關(guān)于國(guó)學(xué)的論文（精選5篇）
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編幫大家整理的關(guān)于國(guó)學(xué)的論文（精選5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
國(guó)學(xué)的論文 篇1
摘要：
90年代逐漸開(kāi)展起來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”遇上了21世紀(jì)的全球化背景，保存本土國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，結(jié)合西方的思維訓(xùn)練和現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方法，使之融入語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)啟蒙教育中來(lái)，才能夠保護(hù)好民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化，迎接全球化趨勢(shì)影響下文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：
全球化；國(guó)學(xué)；小學(xué)教育
隨著“地球村”的建立，全球化的潮流不光發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也發(fā)生在教育領(lǐng)域。西方教育思想和教育內(nèi)容在帶給我們?nèi)聠⑹镜耐瑫r(shí)，也帶給我們一些擔(dān)憂，比如西方的文化影響力是否會(huì)高于本土？它的流行是否會(huì)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承？筆者認(rèn)為，我們需要從教育入手，從教育著眼，以小學(xué)教育為切入點(diǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化�！敖逃獜耐尥拮テ稹�。一方面，增加文化軟實(shí)力靠的是人才，而良好的國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)從小形成傳統(tǒng)文化信念、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感有幫助。另一方面，教育內(nèi)容和方式方法理應(yīng)隨環(huán)境而變，不斷修正，以達(dá)到教育目標(biāo)。在全球化背景下，我們更需要多元、有競(jìng)爭(zhēng)力同時(shí)又有傳統(tǒng)文化功底和現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用能力的人才。因此，國(guó)學(xué)啟蒙教育進(jìn)入小學(xué)教育意義重大。通常意義上的國(guó)學(xué)啟蒙教育，是指用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)啟蒙孩子的教育方式。包括《論語(yǔ)》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等經(jīng)典書(shū)籍，影響孩子的年齡層可以從幼兒到少兒。本文研究的主要是在小學(xué)教育中的應(yīng)用，舉例書(shū)籍為《三字經(jīng)》。
一、道德教育的啟蒙角色
國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)用到小學(xué)教育中應(yīng)該是一種德育實(shí)踐，也就是一種“做人的教育”，對(duì)小學(xué)時(shí)期的孩子品德具有奠基作用。比如《三字經(jīng)》中會(huì)教孩子怎么對(duì)待家人、師長(zhǎng)、朋友、上司，比如“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”告訴孩子們要孝敬親人、恭敬兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟姐妹，通過(guò)講故事、講道理這樣循循善誘的方式，規(guī)范孩子的品行，健全孩子的人格。小學(xué)時(shí)期學(xué)生的思維和心理特點(diǎn)是好奇心強(qiáng)，內(nèi)心純真，接受力和想象力特別強(qiáng)。比如在教學(xué)實(shí)踐課給孩子們講《三字經(jīng)》時(shí)“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡�！边@一段的時(shí)候，提問(wèn)孩子們“夏代為什么會(huì)滅亡呀？”會(huì)聽(tīng)到“因?yàn)樗麄兂木鞑缓�，所以就下崗了”這樣孩子氣又成熟的答案。然后追問(wèn)“那什么樣的君主才算好君王呢？”有的孩子就搶答說(shuō)“受人們愛(ài)戴的，德才兼?zhèn)涞娜司褪呛镁酢！边@說(shuō)明，孩子們的思想和理解潛力都超過(guò)成人想象。所以我們應(yīng)該意識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物可以引發(fā)孩子們的思考，并且是修正他們道德觀的好機(jī)會(huì)。比如“首孝悌、次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)“百善也要孝為先”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”寫(xiě)出了應(yīng)該遵守的道德順序，在這樣的講解中，把好的道德價(jià)值觀樹(shù)立起來(lái)，讓孩子們?cè)诶首x和思考中潛移默化的習(xí)得，就會(huì)起非常大的作用。從上面的實(shí)踐案例可以看到，開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育，從近處說(shuō)，可以幫助孩子們讀書(shū)識(shí)字，提高記憶能力和文學(xué)接受能力；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，可以協(xié)助他們培養(yǎng)福德，增長(zhǎng)智慧，求取人生幸福，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的神圣使命。這種國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶能“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，啟發(fā)孩子心里“真善美”的本性，使他們成為道德價(jià)值觀端正、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的人。通過(guò)幾千字的精煉概述來(lái)“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變�！�
二、通識(shí)教育的傳遞角色
