曾國藩孝悌立家倫理思想分析
論文摘要：曾國藩的家庭思想以孝為核心，他把孝悌作為立家之本，認為“孝友為家庭之祥瑞”；身可在外，孝思常存；兄弟之際，惟愛以德，在揚棄傳統(tǒng)孝道的同時終身實踐之，形成了既繼承傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代特點的孝思針對現(xiàn)代家庭倫理重心下移、“倒孝”現(xiàn)象嚴重的實際現(xiàn)狀，曾國藩的孝悌倫理無疑有可借鑒之處。
論文關鍵詞：曾國藩 孝悌 立家之本
曾國藩，一位上頗有爭議的晚清大儒．他極為贊同的“君子務本．本立而道生．孝悌也者．其為仁之本歟”的觀點．加之深受曾氏家族“孝友傳家”優(yōu)良傳統(tǒng)的影響．他認為孝悌倫理乃是立家之本．他常告誡其兄弟子侄要“以孝立身．敬親愛親”．反復強調(diào)為人子者應在“孝悌”二字上用功．“吾所望于諸弟者．不在科名之有無．第一則孝悌為瑞．．”孝悌”是曾國藩家庭倫理思想的核心內(nèi)容．也是他一生躬行履踐的規(guī)范．在其家信中．直接或間接涉及“孝友”內(nèi)容的達到數(shù)百封之多．這是其平生奉行“孝友傳家”準則的最可信的見證
一、“孝友為家庭之祥瑞”
曾國藩視孝友為家庭立足、和睦、延續(xù)之根本，在其“致祥”中．首先強調(diào)的就是“孝致祥”在他看來．孝友之家首條就是對長輩要奉養(yǎng)和敬愛．子孫對老人是否孝敬是得到吉祥還是遭到禍殃的最為靈驗的事情。他說：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應．他事或不盡驗．獨孝友則立獲吉慶．反是則立獲殃禍．無不驗者爾輩若能從孝友二字切實講求．亦足為我彌縫缺憾耳”曾國藩對“孝友為家庭之祥瑞”深信不疑．他認為孝友為立家之本、齊家之寶．一家若能父慈子孝．兄友弟恭．妯娌相能．和睦相生．便生機盎然．其樂融融。早在咸豐元年(1851年)．曾國藩就曾寫信給諸弟說：“季弟又言愿盡孝道．惟親命是聽一．．若諸第在家能婉愉孝養(yǎng)，視無形，昕無聲，則余能盡忠，弟能盡孝，豈非一門之祥瑞哉?”他指出：“今人都將學字看錯了，若細讀‘賢賢易色，一章．則絕大學問即在家庭日用之間．于孝弟兩字上盡一分便是一分學，盡十分便是十分學今人讀書皆為科名起見．于孝弟倫紀之大，。。。。。。若事事不能做，并有虧于倫紀之大．即文章說得好．亦只算個名教中之罪人．．”
二、身可在外。孝思常存
曾國藩作為晚清大儒．他將傳統(tǒng)意義上的孝觀念予以揚棄．形成了既承接傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代特色的“孝思”他認為一個人即使不在父母身邊．但對父母的孝是永遠不能丟棄的仔細閱讀曾國藩的家信，但凡給長輩的家信總有一個固定的格式．開頭是孫男或男或侄“跪稟”祖父母或父親母親或叔父母“膝下”或“萬福金安”．結尾則多是“××謹稟”或“××謹呈”等這雖是一種格式用語．但也足見遠在千里之外的晚輩對長輩殷切的孝心在其祖父病重期間，他給幾位弟弟寫信到：“祖父大人之病，日見日甚如此，為子孫者遠隔數(shù)千里外，此心何能稍置!。。。。。。我在京寓．食膏粱而衣錦繡．競不能效半點孫子之職：妻子皆安坐享受．不能分母親之勞。每一念及．不覺汗下”他得知父親因過多躬親家事而身體不適時，馬上寫信說：“大人之身．上奉高堂，下蔭兒孫，外為族鄰鄉(xiāng)里所模范，千金之軀．誠宜珍重。男愧居官位，服役以兼數(shù)人，而大人以家務勞苦如是，男實不安于心”并再三囑托諸弟代父勞苦．盡早盡孝．以寬解父親的疲勞曾同藩除了自己竭力盡孝以外．還兄弟子侄：“于父親飲食起居十分檢點、無稍疏忽，于母親祭品禮儀必潔必誠，與叔父處敬愛兼至、無稍隔閡”。
三、兄弟之際。惟愛以德
曾國藩對諸弟的情感和教育．都是圍繞“德”進行的，他愛兄弟以德，不愛之以姑息，并且指出：“予生平于倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我．而我不能以吾所知者盡教諸弟．是不孝之大者也”在其家信中他說：“我去年曾與九弟閑談，云為人子者．若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也?但愿兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂．弟以兄得好名為快兄不能使弟盡道得令者，是兄之罪；弟不能使兄盡道得令者，是弟之罪”這些情真意切的表達中可見曾國藩把教諸弟進德視為己任．“余欲盡孝道。更無他事，我能教諸弟進德業(yè)一分。則我之孝有一分：能教諸弟進十分，則我孝有十分；若全不能教弟成名，則我大不孝矣”由是觀之．曾國藩愛兄弟以德，并沒有將德幻化，而是將德與孝緊密結合起來，使其具體化、實在化，他要求諸弟從日常生活用度之間去踐行孝。
