高效德育的若干思考論文
摘要 德育的低效一直是學(xué)校德育的瓶頸問題。究其原因，既有工具理性和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的社會大背景，也有學(xué)校德育工作缺乏針對性、操作過程存在“脫軌”等現(xiàn)象所致。本文從學(xué)校工作角度，就怎樣增強(qiáng)德育實(shí)效談幾點(diǎn)想法。
關(guān)鍵詞 道德效能 回歸生活 實(shí)踐觀點(diǎn) 管育結(jié)合
德育的低效一直是學(xué)校德育的瓶頸問題。究其原因，既有工具理性（科學(xué)主義、技術(shù)主義）和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素（極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義）的社會大背景，也有學(xué)校德育工作缺乏針對性、操作過程存在“脫軌”“脫靶”“空焊”等現(xiàn)象所致。本文從學(xué)校工作角度，就怎樣增強(qiáng)德育實(shí)效談幾點(diǎn)想法。
一、思想認(rèn)識層面：認(rèn)清一個(gè)事實(shí)
這個(gè)事實(shí)是：片面性、殘缺性、不完善性、不完美性，是人生常態(tài)，正在成長的青少年更是如此；全面性、圓滿性、完善性、完美性，是人生的理想追求，是可以無限逼近的永無終極的終極關(guān)懷。
德育的目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，使其實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會化，這就涉及怎樣認(rèn)識“人”的問題。對人的科學(xué)認(rèn)識，是教育人、引導(dǎo)人的前提。人是一種社會存在，就整個(gè)社會而言，個(gè)體生命永遠(yuǎn)是片面的、殘缺的、不完善的、不完美的。這是因?yàn)椋旱谝�，相對自然界與人類社會，個(gè)體生命的短暫性、活動空間的狹小性、認(rèn)識和改造世界能力的有限性，決定了個(gè)體生命無法也不可能全方位把握浩瀚無際的宇宙和生生不息的人類歷史；第二人具有自然和社會雙重屬性，是一種非理性與理性共存的類存在，人的成長過程即社會化過程，是一個(gè)不斷克服自然性中有礙社會和諧發(fā)展的諸多非理性因素的過程，而個(gè)體生命很難也無法做到全程控制個(gè)人的非理性，從而導(dǎo)致人“一半是天使，一半是魔鬼”的不完善和不完美性；第三個(gè)體生命的需要、欲望是無限的，舊的需要、欲望實(shí)現(xiàn)了，新的又會產(chǎn)生，永無終止。相對人的需要、欲望的無限性而言，能滿足人的需要、欲望的資源卻永遠(yuǎn)是稀缺的、不夠用的。需要和欲望得不到滿足的狀況，就是一種殘缺狀態(tài)。
心理學(xué)中“完形理論”認(rèn)為：“殘缺、空白”的東西，最容易使人急于“填補(bǔ)、充實(shí)”，使之均勻、完美的傾向，從而引發(fā)進(jìn)取追求的“內(nèi)驅(qū)力”。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的片面性、殘缺性、不完善性和不完美性，引發(fā)了人追求全面性、圓滿性、完善性和完美性的需求，理想應(yīng)運(yùn)而生。
理想是未來的具有現(xiàn)實(shí)可能性的美好事物在人們頭腦中的反映，它蘊(yùn)含著必然性的成分，在現(xiàn)實(shí)中存在一定的根據(jù)，具有實(shí)現(xiàn)的可能性。人生理想是對人生的一種超前性把握，踏是一種期盼和向往，是指向未來的，是現(xiàn)實(shí)的不在場，它是人生的最高準(zhǔn)則。盡管人生理想在時(shí)間向度是指向未來的，但它的意義并不在于未來，而在于人對現(xiàn)實(shí)的把握。第一，理想具有導(dǎo)向性，它指引著人前進(jìn)的方向；第二，理想具有激勵(lì)性，它是激發(fā)人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造渴望的催化劑，是鼓舞人戰(zhàn)勝各種困難的強(qiáng)大動力和精神支撐；第三，理想具有規(guī)范性，它制約著人的思想行為，告訴人應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。
理想是一個(gè)內(nèi)涵不斷調(diào)整和充實(shí)、不斷趨向完美的概念，人類對理想的追求也是一個(gè)永無終極的過程，理想只能無限逼近而不可能到達(dá)終點(diǎn)，因此，人類必然永遠(yuǎn)生活在不圓滿的現(xiàn)實(shí)與追求圓滿的理想之間，人的生命永遠(yuǎn)處于以理想為取向的“追求”活動之中。也許，這就是潘多拉盒子里僅剩下“希望”的意義。