國(guó)學(xué)啟蒙教育從知識(shí)的層面上看是一種通識(shí)教育。因?yàn)椤度纸?jīng)》寫(xiě)于宋代，歷經(jīng)了數(shù)個(gè)朝代的更替，帝王君主的治國(guó)興衰，囊括了很多內(nèi)容，人文自然都有，深入淺出的介紹了很多知識(shí)和故事；對(duì)其他學(xué)科比如歷史、地理都有鋪墊，同時(shí)也沒(méi)有遺漏地滲透了生活常識(shí)，如五色五味五行、六谷六畜、七情……首先是典故多，比如孟母三遷的故事——“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，把孟母為了教導(dǎo)兒子，三次搬遷，為了督促兒子學(xué)習(xí)，用剪刀剪斷機(jī)杼上的織布的例子，用十二個(gè)字概括，簡(jiǎn)潔明了，好理解，也讓孩子們能夠意識(shí)到母親勸學(xué)的用心良苦，意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性；武王伐紂的故事“周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。”刻苦學(xué)習(xí)的囊螢讀書(shū)，程門(mén)立雪的典故——“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。諸多典故的作用，一是傳遞知識(shí)，告訴孩子們歷史上出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)典人物；二是說(shuō)理授課，讓孩子們了解歷史故事背后的道理。上到為人處事“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭”，下到朝代更迭，“始春秋，終戰(zhàn)國(guó)，五霸強(qiáng)，七雄出。”從天地到人到四時(shí)到萬(wàn)物，按照時(shí)間順序排列，都是怎么發(fā)展變化的。其次是地理知識(shí)的講述。比如“曰春夏，曰秋冬”，讓孩子們知道四季是什么，“此四時(shí)，運(yùn)無(wú)窮”進(jìn)一步說(shuō)了，四季是循環(huán)往復(fù)的，“曰南北，曰西東”展示了地理方位。
三、語(yǔ)言能力的培養(yǎng)角色
語(yǔ)言功底是進(jìn)行所有學(xué)習(xí)的基石，包括積累和表達(dá)兩個(gè)部分。根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，孩子的語(yǔ)言能力養(yǎng)成，14歲前是關(guān)鍵時(shí)期，也就是小學(xué)畢業(yè)之前的時(shí)期。那么這個(gè)階段培養(yǎng)語(yǔ)感就顯得非常重要。《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》這樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典啟蒙讀物大多是三五成組，易誦讀易記憶，朗朗上口。經(jīng)常聽(tīng)到和朗讀“融四歲，能讓梨”的孩子自然能夠潛移默化地形成謙讓的意識(shí)，而語(yǔ)言詞匯和故事積累的豐富，也會(huì)使孩子在向他人講述時(shí)能夠“引經(jīng)據(jù)典”，博學(xué)多識(shí)。
四、思維能力的訓(xùn)練角色
通過(guò)誦讀傳統(tǒng)文化典籍，不光是可以親近我們的祖先，了解他們的故事，同時(shí)也是鍛煉思考能力的一種途徑。比如夏是怎么由“禪讓制”變成“世襲制”的？商紂王為什么成了亡國(guó)君？他的貢獻(xiàn)又是什么？周武王是怎么維護(hù)八百載的`統(tǒng)治的？被任用的賢才譬如姜尚又是怎么被發(fā)現(xiàn)的？實(shí)用主義教育家杜威提倡“從做中學(xué)”，結(jié)合到思維領(lǐng)域就是從思考中成長(zhǎng)。通常思維的理解習(xí)慣是按順序，按邏輯，由少到多，由淺入深，層層遞進(jìn)。從《三字經(jīng)》這樣朗朗上口的淺近教材入手，感受語(yǔ)言的優(yōu)美，了解生活習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、待人接物的基本禮節(jié)，進(jìn)而理解作品大意，體會(huì)其意境情感，思考事情發(fā)展的線索和變遷規(guī)律，對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生思維建構(gòu)，確是一種有效的鍛煉。以上幾種角色體現(xiàn)在全球化背景下國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)教育中的應(yīng)用。過(guò)去就有的、好的德育啟蒙功能和通識(shí)教育傳遞功能應(yīng)該保留，新的多媒體形式也可以適當(dāng)采用，諸如聽(tīng)書(shū)、PPT文檔展示、電子書(shū)等形式……也就是說(shuō)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的內(nèi)容+現(xiàn)代科技的手段。當(dāng)然我們也要辯證的考慮問(wèn)題，比如不能過(guò)度擴(kuò)大化國(guó)學(xué)啟蒙教育的德育功能，不能忽視先進(jìn)設(shè)備把有溫度的文化變得冰冷，失去它原本的韻味……
參考文獻(xiàn)：
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國(guó)學(xué)的論文 篇2
摘要：
國(guó)學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實(shí)現(xiàn)成己成物、造福社會(huì)的理想，這正是中華民族萬(wàn)古常新、歷久不衰的主要因素。國(guó)學(xué)教育在開(kāi)啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的過(guò)程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國(guó)學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。
關(guān)鍵詞：
小學(xué)；國(guó)學(xué)；啟蒙教育；有效性；
一、引言
國(guó)學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊(yùn)藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項(xiàng)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國(guó)學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實(shí)效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
二、改變教學(xué)方法，使學(xué)生獲真“知”
國(guó)學(xué)啟蒙教育的起始點(diǎn)和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過(guò)文字真正理解語(yǔ)句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無(wú)法觸及學(xué)生的內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無(wú)法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國(guó)學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺(jué)艱深晦澀，但它是對(duì)生活的總結(jié)，又是反過(guò)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的，其中所蘊(yùn)含的道理永遠(yuǎn)是平實(shí)樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實(shí)際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”這句話時(shí)，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過(guò)“切磋琢磨”的加工過(guò)程，就不可能成為價(jià)值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得更多的道理，就不會(huì)取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勛约簭摹盁o(wú)知到有知”的體會(huì)。這樣做能夠使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