曾國藩在給其兄弟的家書中談到，如果自己有錯處，弟盡可一一直言，他說:“以后吾兄弟動氣之時，彼此互相勸誡，存其倔強，而去其忿激，斯可耳。”由于曾氏家族做到了父慈子孝、兄友弟恭，其家族中盡管人丁繁多，但家庭和睦異常。“余于家庭有一欣慰之端，聞抽埋及子侄輩和睦異常，科一、三、四有姜被同眠之風，甲三、五等亦愛敬兼至。此足卜家道之興”。
四、曾國藩孝梯思想的現(xiàn)代價值
朱貽庭教授認為，探討傳統(tǒng)家庭倫理思想的現(xiàn)代價值應注意現(xiàn)代家庭倫理的“原源之辨’，。二此“原源之辨”對于曾國藩孝梯倫理的現(xiàn)代價值的探討同樣適用，上文對曾國藩孝梯倫理思想較為全面的梳理是“源”，而我國家庭在其結構、功能、倫理關系和倫理觀念的變化是“原”．面對現(xiàn)代家庭領域出現(xiàn)的種種倫理現(xiàn)象和問題．曾國藩孝悌倫理的“源”無疑是一種可借鑒的寶貴的思想資源．挖掘其現(xiàn)代價值．有助于解決現(xiàn)代家庭巨變“原”所出現(xiàn)的問題和消極方面的影響
第一．愛戴父母，尊老敬長 在曾國藩孝悌思想中．他首先繼承了傳統(tǒng)孝的最基本的精神．即對父母孝養(yǎng)的觀點。他一生為官在外，不能親身侍奉父母，深感愧疚。但他從沒有忘記對父母的孝思．在給其諸弟子侄的信中。一再囑托他們要孝養(yǎng)長輩；盡管他為官之初，非常拮據(jù)，但仍不忘給祖父母、父母及叔父母寄甘旨之需，并叮矚好服用之法：置袍褂以保冷暖，并告知收藏之法和穿著之方：延問健康等．他的這些孝養(yǎng)之法．體現(xiàn)著人類天倫之愛的至性至情，在當代仍具有積極的意義。
當然．隨著現(xiàn)代家庭結構逐漸走向核心家庭．家庭關系化及家庭觀念的變化．對曾國藩的“孝”需要加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，損其當損．益其當益他的養(yǎng)親、敬親、尊親的思想必須加以肯定。不同的是．現(xiàn)代家庭是權利平等的成員通過血統(tǒng)關系聯(lián)合起來的不同年齡的集體．父母和子女問的關系是民主、平等的。因此．現(xiàn)代所提倡的孝，是建立在父子人格平等的基礎之上的孝．是親子人格平等前提下子女對父母的義務．它是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)親子關系不可或缺的重要的道德規(guī)范．也是老人得享天倫之樂的倫理保障。這就告訴人們。作為東方之美德的孝在現(xiàn)代社會并沒有過時．它依然是天下為人子者最基本的德性
第二，長愛幼敬，同甘苦，共患難 傳統(tǒng)認為，在夫妻、親子及兄弟三種主要家庭關系中．只有兄弟關系持續(xù)時間最長兄弟之間基于相同遺傳基因．從小便處于同一個家庭之中，長期的共同生活、娛樂、勞作培養(yǎng)了他們相互依賴、相互關心、相互幫助的認同和親密情感，而同居共財?shù)纳钅Ｊ礁鼜娀诉@種認同心理。因此．他們十分重視兄弟關系及其對家庭和睦的影響從曾國藩的家庭倫理思想中我們也可以看出他把兄弟之情看得非常重要，他愛兄弟以德，不愛之以姑息：他教兄弟讀書明理、孜孜不倦；他以身垂范．自樹榜樣他不厭其煩地告誡家中主持家事的四弟曾國潢．千萬切記勿傷兄弟間的和氣，以保曾氏家族的長盛不衰從家信中可以看出他對諸弟感情之深、心胸之廣、氣量之大，令人感服。
家庭內(nèi)部兄弟關系是一種平輩關系。具有較多的平等因素用以規(guī)范父子關系的“孝”．其“內(nèi)衍”即是規(guī)范兄弟姐妹問的倫理關系“悌”．因此古人以“孝悌”為仁之本悌的具體內(nèi)容即“兄友弟恭”。就是說兄長應該愛護弟幼．弟幼應當尊重兄長．兄弟和睦友愛。家庭才能有真正的幸福。因為父子沖突，社會不允許因此而離父別居．解散家庭。夫妻沖突可以導致雙方離異，但在傳統(tǒng)社會中，妻子的離去并不意味家庭崩潰。只有因兄弟沖突而分家，才真正標志著一個家庭的解體曾國藩對此深有體會．作為曾門長子的他在早年把主要精力放在幾個弟弟的上．并認為自己對長輩的孝就體現(xiàn)在教導諸弟上．從道德文章到為人處世。從飲食起居到身體安康．無論是在官在軍 ，無一不在他胸臆 中，他諄諄告誡家中諸弟：“第一，貴兄弟和睦。第二，貴體孝道”把“貴兄弟和睦”與“貴體孝道”一起看作是力挽家運的良策但由于兄弟乃平輩關系，相互間不存在絕對服從的綱常制約．因而比其他家庭關系容易導致矛盾和沖突．一旦出現(xiàn)應“互相箴規(guī)而懲改之”。
在現(xiàn)代家庭中，兄妹同胞間需要相互關心、相互幫助、團結友愛。當然，我們今天提倡的同胞友愛．不同于曾國藩以長幼秩序為前提的友愛．而必須貫徹平等的原則，更不能有性別歧視，重男輕女，既然一母同胞．男女同具骨肉深情．同樣應該友愛相處。一人有難，大家支援，一人有喜，闔家同樂，兄友弟恭．姊愛妹敬．這樣就可以促進家庭關系的融洽。增進家庭生活的幸福。
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