先生的理解，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想是一致的.所以，珍視眾生，保護(hù)人類(lèi)周?chē)�的環(huán)境，與自然平等而和諧相處，就成為人類(lèi)行為必須遵守的規(guī)則。

    2.道法自然，無(wú)為而治。對(duì)人與自然的關(guān)系的看法決定了人在處理與自然關(guān)系上的基本原則、態(tài)度和行為。天地自然，人亦自然;天道自然，人道無(wú)為，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·第25章》自然無(wú)為就是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，《老子·第11章》自然而然。人應(yīng)當(dāng)法自然，功成而不居，只有這樣才能無(wú)所不能�？梢�(jiàn)“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，而是認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按照自然法則而施為，這也是現(xiàn)代英國(guó)學(xué)者李約瑟對(duì)無(wú)為的解釋:“就早期原始科學(xué)的道家哲學(xué)而言，‘無(wú)為’的意思就是，不做違反自然的活動(dòng)”�？梢钥闯觯�老子認(rèn)為人只有順從自然，不違反自然，才能有所作為。所以順應(yīng)自然也就成為人的一種本質(zhì)的規(guī)定性和所應(yīng)遵循的行為原則。

    二、“知足”、“知止”的生態(tài)觀(guān)

    人對(duì)自然的索求是要有限度的，無(wú)止盡的開(kāi)發(fā)和濫用必然導(dǎo)致人類(lèi)難以承受的嚴(yán)重后果。老子說(shuō):“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”《老子·第44章》、“知足者富”�！独献�·第33章》強(qiáng)調(diào)在利用天地萬(wàn)物時(shí)須遵守自然界的界限，否則就會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)和災(zāi)禍。因此，人類(lèi)必須擯棄自我中心，限制和約束自己的行為，這樣才可以長(zhǎng)久而持續(xù)發(fā)展。

    “知足”就是說(shuō)任何事物都有自己的發(fā)展極限，超出此限，則事物必然向它的反面發(fā)展�，F(xiàn)代人的貪欲之心像溪壑一樣難填，永無(wú)止盡地濫用自然資源，聚斂財(cái)富，就如往盛水器中倒水一樣，如果水倒的過(guò)滿(mǎn)，不但水要溢出，而且盛水器也會(huì)傾覆，最好的辦法就是適可而止，用老子的話(huà)說(shuō)就是:“持而盈之，不如甚己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守:富貴而驕，自遺其咎。”《老子·第9章》如果貪慕權(quán)位利祿，過(guò)分追逐名利權(quán)勢(shì)，富貴而驕，會(huì)招來(lái)禍患，最終導(dǎo)致自身生存條件的惡化，人類(lèi)也會(huì)自取滅亡。“物或惡之，故有道者不處也。”《老子·第24章》如果說(shuō)“知足”是對(duì)欲望之心無(wú)限貪欲的制止，那么“知止”就是對(duì)貪求行為的制止。人如果能內(nèi)心知足，自然就不會(huì)再勞心傷神的去探求，因此可以不會(huì)再損傷身心，如此自可保壽。人如果能外行知止，就不會(huì)再去踏危犯難甘冒喪失生命的危險(xiǎn)，如此自可全生。人如果能保壽全生，自會(huì)久存而終天命，也就是老子說(shuō)的“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。進(jìn)一步講，內(nèi)心知足對(duì)止欲來(lái)說(shuō)，是釜底抽薪的辦法。人只有內(nèi)心能知足，才會(huì)徹底止欲。只有內(nèi)心知足的人才是天下最富有的人，故曰:“知足者富”。不知足是不合乎道的德性的，因?yàn)榈赖牡滦跃褪侵�足而無(wú)爭(zhēng)無(wú)求。“故知足之足，常足。”《老子·第46章》在知足的心態(tài)下，人類(lèi)會(huì)更合理地審視自己的生活，更理性地估量人在自然中的地位，更加明晰人與自然無(wú)孰貴孰賤。

    三、老子樸治生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

    老子雖然沒(méi)有像生態(tài)哲學(xué)家那樣談?wù)撋鷳B(tài)問(wèn)題，但其關(guān)于天人平等，萬(wàn)物均齊，順應(yīng)自然等思想確實(shí)可培育人的環(huán)境意識(shí)。正如傅偉勛先生所說(shuō):“道家的齊物智慧，不但求得人與人間的究竟平等，也要求萬(wàn)物的究竟平等”。從環(huán)境倫理的科學(xué)基礎(chǔ)層來(lái)講，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的道家中老子思想的關(guān)注超過(guò)了對(duì)東方傳統(tǒng)中的任何一種思想的重視，對(duì)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。美國(guó)深層生態(tài)學(xué)的倡導(dǎo)者喬治.塞中斯，還把美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的精神祖先繆爾稱(chēng)為“西方道家”，而格羅伊則把東方的自然觀(guān)范式當(dāng)作拯救自然的唯一希望。當(dāng)代環(huán)保主義者、深層生態(tài)學(xué)者、生態(tài)女權(quán)主義者都從中獲得了許多啟發(fā)。

    綜上所述，老子生態(tài)倫理思想是中國(guó)文化的瑰寶，給予了當(dāng)今的人類(lèi)以巨大的啟迪，對(duì)其環(huán)保思想進(jìn)行挖掘、弘揚(yáng)，不但可以為當(dāng)代環(huán)保理論提供有價(jià)值的文化資源，而且對(duì)于增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀(guān)念和加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要借鑒意義。

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