三、開(kāi)展各種活動(dòng)，使學(xué)生動(dòng)真“情”
在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達(dá)到“知”，而要想使學(xué)生把國(guó)學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識(shí)，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過(guò)開(kāi)展貼近學(xué)生生活實(shí)際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動(dòng)真“情”。為此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會(huì)、隊(duì)會(huì)、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強(qiáng)化學(xué)生的親情意識(shí)和敬老觀念；開(kāi)展“一封家書(shū)”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母的艱辛和對(duì)自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩(shī)”等多首歌曲，精心編排動(dòng)作，讓學(xué)生邊唱國(guó)學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國(guó)學(xué)劇場(chǎng)”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行排練、演出，通過(guò)組織國(guó)學(xué)情景表演，進(jìn)一步幫助他們理解和記憶國(guó)學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會(huì)感恩”的中隊(duì)觀摩課，陶冶了隊(duì)員們的情操、培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的`社會(huì)責(zé)任感，使他們真正理解了“愛(ài)”，學(xué)會(huì)用自己的愛(ài)去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個(gè)孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、懂得感恩的好少年。通過(guò)創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對(duì)國(guó)學(xué)思想的理解，真正把握住了國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
四、注重常規(guī)評(píng)價(jià)，使學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)
國(guó)學(xué)啟蒙教育的落腳點(diǎn)不是停留在知識(shí)層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實(shí)到行動(dòng)上，將國(guó)學(xué)中的美好品德發(fā)揚(yáng)并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過(guò)程中，一方面要不失時(shí)機(jī)地針對(duì)與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際密切相關(guān)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)，宣揚(yáng)高尚的、鞭撻低俗的，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標(biāo)準(zhǔn)的“尺子”，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)好人好事，批評(píng)和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況分階段、按步驟地進(jìn)行養(yǎng)成教育的強(qiáng)化訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺(jué)用“道德標(biāo)尺”來(lái)衡量自己的行為并努力踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準(zhǔn)則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達(dá)到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得�！闭缫粋�(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的形成需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，國(guó)學(xué)啟蒙教育也是一個(gè)需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的熏陶“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過(guò)程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實(shí)施國(guó)學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國(guó)學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國(guó)培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
參考文獻(xiàn)：
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國(guó)學(xué)的論文 篇3
摘要：
本文重點(diǎn)分析了現(xiàn)在中學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的主要問(wèn)題，探討了提升學(xué)生人文素養(yǎng)的作用和意義，從課程設(shè)置、教學(xué)方法研究、學(xué)習(xí)氛圍營(yíng)造等方面提出了一系列具有實(shí)踐意義的建議和措施。
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)經(jīng)典；人文素養(yǎng)；中學(xué)生；教學(xué)
1、引言