在我們確證了人的現(xiàn)實(shí)殘缺性和追求完美的理想性之后，就很容易理解青少年學(xué)生的不完美狀態(tài)了。青少年學(xué)生的生理、心理尚不成熟，自我意識正在形成過程中，社會生活經(jīng)驗(yàn)和必備的知識、能力也十分缺乏。面對異彩紛呈、復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)社會，他們對生命價(jià)值和人生意義的理解尚處于淺表狀態(tài)。因此更需要我們的教育與引導(dǎo)。
二、實(shí)踐操作層面：找準(zhǔn)兩個(gè)視點(diǎn)
�。ㄒ唬┑谝粋�(gè)視點(diǎn)是：永遠(yuǎn)從學(xué)生“就是這樣”出發(fā)，看待和評價(jià)學(xué)生的成長進(jìn)步。
我們在看待和評價(jià)學(xué)生的時(shí)候，往往習(xí)慣從“應(yīng)該”出發(fā)，張口閉口多是學(xué)生“應(yīng)該怎樣”。“應(yīng)該怎樣”是從完美的高處向下看，從完美的高處向下審視尚不完美的學(xué)生，你滿眼都是殘缺，即使某一個(gè)學(xué)生在某一方面有了很大的進(jìn)步，補(bǔ)足了不少殘缺，但就這個(gè)學(xué)生的整體缺失而言，實(shí)在也是微不足道的。而對于學(xué)生的某些微小進(jìn)步，由于補(bǔ)足的不明顯，從高處下視有往往看不到。這樣審視的結(jié)果是：你往往會產(chǎn)生辛勤勞作后一無所獲或收效甚微的空虛和失落，你會感到痛苦和焦慮，久而久之，工作的熱情和自信心就會逐漸消解，進(jìn)而厭倦工作。同時(shí)，你會埋怨學(xué)生不努力，恨學(xué)生不爭氣，進(jìn)而討厭學(xué)生，與學(xué)生疏遠(yuǎn)，甚至敵對，師生間積極情感逐漸淡化，甚至消極情感與日俱增，造成師生關(guān)系緊張，其教育更加低效，甚至無效。
而從學(xué)生“就是這樣”出發(fā)來看待和評價(jià)學(xué)生，其結(jié)果則相反�！熬褪沁@樣”是從不完美的低處向上看，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從殘缺出發(fā)。由于著眼點(diǎn)的就近性，所以看的仔細(xì)，學(xué)生一點(diǎn)微小的進(jìn)步都能看得到，體會到。這樣看的結(jié)果是：你會常常沉浸在學(xué)生不斷進(jìn)步的欣喜之中，你辛勤的汗水換來了沉甸甸的收獲，你會不斷產(chǎn)生成就感、成功感，你的工作熱情會越來越高，自信心會越來越強(qiáng)，同時(shí)，你會肯定學(xué)生的努力，贊美他們的進(jìn)步，進(jìn)而更加親近學(xué)生、善待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，師生關(guān)系越來越融洽和諧，師生感情越來越深厚，你的教育和引導(dǎo)就更容易奏效，甚至高效。
�。ǘ┑诙䝼�(gè)視點(diǎn)就是：永遠(yuǎn)從“關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生”出發(fā)，引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生成長進(jìn)步。
沒有關(guān)愛就沒有教育。教育關(guān)愛是一種“不圖任何回報(bào)”的奉獻(xiàn)之關(guān)愛，是一種“日月星無私而照，大地?zé)o私而載”的博大之關(guān)愛。對學(xué)生真摯的關(guān)心和愛護(hù)，是建構(gòu)和諧師生關(guān)系的核心動力，是開啟學(xué)生心靈的一把金鑰匙。教育關(guān)愛主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是尊重。尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的探索精神與創(chuàng)造性，關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下生命存在、主體尊嚴(yán)和情感需要。二是平等。教育關(guān)愛的平等有兩種含義：首先，師生之間是主體與主體的“交互主體性”關(guān)系，即平等互助關(guān)系，伙伴關(guān)系，在教育教學(xué)過程中，師生之間通過對話和交流達(dá)成主體間的理解，相互影響、相互作用、相互滲透，彼此之間互惠、互補(bǔ)，共同獲得發(fā)展。這種“教師和學(xué)生———通過對話———實(shí)現(xiàn)溝通————達(dá)到共同發(fā)展”的模式，改變了傳統(tǒng)教育“教師向?qū)W生———通過講話———傳授知識————學(xué)生被動接受”的師生主客、長幼的不平等關(guān)系。其次，教師的關(guān)愛無等差，不管其優(yōu)劣、智愚、貧富、美丑，均平等施以關(guān)愛。三是和諧，建構(gòu)起師生、生生相互關(guān)心和愛護(hù)的情感場，使教育教學(xué)成為一種以知識為載體，以心的交流、愛的呼喚和生命的感動為特質(zhì)的情感交流過程。充滿關(guān)心和愛護(hù)的和諧校園是教育關(guān)愛的最高體現(xiàn)。
