揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文（通用6篇）
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家總少不了接觸論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊桑旅媸切【帪榇蠹沂占膿P(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文，歡迎閱讀與收藏。
揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文 篇1
一、創(chuàng)新教學(xué)方法
由于揚(yáng)琴課的課程性質(zhì)及授課對象特點(diǎn)，小組集體授課是最適用于音樂教育專業(yè)學(xué)生的教學(xué)方法。小組課，即3至5人為一組，進(jìn)行集體授課，學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，還可以展開一定的探討，有助于知識的交流融合。最常用到的小組課形式有：理論課、演奏排練教學(xué)、賞析課教學(xué)、舞臺實(shí)踐教學(xué)。
（一）理論課教學(xué)
揚(yáng)琴理論課的開設(shè)是為了使學(xué)生在演奏揚(yáng)琴這一樂器的同時，在揚(yáng)琴藝術(shù)文化方面有更高的造詣。培養(yǎng)出的學(xué)生不僅揚(yáng)琴技藝精湛，同時音樂文化修養(yǎng)全面。揚(yáng)琴理論課主要教授揚(yáng)琴的歷史文化知識、揚(yáng)琴演奏中情感的把握、中西揚(yáng)琴的交流、融合與對比、揚(yáng)琴樂器改革歷程，等等。這些內(nèi)容不需要因材施教，因此小組課的形式是最為合適的選擇，課間學(xué)生還可以根據(jù)之前所了解的揚(yáng)琴理論進(jìn)行一定的探討交流，碰撞出不同的觀點(diǎn)，開闊個人想象。定期組織學(xué)生聽名師講座也是理論課的一種形式，通過名家的教授，點(diǎn)醒學(xué)生對揚(yáng)琴的一些陌生認(rèn)識，對于揚(yáng)琴選修課的學(xué)生來說是具有頓悟的效果。避免只講求揚(yáng)琴演奏技術(shù)從而忽略文化內(nèi)涵傳授的傳統(tǒng)教學(xué)方法。
（二）演奏排練教學(xué)
演奏排練課是需要幾位學(xué)生共同協(xié)作演奏完成的課程。通過演奏排練課的開展，使學(xué)生在鞏固自身的演奏技能的同時培養(yǎng)群體演奏合作能力。在協(xié)同演奏的過程中，需要學(xué)生具有良好的聽覺和音樂感覺，能夠在演奏自己樂譜的同時關(guān)注著別人的演奏。這是作為一名揚(yáng)琴演奏員所必須具備的音樂素養(yǎng)。演奏排練課常用的授課方式有：齊奏、合奏、重奏、即興伴奏等，使學(xué)生在進(jìn)行不同的演奏形式中，學(xué)會不同的演奏方法和演奏思路，掌握理解不同風(fēng)格樂曲的音樂表現(xiàn)，拓寬揚(yáng)琴演奏的藝術(shù)視野，提高自身的協(xié)作能力，并且根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行聲部劃分，在集體教育的過程中實(shí)行逐個擊破的方法。演奏排練課最初，會有很多學(xué)生無法迅速進(jìn)入狀態(tài)，這就需要教師作為其中的一個聲部，協(xié)同訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生融入集體演奏狀態(tài)。
（三）賞析課教學(xué)
賞析課，顧名思義就是欣賞一些音樂會的視頻資料。通過對音樂會的觀看和各種音像制品的賞析，使學(xué)生開闊眼界，對揚(yáng)琴演奏舞臺表現(xiàn)力有所了解，并通過對視頻的觀看學(xué)習(xí)模仿一些舞臺形象氣質(zhì)的把握能力。賞析課同時也是提高學(xué)生音樂文化底蘊(yùn)的重要課程，通過對不同音樂體裁作品的欣賞，提高自身音樂感覺，并潛移默化的運(yùn)用到日常的'演奏練習(xí)中，同時也可以進(jìn)行集體討論，針對音樂會以及視頻資料中的一些現(xiàn)象，讓學(xué)生互相切磋，引起共鳴，提高技藝。
�。ㄋ模┪枧_實(shí)踐教學(xué)
舞臺實(shí)踐課就是定期組織學(xué)生舉辦音樂會、各種演出，以及參加器樂比賽等一些實(shí)踐活動。在舞臺演奏的過程中，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，培養(yǎng)學(xué)生的舞臺掌控能力，增進(jìn)演奏技術(shù)的熟練程度，并且積累豐富的舞臺經(jīng)驗(yàn)，為今后成為一名出色的演奏者做準(zhǔn)備。舞臺實(shí)踐教學(xué)是使學(xué)生將揚(yáng)琴技術(shù)真正變成自己的技能的一個升華平臺，是揚(yáng)琴選修課最終的目的和結(jié)果。
二、揚(yáng)琴教育的未來展望