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中高考?jí)毫Σ粩嘣龃螅處熀蛯W(xué)生將更多的精力投入到與考試有關(guān)的課程學(xué)習(xí)之中，關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)生們更加注重對(duì)于應(yīng)試要求的學(xué)習(xí)。一些教師將考試中經(jīng)常遇到的作文類型進(jìn)行歸納之后，形成相對(duì)固定的寫(xiě)作模板，學(xué)生只要按照這種模板寫(xiě)作，寫(xiě)作成績(jī)一般不很很差，這樣的應(yīng)試教育使得學(xué)生需要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，提升的人文素養(yǎng)很難得到有效發(fā)展。
2、存在的主要問(wèn)題
一個(gè)民族失去自己的文化之后，這樣的民族也不可能再獨(dú)立存在，必將被其他民族所同化。因此一個(gè)民族的精氣神主要還是在于其成百上千年積淀下來(lái)的一些不同與其他民族的一種文化，例如，西班牙人就需要顯著的斗牛文化，這一顯著特征使得這個(gè)民族與世界文明之中。具有五千年文化歷史底蘊(yùn)的中華民族是具有厚重的文化積淀，這種文化需要一代一代的傳承，才能不斷顯現(xiàn)出我們民族的精氣神。然而隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多人更加注重實(shí)用主義，對(duì)于這種人文精神的傳承不感興趣，這樣很難形成一種對(duì)于文化的傳承氛圍，在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，很多的學(xué)生注重考點(diǎn)的學(xué)習(xí)，對(duì)于這種相對(duì)比較“虛”的學(xué)習(xí)不能有效開(kāi)展。每年的人大、政協(xié)會(huì)議都有代表大聲疾呼，我們的中小學(xué)生正在受到社會(huì)物質(zhì)主義、拜金主義侵蝕，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只是一些沒(méi)有底蘊(yùn)，沒(méi)有思想的機(jī)械人才，急需有專門(mén)的課程進(jìn)行人文精神的提升。本研究針對(duì)初中人教版語(yǔ)文教材進(jìn)行了梳理，經(jīng)整理發(fā)現(xiàn)，其中的文言文數(shù)量為31，詩(shī)詞數(shù)量為75，高中階段，文言文數(shù)量為28，詩(shī)詞數(shù)量為28，同時(shí)本研究還針對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中學(xué)生在課外閱讀面相對(duì)較窄，對(duì)于古文的閱讀、我國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)的閱讀幾乎為零。這種教材對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文章的節(jié)選較少加之現(xiàn)代學(xué)生主動(dòng)在課外時(shí)間閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的動(dòng)力不足，造成現(xiàn)代中學(xué)生的人文素養(yǎng)極具下滑。
3、提升人文素養(yǎng)的意義
現(xiàn)在學(xué)校教育在人文素養(yǎng)方面的教學(xué)缺失，使得學(xué)生的人文素養(yǎng)極具下滑，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不注重文化的傳承和學(xué)習(xí)，有時(shí)甚至將品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)成一種虛度時(shí)光的表現(xiàn)，這樣都需要進(jìn)一步提升現(xiàn)代教育對(duì)于中學(xué)生人文素養(yǎng)的要求。本研究立足增加國(guó)學(xué)課程及國(guó)學(xué)文章的晨讀時(shí)間，進(jìn)一步提升中學(xué)生的人文素養(yǎng)，這一做法有著十分顯著的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)課程的開(kāi)設(shè)只是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的開(kāi)始，一種素養(yǎng)的提升需要的是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課，增加晨讀中國(guó)學(xué)朗讀的時(shí)間都是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自我塑造人文精神的一種習(xí)慣培養(yǎng)，只有逐步形成這種學(xué)習(xí)習(xí)慣，在今后的學(xué)習(xí)和工作之余，學(xué)生抽出時(shí)間學(xué)習(xí)相關(guān)的`文章，從而進(jìn)一步提升自己的文化底蘊(yùn)。
4、對(duì)策和建議
�。矗碧砑訃�(guó)學(xué)課程，增加晨讀的國(guó)學(xué)朗讀時(shí)間：
開(kāi)設(shè)相關(guān)的國(guó)學(xué)課程，至少每周一次，所使用的教材可以借鑒《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典著作，主要有中學(xué)的語(yǔ)文教師擔(dān)任相關(guān)的課程教授任務(wù)。同時(shí)在早晨的自讀時(shí)間，適當(dāng)增加這些著作的朗讀時(shí)間，不斷拓展學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)間和空間。
４．２案例教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)的興趣：
在教學(xué)過(guò)程中，教師可以使用案例教學(xué)的方法，由于上述的三本著作都屬于文言文，學(xué)生理解起來(lái)有點(diǎn)難度，很多學(xué)生不能有效掌握其中的含義，教師可以根據(jù)課程的安排，將這三本著作中融入相關(guān)的故事講解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生更好地理解相關(guān)的語(yǔ)句、段落。
�。矗诚纫缀箅y，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的思考：
學(xué)生的學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)，先易后難，不能拔苗助長(zhǎng)，三本國(guó)學(xué)經(jīng)典可以從最為簡(jiǎn)單的《三字經(jīng)》開(kāi)始，以故事情景帶動(dòng)學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的興趣，第二步進(jìn)行《弟子規(guī)》的自學(xué)階段，這本著作可以采用學(xué)生自學(xué)為主，教師輔助引導(dǎo)的教學(xué)模式，最后一步進(jìn)行《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)。
�。矗磳�(guó)學(xué)學(xué)習(xí)比賽融入校園文化之中：