對于教師來說，關(guān)愛的底線是：永遠(yuǎn)從善意、從學(xué)生的成長需要出發(fā)對待學(xué)生。第一，無論在什么情況下，不管某位學(xué)生多么惹你生氣，甚至惡意地傷害了你，你永遠(yuǎn)不要產(chǎn)生“想個(gè)什么辦法治治這個(gè)學(xué)生、解我心頭之恨”的念頭，而應(yīng)作如是思考：“想個(gè)什么辦法，讓這個(gè)學(xué)生改掉他身上的毛病，否則對他成長很不利。”第二，在批評和評價(jià)學(xué)生的時(shí)候，永遠(yuǎn)不要說“你這輩子算完了”“你是沒有出息了”之類的斷語。
高層次的評價(jià)應(yīng)該成為學(xué)生美好的期待。第三，當(dāng)獲悉某學(xué)生將要做違規(guī)事情的時(shí)候，永遠(yuǎn)不要等著抓“現(xiàn)行”，而應(yīng)該及時(shí)制止，將問題扼殺在搖籃之中。第四，永遠(yuǎn)不要設(shè)計(jì)什么“套”，誘使學(xué)生去鉆，以便抓什么“把柄”。
三、理性指導(dǎo)層面：強(qiáng)調(diào)三條原則
�。ㄒ唬⿵�(qiáng)調(diào)德育必須“回歸學(xué)生生活本身”。
個(gè)體世界原本是整體、不可分割的。人類在漫長的歷史進(jìn)程中，逐漸探索出一條培育新生代使之盡快社會化的有效途徑，即學(xué)校教育。學(xué)校教育從青少年學(xué)生的成長需要出發(fā)，有意將學(xué)生完整的生活世界分解為德、智、體、美、勞等諸多方面，并以學(xué)科的形式體現(xiàn)出來，加以專門培養(yǎng)。這種為便于培養(yǎng)的人為分解，客觀上導(dǎo)致了學(xué)生完整世界的肢解。另外，近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)的突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域大顯其威力，人們普遍存在著對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜和迷信，導(dǎo)致了科學(xué)主義和工具理性的飆升，教育也因此充滿了工具化、技術(shù)化、規(guī)訓(xùn)化和功利化因素，學(xué)科教學(xué)中知識傳授、能力培養(yǎng)、智力開發(fā)倍受重視，其真善美和諧全面發(fā)展的人的培養(yǎng)變成了“才”“物”“器”的制造和生產(chǎn)，教育中人文因素和終極關(guān)懷缺失，人的生命之旅中具有重要導(dǎo)向和動力作用的人格修養(yǎng)教育日益被忽視，并與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和日常生活疏離，學(xué)校德育呈低效甚至無效狀態(tài)。
事實(shí)上，生活是人類道德生成的基礎(chǔ)，道德蘊(yùn)含于人的完整的生活世界之中，不存在脫離生活的道德，學(xué)生的人格培養(yǎng)應(yīng)該遵循生活的邏輯。學(xué)校德育一旦切斷與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，學(xué)生的道德發(fā)展就成了無源之水，無本之木。德育回歸學(xué)生生活本身，是實(shí)現(xiàn)學(xué)�！坝藶楸尽钡谋厝辉V求。因此，德育不是作為外在的存在貼近學(xué)生生活，而是作為學(xué)生生活原本的一部分回歸學(xué)生生活之中，只有這樣，德育才會奏效。
�。ǘ⿵�(qiáng)調(diào)德育必然“管”“育”結(jié)合。
管育結(jié)合是一個(gè)老話題，也是一個(gè)常談常新的說不盡的話題。筆者在此僅就哪些方面應(yīng)該側(cè)重“育”， 哪些方面應(yīng)該側(cè)重“管”，談?wù)剛�(gè)人想法。筆者認(rèn)為，體現(xiàn)人的生命價(jià)值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛情等的事關(guān)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的意義性的內(nèi)容，應(yīng)側(cè)重于“育”。這部分內(nèi)容是人安身立命的根本，是人生活的目的，人就是為了過有意義的生活而存在著，它是人的“精神支柱”，是生命的“希望之火”，是靈魂的“家園”，是人對生命本質(zhì)的內(nèi)在把握，是人“為什么活”和“怎樣活”的內(nèi)在根據(jù)。