隨著我國各大師范類院校專業(yè)的不斷增多，器樂選修課已經(jīng)成為高等師范院校音樂教育專業(yè)學(xué)生的必修課程。揚(yáng)琴選修課是立足于培養(yǎng)全方面高素質(zhì)的中小學(xué)教師所必需的一門器樂選修課。而我國現(xiàn)行的中小學(xué)全面素質(zhì)教育，要求中小學(xué)生必須掌握一門樂器，這就對中小學(xué)音樂教師的素質(zhì)有了一定的要求。高校在培養(yǎng)未來中小學(xué)音樂教師時，也有了更高的要求和期許。
揚(yáng)琴選修課課程的特殊性使其教學(xué)方法必須能夠適應(yīng)課程的安排和學(xué)科的特點(diǎn)。能在較短的選修課期間，培養(yǎng)出素質(zhì)較高且音樂涵養(yǎng)全面的揚(yáng)琴演奏者。如何有效地培養(yǎng)一批高素質(zhì)、知識面廣的新時代中小學(xué)音樂教師，就需要高校教師在授課過程中對教學(xué)方法方式有意識地創(chuàng)新改革，有目的地教育培養(yǎng)。
通過對高等師范院校音樂教育專業(yè)揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法的改革創(chuàng)新，培養(yǎng)出一批既掌握傳統(tǒng)演奏技能，又有現(xiàn)代教育能力的全方位新型教師隊(duì)伍。為我國中小學(xué)素質(zhì)教育輸送更多的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高文化的音樂教師。
揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文 篇2
全面提高學(xué)生的合奏、伴奏能力
隨著新課改不斷推進(jìn),中小學(xué)音樂課程的設(shè)置,已經(jīng)開始注重對民族音樂的弘揚(yáng)和對多元文化的理解,也對學(xué)生的音樂實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力提出了更高的要求。高師音樂教學(xué)作為培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師的重要途徑,應(yīng)該關(guān)注中小學(xué)的音樂教學(xué)要求,培養(yǎng)相適應(yīng)的中小學(xué)音樂教師。結(jié)合中小學(xué)課程改革和要求的現(xiàn)狀,高師音樂教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)奏能力之外,還應(yīng)該注重學(xué)生的合奏、伴奏能力的培養(yǎng),這不僅關(guān)系到學(xué)生的演奏技能的不斷提高,還關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展,因?yàn)橹挥袑W(xué)生具備了合奏、伴奏能力,才能嫻熟地指導(dǎo)各種民樂獨(dú)奏、伴奏和中小型民樂隊(duì)合奏,因而才能更好地投入到音樂教育工作中去。
那么,在高師揚(yáng)琴教學(xué)中,如何培養(yǎng)學(xué)生的合奏伴奏能力呢?揚(yáng)琴在中小型樂隊(duì)演奏中一般作為一種核心樂器,具有比較寬廣的音域,是當(dāng)前民族樂器中比較常見的伴奏樂器。培養(yǎng)學(xué)生的合奏、伴奏能力,可以從以下幾個方面出發(fā):第一,讓學(xué)生練習(xí)一定數(shù)量的揚(yáng)琴重奏、合奏、伴奏等曲目,提高學(xué)生對多聲織體、和聲復(fù)調(diào)的理解、演奏能力和多聲部的欣賞能力等,促進(jìn)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識。第二,培養(yǎng)學(xué)生的即興伴奏能力和藝術(shù)實(shí)踐能力。即興伴奏綜合體現(xiàn)了演奏者的演奏技術(shù)、音樂理論知識、即興表演能力等,是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。在揚(yáng)琴教學(xué)中,注重加強(qiáng)學(xué)生對音樂作品情感的體驗(yàn),對經(jīng)典作品中的理論知識進(jìn)行分析和研究,配以合適曲目的訓(xùn)練,并加強(qiáng)即興演奏實(shí)踐,可以提高學(xué)生的即興演奏能力。第三,將各種樂器帶入課堂,通過對各種樂器的了解,學(xué)生可以在有一定的團(tuán)隊(duì)配合能力之后,準(zhǔn)確掌握其他樂器的.旋律特征,進(jìn)而創(chuàng)造性地配置出一些比較簡單的和聲,這對于學(xué)生的創(chuàng)造能力提高具有重要意義。
突出“師范性”教學(xué)特色
高師音樂教育與一般音樂學(xué)院的教育不同,它具有明顯的“師范性”特征,主要目的是培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師。而教學(xué)是一門專門的學(xué)問,并不是僅僅依靠扎實(shí)的演奏技能就可以實(shí)現(xiàn)的,演奏技法、音樂處理、音樂風(fēng)格、音樂素養(yǎng)、教學(xué)計劃制定等都是體現(xiàn)一個教師的專業(yè)水平和敬業(yè)精神。因此,在高師的揚(yáng)琴教學(xué)中,教師應(yīng)該發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用和言傳身教的作用,有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力,引導(dǎo)學(xué)生不斷去積累和學(xué)習(xí)教學(xué)方面的知識,從教師的教學(xué)中學(xué)會如何去“教”。