學(xué)習(xí)需要有氛圍的營(yíng)造，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的引導(dǎo)。本校每年舉辦相關(guān)的文體活動(dòng)，在這些活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)可以將國(guó)學(xué)朗讀比賽融入其中，將比賽的激勵(lì)作用引入到國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)之中，在國(guó)學(xué)朗讀比賽期間，學(xué)生對(duì)于這些經(jīng)典文章的誦讀將變得更加積極主動(dòng)。教學(xué)的氛圍將進(jìn)一步提升。
�。矗到�(jīng)常交流，了解學(xué)生對(duì)于國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的看法：
一門(mén)新的課程開(kāi)設(shè)一定存在許多問(wèn)題，這些問(wèn)題的查找主要還是需要學(xué)生對(duì)其學(xué)習(xí)之后的一種意見(jiàn)反饋。適時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行座談或者個(gè)別交流，增加學(xué)生對(duì)于這一課程學(xué)習(xí)的意見(jiàn)和建議，梳理相關(guān)的意見(jiàn)，不斷調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)方法和手段的使用。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)這一課程進(jìn)一步符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特征，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性，實(shí)現(xiàn)其人文素養(yǎng)的有效提升。
5、結(jié)束語(yǔ)
本研究從課程設(shè)置、教學(xué)方法研究、學(xué)習(xí)氛圍營(yíng)造等方面提出了一系列具有實(shí)踐意義的建議。然而人文素養(yǎng)的提升不是一朝一夕的事情，本研究所提出的一系列意見(jiàn)和建議只是國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的開(kāi)始，需要不斷聽(tīng)取學(xué)生和一線教師的意見(jiàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣形成，將學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典變成學(xué)生自覺(jué)的行為，只有這樣才能更好地滿足學(xué)生對(duì)于人文素養(yǎng)的需求。
參考文獻(xiàn)
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國(guó)學(xué)的論文 篇4
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)教育傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育
摘要：
傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)代發(fā)揮更大的作用。
國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
但是，民國(guó)元年（1912年），中國(guó)在全盤(pán)西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。
一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展
國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，90年代國(guó)學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。
現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤(pán)皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。
二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新
關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的.能力�，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事�，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也�！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
國(guó)運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué)．不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)綜合國(guó)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的重大問(wèn)題，處理人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
“國(guó)學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國(guó)人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅(jiān)定的步伐。
國(guó)學(xué)的論文 篇5
引言
從相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，早期時(shí)候，國(guó)學(xué)與古代文學(xué)沒(méi)有比較明顯的進(jìn)行區(qū)分，而隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系才有了比較明確的區(qū)分，通過(guò)學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個(gè)方面，對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)、思想等進(jìn)行分析，可以更全面的了解國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，從而推動(dòng)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)不斷發(fā)展。
一、從學(xué)科史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)