這部分內(nèi)容需要循循善誘，曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行；需要用豐富的、鮮活的、正確的、科學(xué)的、進(jìn)步的思想理論啟迪和引領(lǐng)；需要通過學(xué)生的親身經(jīng)歷感悟和體驗(yàn)；需要“恒兀兀以窮年”的堅(jiān)持不懈。而對于基礎(chǔ)文明，即學(xué)生的日常行為表現(xiàn)，諸如遵守校規(guī)校紀(jì)和社會公約，講衛(wèi)生、講文明、懂禮貌等規(guī)范性內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)側(cè)重與“管”。良好的道德行為是通過長期的道德實(shí)踐，形成習(xí)慣而養(yǎng)成的。習(xí)慣的養(yǎng)成則需要強(qiáng)有力的規(guī)范約束。這部分內(nèi)容是顯性的，從人的外在行為上就能看得到，它是人從外部對自身的一種把握，是個(gè)體得以融入社會、參與社會、作為社會并從中滿足自身、發(fā)展自我的重要前提和基礎(chǔ)。這部分內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，需要懲戒與懲罰，使之不敢越雷池半步。嚴(yán)格的規(guī)約先使其對非道德行為不敢為，久而成習(xí)使之“不能為”，最后達(dá)到“從心所欲而不逾矩的最高的”不想為”的道德境界。
當(dāng)然，我們說這方面內(nèi)容側(cè)重于“管”，并不是說這方面不需要教育，對于規(guī)范存在的必然性、必要性以及怎樣做才是對的，還是要講清楚的，讓學(xué)生懂得這個(gè)理。不過，道德問題，雖然有“知不知”問題，但更重要的是“行不行”的問題。
（三）強(qiáng)調(diào)德育必須突出實(shí)踐體驗(yàn)。
道德是一種實(shí)踐性知識，是人類用實(shí)踐————精神把握世界及個(gè)人生命的方式。實(shí)踐對于道德及道德教育的意義，可以從以下三方面得到確證：
一，事件道德生成 源泉。人的社會實(shí)踐是在關(guān)系中體現(xiàn)的，個(gè)體在社會中生活成長以及自身各種需要的滿足，不能擺脫所在社會的關(guān)系，不能無視各種社會關(guān)系而任意所為。社會關(guān)系和諧運(yùn)行的需要使道德規(guī)范的產(chǎn)生成為歷史的必然。正是由于道德規(guī)范的存在，個(gè)體與所在社會的聯(lián)系與交往才能成為可能。
二，實(shí)踐是促使學(xué)生將道德知識內(nèi)化為道德素質(zhì)形成道德信念進(jìn)而外化為道德行為的必由之路。
道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，離開了實(shí)際的道德踐行學(xué)生所認(rèn)識的倫理知識只不過是作為外在的知識保存在記憶中，并沒有道德意義，也就是說，學(xué)生通過學(xué)習(xí)被告知了的“應(yīng)該怎樣做”或“不應(yīng)該怎樣做”，只是一種記憶里的知識，當(dāng)他沒有按照知道的倫理規(guī)范行動時(shí)，這些倫理知識是沒有道德價(jià)值的。只有當(dāng)他體驗(yàn)到、感悟到這些倫理知識的價(jià)值意義，認(rèn)同它，并與自身以往的品德因素產(chǎn)生同構(gòu)，形成道德信念且積極踐行時(shí)，這些倫理知識才化為他自身的品德素質(zhì)，才有道德意義。而“體驗(yàn)”和“感悟”是不能被告知的只能通過親歷，即自身的親自實(shí)踐才能獲得。三，實(shí)踐是學(xué)生養(yǎng)成良好品德習(xí)慣的唯一方式。習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是行為反復(fù)訓(xùn)練逐漸形成動力定型的過程。習(xí)慣的境界是一個(gè)自然而然不知不覺的行為狀態(tài)。養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，只能靠長期的道德實(shí)踐，別無他路。
當(dāng)我們清楚了實(shí)踐對于道德及道德教育的意義，就應(yīng)該更自覺地在德育中貫徹實(shí)踐原則，凸顯學(xué)生經(jīng)歷和過程，強(qiáng)調(diào)做中學(xué)習(xí)、做中體驗(yàn)、做中感悟、做中生成和做中提升。健康人格都是在經(jīng)歷過程中，通過體悟，生成性建構(gòu)起來的。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)，是德育的第一觀點(diǎn)。
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