對于如何培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力,突出“師范性”特征,筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面出發(fā):第一,在揚(yáng)琴教學(xué)的第一堂課中,教師就應(yīng)該讓學(xué)生明白教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù),充分認(rèn)識到自己會有為人師的一天,因而樹立起良好的學(xué)習(xí)精神和態(tài)度,除了學(xué)習(xí)專業(yè)技能、專業(yè)理論之外,更應(yīng)該學(xué)習(xí)教師的教學(xué)用語、教學(xué)方法、教學(xué)步驟、教學(xué)過程以及與學(xué)生的溝通技巧,不斷提高自身的教學(xué)能力。第二,在揚(yáng)琴教學(xué)的過程中,教師要發(fā)揮高年級學(xué)生作低年級學(xué)生代理的作用,讓高年級學(xué)生在低年級學(xué)生的教學(xué)過程中進(jìn)行旁聽,做好筆記和總結(jié),并定期進(jìn)行學(xué)習(xí)反思,提高學(xué)生的教學(xué)能力。但是,我們知道,這種學(xué)生代理的高年級學(xué)生并不是普遍性的,為了全面提高學(xué)生的教學(xué)能力,教師可以組織課堂輔導(dǎo)形式,既做了一次教學(xué)經(jīng)驗(yàn)培訓(xùn),又進(jìn)行了教學(xué)實(shí)踐。第三,發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用,做好各方面的教學(xué)工作。首先,教師要發(fā)揮人格魅力的作用。教師在揚(yáng)琴教學(xué)過程中,不僅要注重發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性,更要注重和學(xué)生的心靈溝通和交流,創(chuàng)設(shè)一種和諧的課堂氛圍和師生關(guān)系,用自身的行動賺取學(xué)生的信任,進(jìn)而讓學(xué)生對教師這個職業(yè)產(chǎn)生崇拜感和歸屬感,慢慢樹立起責(zé)任意識。其次,教師要發(fā)揮教學(xué)語言的作用。在課堂教學(xué)過程中,教師一定要保證用語規(guī)范、通俗易懂,帶領(lǐng)學(xué)生用心去感受音樂,啟發(fā)學(xué)生的形象思維,理解音樂的巨大魅力,因而認(rèn)識到教學(xué)語言對于教學(xué)有效性的作用。最后,教師要發(fā)揮示范性教學(xué)的作用。教師要樹立以全體學(xué)生為本的思想,在授課過程中做好示范工作,無論是基礎(chǔ)的單音演奏還是其他綜合演奏、情感詮釋、音樂處理方式等,都應(yīng)該不厭其煩地為學(xué)生做示范,讓學(xué)生形成具體的形象,根據(jù)教師的引導(dǎo)做出準(zhǔn)確的定位,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)有目的性的練習(xí),深刻體驗(yàn)教學(xué)有效性的形成過程。
筆者認(rèn)為,發(fā)揮高師揚(yáng)琴教學(xué)的有效性,教師除了注意以上幾點(diǎn)外,還應(yīng)該要采取因材施教的方式,合理安排教學(xué)內(nèi)容。首先,每一個學(xué)生的揚(yáng)琴技能水平、理解能力、性格特征都存在著差異,教師要想促進(jìn)每一個學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高,就必須立足于學(xué)生的實(shí)際情況,卓有成效地提高學(xué)生的演奏水平。一方面,教師要辨才識才,了解每一個學(xué)生的技術(shù)程度、理解能力,采取有針對性的教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量;另一方面,教師要根據(jù)每一個學(xué)生的性格特征,個性差異,選擇與個性相符的曲目激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,并配以與個性相反的曲目,彌補(bǔ)學(xué)生性格上的差異,促進(jìn)學(xué)生潛能得到激發(fā)。其次,高師教師要合理安排教材,確保學(xué)生的演奏技能和學(xué)習(xí)能力得到系統(tǒng)化的提升。揚(yáng)琴教材主要分為基本練習(xí)、練習(xí)曲、樂曲三類,而這三種教材的針對性也不一樣。
對于如何運(yùn)用揚(yáng)琴教材,需要教師做到以下幾點(diǎn):第一,將基本練習(xí)、練習(xí)曲和樂曲教材有機(jī)結(jié)合起來;第二,結(jié)合眾多的揚(yáng)琴樂曲,形成多元化的教材;第三,注重獨(dú)奏、重奏、伴奏等多種演奏形式教材的結(jié)合�？傊�,要想發(fā)揮揚(yáng)琴教學(xué)的有效性,教師要順應(yīng)時代背景的要求,堅(jiān)持發(fā)展觀,在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷改進(jìn)提高,博采眾長,朝著揚(yáng)琴教學(xué)的長遠(yuǎn)目標(biāo)奮斗。
揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文 篇3
【摘要】揚(yáng)琴是我國藝術(shù)教育的重要組成內(nèi)容，很多學(xué)生對于該藝術(shù)都非常的喜愛。隨著教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的教育理念也逐漸的誕生，對于促進(jìn)我國藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展有著積極的影響�，F(xiàn)代化的教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，將學(xué)生作為藝術(shù)教育活動開展的核心，對于揚(yáng)琴教學(xué)模式也造成了巨大的沖擊。本文就是對現(xiàn)代教育理念對揚(yáng)琴教學(xué)模式的影響進(jìn)行深入分析，希望對相關(guān)教育人員有所啟示，促進(jìn)我國教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；教育理念；揚(yáng)琴教育；藝術(shù)教育；教學(xué)模式
引言
揚(yáng)琴作為我國一種古典民族樂器，在音樂領(lǐng)域有著占據(jù)著非常重要的地位�，F(xiàn)代教育理念產(chǎn)生，對于揚(yáng)琴教學(xué)模式的創(chuàng)建也造成了巨大的沖擊。現(xiàn)代教育理念對于學(xué)生的主體地位給予一定的尊重，學(xué)生才是課堂教學(xué)真正的主人，讓學(xué)生可以主動的參與到教學(xué)活動中去，在快樂愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)和掌握揚(yáng)琴音樂知識。分析現(xiàn)代教育理念對揚(yáng)琴教學(xué)模式的影響有著現(xiàn)實(shí)的意義，下面就對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
一、揚(yáng)琴在我國的教學(xué)背景
揚(yáng)琴可以說是我國一種古典民族樂器，在我國有著較長的發(fā)展時間，是我國民族文化的代表。揚(yáng)琴這種樂器不僅具備一定的獨(dú)立性，同時，也具有良好的融合性。不僅可以獨(dú)立的完成曲目的演奏，同時也能與其它的樂器協(xié)作完成曲目的演奏，從而體現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格。揚(yáng)琴藝術(shù)在不斷發(fā)展的過程中，受到中西文化的影響，吸收了二者文化中的精髓，使得揚(yáng)琴藝術(shù)不斷有新的生命力可以融入。
二、新的教育理念對揚(yáng)琴教學(xué)模式的影響
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變了教師的教學(xué)觀念，呈現(xiàn)學(xué)生的主體地位
以往傳統(tǒng)的揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)中，教師成為教學(xué)活動的主導(dǎo)、主體，教師在教學(xué)活動開展的過程中一味的進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的講述，導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械式的學(xué)習(xí)教師所講述的知識，也就是所謂的“填鴨式”教學(xué)模式，教學(xué)活動的開展并沒有考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，學(xué)生對于揚(yáng)琴藝術(shù)學(xué)習(xí)的積極性也會受到嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致課堂教學(xué)成效并不理想，對于揚(yáng)琴藝術(shù)教育質(zhì)量的提升也造成了眾多的阻礙�，F(xiàn)代教育理念要求課堂教學(xué)活動的開展對于學(xué)生的主體地位必須要給予一定的尊重，教師是教學(xué)活動的引導(dǎo)者，而不是主導(dǎo)者。教學(xué)活動開展注重的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，將學(xué)生對于揚(yáng)琴藝術(shù)教育學(xué)習(xí)的興趣充分的調(diào)動起來，使得學(xué)生可以積極主動的步入到揚(yáng)琴藝術(shù)學(xué)習(xí)活動中去，保障教學(xué)成效，提升揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
�。ǘ┣榫敖虒W(xué)的應(yīng)用