從學(xué)科視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了解，需要先從學(xué)科屬性方面對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行區(qū)分和識(shí)別。一般情況下，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的相互聯(lián)系，會(huì)給學(xué)科帶來(lái)一定影響。在我國(guó)歷史發(fā)展中，“國(guó)學(xué)”最早是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的，與“西學(xué)”有著一定區(qū)別，因此，在眾多文人學(xué)者發(fā)揮相關(guān)談?wù)撝�，這次國(guó)學(xué)思潮成為我國(guó)文學(xué)不斷發(fā)展的重要開(kāi)端。但是，在眾多研究和各種學(xué)說(shuō)中，“國(guó)學(xué)”仍沒(méi)有明確的定義。隨著對(duì)“國(guó)學(xué)”各種解釋的不斷發(fā)展，它給文學(xué)研究者帶來(lái)極大影響，在探討相關(guān)原理、尋求相關(guān)解決方法等情況下，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)”，因此，相關(guān)探討和理論都被稱作是“國(guó)學(xué)”。
在我國(guó)古代文學(xué)的不斷發(fā)展中，“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過(guò)，例如：孔子的《論語(yǔ)》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時(shí)期，“文學(xué)”也被稱作是“文章”，是一切書(shū)面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見(jiàn)，古代文學(xué)和國(guó)學(xué)在早期時(shí)候沒(méi)有明確的被區(qū)分開(kāi)，古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材，也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此，從學(xué)科史的角度對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn)，部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國(guó)學(xué)范疇，但是，實(shí)際上古代文學(xué)和國(guó)學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來(lái)看，國(guó)學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等，是對(duì)事物的本真進(jìn)行分析和辨別，主要包括文宇學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、口錄學(xué)、訓(xùn)話學(xué)和�？睂W(xué)等多個(gè)方面。從古代文學(xué)的作品來(lái)看，主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到五四運(yùn)動(dòng)這四個(gè)時(shí)期，其中，詩(shī)、詞、歌、賦、傳奇、小說(shuō)等都是古代文學(xué)的體裁。在國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下，中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成，給口錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)，主要包括刻印、排版、辨?zhèn)�、檢索等，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)極大影響。
由于國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同，一樣的作品會(huì)產(chǎn)生不一樣的研究效果，從兩者的研究方法上來(lái)看，既有相似之處，也有不同之處。例如：在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行研究時(shí)，國(guó)學(xué)研究的是其中的口錄，古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫(xiě)作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見(jiàn)，從研究史來(lái)看國(guó)學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方，也可以從不同層次進(jìn)行研究，使國(guó)學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
一般情況下，學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等，從學(xué)術(shù)史角度，對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行的發(fā)展歷程進(jìn)行探討，可以更全面的了解國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的`關(guān)系。在實(shí)際研究過(guò)程中，國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個(gè)方面：一是，國(guó)學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透，很多古代文學(xué)中得到了證實(shí)。其中，宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系，是國(guó)學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表；二是，國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨(dú)特的特點(diǎn)，在很多時(shí)候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念，使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時(shí)，可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就；三是，現(xiàn)代文學(xué)研究中，國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正，才能對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。因此，從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究，可以對(duì)國(guó)學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解，從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，從學(xué)科史、研究史和學(xué)術(shù)史三個(gè)方面，對(duì)國(guó)學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行全面了解和分析，可以對(duì)前人的思想、著作等有更深刻的診釋，通過(guò)兩者的相互滲透、學(xué)習(xí)和交融，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)可以有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
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