揚(yáng)琴藝術(shù)教育主要分為兩部分，第一部分是練習(xí)曲目教學(xué)，第二部分就是曲目教學(xué)。練習(xí)曲目是學(xué)生學(xué)習(xí)揚(yáng)琴藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，學(xué)生在熟練掌握演奏技能和技巧后，對樂曲進(jìn)行彈奏，也是學(xué)生感受揚(yáng)琴音樂藝術(shù)魅力的重要途徑。練習(xí)曲目教學(xué)與曲目教學(xué)有著非常緊密的聯(lián)系，在教學(xué)實(shí)踐中，情景教學(xué)模式的應(yīng)用能夠使得學(xué)生發(fā)生情景轉(zhuǎn)變，步入到教師所創(chuàng)建的.音樂世界中。情景教學(xué)模式的應(yīng)用，能夠?qū)⒗碚撝R與實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，為學(xué)生提供親身實(shí)踐的機(jī)會，加深學(xué)生對于音樂知識的理解和掌握，使得學(xué)生的音樂技能得到全面性的提升。
1.依據(jù)音樂作品的內(nèi)涵創(chuàng)設(shè)音樂情景在揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，揚(yáng)琴藝術(shù)教育工作人員需要對音樂曲目的內(nèi)涵進(jìn)行深入分析，這也是輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行揚(yáng)琴藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。教師通過對音樂曲目情感的表達(dá)，正確的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，使得學(xué)生去更深層次的感受和挖掘揚(yáng)琴音樂藝術(shù)具有的內(nèi)涵，感受揚(yáng)琴音樂藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也能使得學(xué)生在演奏過程中投入更多的情感，增強(qiáng)學(xué)生演奏的感染力。
2.舞臺設(shè)計要合理、科學(xué)揚(yáng)琴教學(xué)中情境教學(xué)模式的應(yīng)用，最為關(guān)鍵的就是舞臺設(shè)計部分，模擬舞臺演出的真實(shí)情境，為學(xué)生提供現(xiàn)場演出的感受。舞臺環(huán)境設(shè)計必須要保證合理性、科學(xué)性，因?yàn)槲枧_環(huán)境對于學(xué)生的演奏心態(tài)有著很深的影響。教育工作人員需要依據(jù)曲目的內(nèi)涵、中心思想進(jìn)行舞臺環(huán)境的塑造，從而為學(xué)生揚(yáng)琴音樂藝術(shù)演奏創(chuàng)建演奏氛圍，對于提升揚(yáng)琴音樂藝術(shù)教育成效有著不可忽視的影響。
3.注重學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生日后需要站在舞臺上，面向眾多的觀眾進(jìn)行演出�，F(xiàn)代教育理念要求，在藝術(shù)教育實(shí)踐中，不僅需要注重教學(xué)內(nèi)容的講述，還需要注重學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生長期處于課堂教學(xué)環(huán)境中，教學(xué)環(huán)境與學(xué)生的演奏環(huán)境有著很大的差異性。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行舞臺演出時，很有可能因?yàn)樘幱谳^為陌生的環(huán)境中，所以會產(chǎn)生膽怯、緊張的等消極心理。所以，在揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，教師也需要注重學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)，提升學(xué)生的心理素質(zhì)。
三、擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，延伸教學(xué)深度
傳統(tǒng)的揚(yáng)琴音樂藝術(shù)教學(xué)具有很強(qiáng)的局限性，在現(xiàn)代化音樂藝術(shù)教學(xué)中，必須要打破眾多因素的限制，打破教學(xué)課堂的限制，擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，使得教學(xué)課堂變得更加豐富，延伸教學(xué)的深度。揚(yáng)琴因素藝術(shù)教育人員需要不斷的加強(qiáng)研究力度，經(jīng)常與其他教育工作人員進(jìn)行溝通和交流，集合眾多教育人員的智慧，對于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動開展的形式進(jìn)行深入分析，找尋滿足我國揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)實(shí)際需求的教育模式、教育方法。
結(jié)語
揚(yáng)琴是我國一種民族樂器，在我國有著較長時間的發(fā)展，并且得到很多人員的喜愛。揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)是我國藝術(shù)教育的重要組成內(nèi)容，現(xiàn)代教育理念對于揚(yáng)琴藝術(shù)教學(xué)模式的創(chuàng)建也造成了巨大的影響�，F(xiàn)代化教育理念要求尊重學(xué)生的主體地位，注重素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。依據(jù)現(xiàn)代化教育理念，對揚(yáng)琴藝術(shù)教育模式進(jìn)行改革，對于促進(jìn)我國揚(yáng)琴藝術(shù)教育有著不可忽視的影響。
參考文獻(xiàn)
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揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文 篇4
1前言
新文化運(yùn)動以后，在封建社會意識形態(tài)中禁錮的思想和文化得到了解放，全國各地的文化事業(yè)開始蒸蒸日上，民族、民問、民俗傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)界得到了前所未有的重視，而民族民間傳統(tǒng)音樂也得到了復(fù)蘇和發(fā)展。文場揚(yáng)琴音樂也在這以文化浪潮中再一次散發(fā)出其頑強(qiáng)的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。文場藝人也從過去的靠賣藝為生身份卑微的社會最底層的戲了成為了新中國的文藝工作者。隨著這一歷史性的轉(zhuǎn)變，文場揚(yáng)琴得到更廣闊的發(fā)展空問，同時，與文場揚(yáng)琴藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的文化范圍也將得到不同程度的擴(kuò)張，這種文化擴(kuò)張既是文場揚(yáng)琴所吸收和融納的文化藝術(shù)范圍不斷擴(kuò)大的體現(xiàn)，也是文場揚(yáng)琴音樂文化向外界進(jìn)行展示、輸出和影響的過程體現(xiàn)。
2社會發(fā)展影響下的音樂文化擴(kuò)張
建國以后，社會趨向于穩(wěn)定，各種職業(yè)戲曲團(tuán)體也相繼出現(xiàn)，他們在具有時代文化的文場揚(yáng)琴藝術(shù)活動中找到了生機(jī)，因此，文場揚(yáng)琴藝術(shù)吸收了姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分，進(jìn)行了具有時代特征的文場揚(yáng)琴音樂的探討和改革。文場揚(yáng)琴音樂因此也開始加入了許多新的元素，使文場揚(yáng)琴音樂的音域相對擴(kuò)展，并且在器樂伴奏中加入了打擊樂，如:鼓、鑼、擦等，從而增強(qiáng)了文場音樂力度的表現(xiàn)、節(jié)奏更為明朗、音樂的表現(xiàn)力進(jìn)一步升華。
同時，文場揚(yáng)琴音樂在曲牌的曲體結(jié)構(gòu)上，借鑒融入了具有戲劇效果的“板腔體”等結(jié)構(gòu)，通過“板腔體”中的板式節(jié)奏的不同變化，進(jìn)行具有戲劇性的矛盾沖突、情緒波動、情感變化的音樂表演程式的改革嘗試。這一系列的改革和創(chuàng)新符合社會背景下文化擴(kuò)張的發(fā)展理念，也博得了這一時期觀眾對文場揚(yáng)琴音樂的文化認(rèn)同。比如:二十世紀(jì)60年代創(chuàng)作出的《五娘上京》中“南詞訴板”唱腔曲牌，是體現(xiàn)社會文化發(fā)展下，文場揚(yáng)琴音樂表演程式“樂聲形態(tài)”特征的文化擴(kuò)展具體表現(xiàn)。
上世紀(jì)60年代以來，文場揚(yáng)琴在保持原有表演程式的基礎(chǔ)上逐漸趨向于在器樂表演上的過度，廣西藝術(shù)學(xué)院開設(shè)揚(yáng)琴演奏課程，廣西文場揚(yáng)琴也因此得到了專業(yè)性和學(xué)術(shù)性的整理以及傳承。廣西揚(yáng)琴專業(yè)教學(xué)的領(lǐng)軍人物一一李廣才先生，很注重對本土民族民間音樂的研究工作，他在揚(yáng)琴教學(xué)的同時，也經(jīng)常深入地方進(jìn)行采風(fēng)，收集、和整理了廣西民歌、廣西文場，壯劇等本土民歌戲曲等音樂素材，創(chuàng)作出了諸多具有文場揚(yáng)琴風(fēng)格和民族音樂風(fēng)格的曲目作品，并把這些音樂作品編寫成教材應(yīng)用在揚(yáng)琴演奏教學(xué)中，因此培育出一批具有一定影響力的揚(yáng)琴藝術(shù)人才。
3結(jié)語
特別是改革開放以來，人們的思想得到徹底的解放，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技進(jìn)步，國際交往密切。這一時期主導(dǎo)的是“社會文化大繁榮”，文化形式趨向于個性化、多元化、創(chuàng)新化等。文場揚(yáng)琴抓住了這一時期難得的機(jī)遇，在結(jié)合了其文化淵源和地域優(yōu)勢的背景下，文場揚(yáng)琴得以從新注入更新鮮更有活力的血液。
技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新成為時下各類學(xué)術(shù)界話題，民族民間音樂在保留白身獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上也在不斷探求藝術(shù)展現(xiàn)的出新。文場揚(yáng)琴音樂也出現(xiàn)了很多新的作品，作為戲曲的部分最具代表的是:其中的《春蘭吟》《榕湖春暖》(何紅玉曲);文場器樂曲《大八板》(鐘慶民整理);《珠還合浦一廣西文場揚(yáng)琴作品集》(陳棟著)的.等，是文場揚(yáng)琴音樂的創(chuàng)新和發(fā)展具體事例。 綜上所述，廣西文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)不僅具有人類文化活動的“音聲形態(tài)”特征和內(nèi)涵，同時，文場揚(yáng)琴音樂表演程式在歷史的流變和文化傳播中，也不斷的完善其具有“樂聲形態(tài)”特征的內(nèi)容和體系。
其中，文場揚(yáng)琴音樂的文化事象，包括口頭性質(zhì)曲牌、曲牌抄本、文本記寫曲牌、工尺譜版本、簡譜版本的曲調(diào)曲牌等，都是作為在文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)中具有“音聲形態(tài)”特征的佐證材料。與此同時，文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)所涵蓋具有“樂聲形態(tài)”特征的曲牌曲體、曲牌音樂伴奏、曲牌音樂節(jié)奏等內(nèi)容，也是文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)具有“樂聲形態(tài)”特征的明證。然而，作為文場揚(yáng)琴歷史發(fā)展中具有時代特征的流動“套路式”彈唱、坐館“擔(dān)綱”式伴奏、“吃喝式”、“開臺式”、“過場式”、“終場式”的音樂表演程式等內(nèi)容，特別是新中國成立以來，文場揚(yáng)琴音樂表演程式的性質(zhì)在藝術(shù)層面上得到進(jìn)一步的拓展，具有創(chuàng)新意識的音樂藝術(shù)作品層出不窮出現(xiàn)在不同場合、不同規(guī)格的舞臺上，不少具有文場揚(yáng)琴音樂藝術(shù)價值、學(xué)術(shù)價值的教學(xué)和理論研究也隨之進(jìn)入了高等音樂教育教學(xué)以及理論研究的視野，從而引起了學(xué)界的不同程度的關(guān)注。
總之，對文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)與表演程式進(jìn)行研究，具有彰顯文場揚(yáng)琴音樂，傳承文場揚(yáng)琴音樂，弘揚(yáng)文場揚(yáng)琴音樂，發(fā)展文場揚(yáng)琴音樂的作用，是在廣西文場揚(yáng)琴音樂研究重要的理論依據(jù)和組成部分。我作為一名生于本土、長于本土的“揚(yáng)琴演奏與教學(xué)”研究方向的研究生，對廣西文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)與表演程式作深入的專題研究，我認(rèn)為，是一種職業(yè)也是一種熱愛，更感到是一種責(zé)任。同時，由于白身的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請各位老師和學(xué)友批評和指正。
揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文 篇5
1前言
自專業(yè)掛牌進(jìn)行教習(xí)和演出文場的“文場班了”相繼出現(xiàn)后，廣西文場揚(yáng)琴先后涌現(xiàn)出了一大批后起之秀人才。據(jù)史料文獻(xiàn)記載，在楊四年晚期所教的“順”和“珍”字班輩里，以陽順觀最為出色。據(jù)說：他十八班武藝樣樣皆通，一人即可包演一整臺“文武玩了”，也就是說他可以一手打揚(yáng)琴、同時還可以兼唱生、旦、凈、丑中的所有行當(dāng)，臺下所有觀眾無不被他的高超技藝所折服。后來又在陽順觀所嫡傳的“仁”和“云”字班輩中出現(xiàn)了廣西文場“瞎派”最有威望的人物，當(dāng)時被世人列為“文玩了”之首的土仁和，他除了在文場唱腔上的出新，還創(chuàng)造除了桂林彈詞、廣西大鼓等新曲種，其造詣更勝師傅一籌。長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)，這一現(xiàn)象的反復(fù)出現(xiàn)，是廣西文場揚(yáng)琴進(jìn)入繁盛時期的重要標(biāo)志。
2發(fā)展概述
與此同時，廣西各地業(yè)余的文場“耍友”也逐漸增多，且他們中大部分家境都比較殷實(shí)，且社會地位和文化素養(yǎng)都比較高。他們不以文場為職業(yè)，只是作為愛好，因其喜好相投，都是文場“發(fā)燒友”，平日里也閑來無事，就經(jīng)常相約聚在一起聽文場、學(xué)文場、演文場，相互切磋，相互逗樂，并組成了業(yè)余的“文玩了”社團(tuán)，如“文場社”、“玩了館”“文玩了會”等。這些社團(tuán)雖屬于業(yè)余的文場團(tuán)隊(duì)，但社團(tuán)中卻不乏技藝高超的“耍家”，且由于耍家、耍友多為有錢人家，所以其社團(tuán)中都具備有的完整多樣的.樂器設(shè)備，有的甚至比職業(yè)團(tuán)體的更講究，更系統(tǒng)。其中，有姓名所考證的有：光緒年問，以曾繼藩、胡宏保、陳竹籌、章幼圃為主要代表文場“耍家”，在桂林一帶頗具影響力，被稱為當(dāng)時的“文場四大金剛”；以及后來的金紫臣、鄧了欽、金桂生等，都為文場做出了不少的貢獻(xiàn)，在廣西文場藝術(shù)界舉足輕重。
“文玩了”社團(tuán)中屬于“白娛白樂”性質(zhì)的文場表演和教習(xí)團(tuán)體，其對文場音樂內(nèi)容以及器樂行頭等就沒有嚴(yán)格的約束，演出中多以即興說唱和即興演奏為主，所以無形中就給文場音樂融入了包括本土民問曲調(diào)風(fēng)格以及其他地域唱腔曲調(diào)特點(diǎn)在內(nèi)的音樂元素。有的甚至比專業(yè)班了的設(shè)備還講究。同時為的是使“耍友”在演奏和相互炫技時能夠過足癮，他們便在音樂中添加了更多器樂演奏的部分，文場的音樂伴奏和器樂曲牌音樂得到了一定程度的重視和提高。于此同時，文場也新添了不少曲牌曲目，有從姊妹藝術(shù)中直接借鑒飲用而來的，也有自己創(chuàng)作出新的，積極促進(jìn)了文場揚(yáng)琴音樂的發(fā)展繁盛。
3結(jié)語
由此可見，盛傳時期文場揚(yáng)琴演出主要分兩種形態(tài)存在，他們中一個屬于職業(yè)團(tuán)體一個屬于業(yè)余團(tuán)體，各自發(fā)展。前者以言人為主，以商業(yè)性質(zhì)的文場演出來謀生，人們稱之為“瞎派”；后者以有文化有背景的富人為主，以“玩”文場來取樂，白稱為“光派”。雖然他們在音樂事象中音樂對象的主體身份不同，音樂活動的動機(jī)和目標(biāo)也不同，但其很多表演上的內(nèi)同和形態(tài)卻有共同點(diǎn)，比如：
1、有完整的樂器演出設(shè)備；
2、固定相對集中的演出地點(diǎn)；
3、伴奏樂器都以揚(yáng)琴為主；
4、演出曲目和曲牌相同且有程式規(guī)定。
所以，研究繁盛時期的文場揚(yáng)琴音樂表演程式是所有對文場音樂研究過程中不可或缺的重要內(nèi)容。
通過對文獻(xiàn)資料長期以來的收集和分析，結(jié)合筆者所學(xué)揚(yáng)琴專業(yè)學(xué)習(xí)中所學(xué)到的理論知識，把繁盛時期的文場揚(yáng)琴音樂表演程式按照其在演出形態(tài)中的作用大致劃分為四種。
揚(yáng)琴選修課教學(xué)方法論文 篇6
1前言
探索文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)的時代特征，借鑒考古學(xué)、人類社會活動學(xué)和民族音樂學(xué)的論證方法，對廣西文場音樂表演程式在不同時期的文化事象及其歷史衍變的藝術(shù)特征，進(jìn)行梳理、歸納和論證。是研究廣西文場音樂表演程式文化變遷的重要內(nèi)容之一。因此，2009年一2011年問，筆者在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，先后深入文場揚(yáng)琴流行地和文場揚(yáng)琴盛行地進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研。
在2011年3月，我和兒位同學(xué)隨導(dǎo)師又一次拜訪了文場音樂專家一一張梅老師。張老師分別向我們介紹了相關(guān)文場音樂的歷史文化、藝術(shù)形式、音樂特點(diǎn)以及文場與揚(yáng)琴的交融過程。特別是對文場揚(yáng)琴藝術(shù)演奏中的歷史人物及其演奏方法、風(fēng)格特征等問題，張老師專門找出了珍藏多年的許多有關(guān)文場研究的歷史圖片、文字資料以及音響文獻(xiàn)史料，與我們進(jìn)行了生動的文場與揚(yáng)琴結(jié)合的比較分析。使我們從這些歷史圖片和文獻(xiàn)史料中，進(jìn)一步掌握了具有翔實(shí)依據(jù)的重要的佐證材料。
2萌生時期的文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)與表演程式
據(jù)有關(guān)歷史文獻(xiàn)的調(diào)查思考后，筆者把清·乾隆時期至清·同治時期(1736年一1874年左右)劃為文場揚(yáng)琴萌生時期，萌生期的文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)包括文場揚(yáng)琴音樂的傳入和形成發(fā)展兩個過程。結(jié)合民族音樂學(xué)研究方法，對文場音樂對象研究的主體—文場藝人，在不同的社會身份背景以及社會文化活動的歷史變遷中，與不同形態(tài)的文場音樂表演程式進(jìn)行關(guān)聯(lián)和比較，論證其相互的影響的過程和關(guān)系。
據(jù)史料得知，清·乾隆年間至道光年問，世俗文化興盛，一種以坐唱昆曲劇目的'為主要內(nèi)容的說唱藝術(shù)形式在蘇州、杭州一帶盛行。其中灘簧、南詞、絲弦等在江浙一帶民問廣為流傳。這一時期，大量的江浙人往南遷徙，進(jìn)入嶺南地區(qū)。他們中有的是來任職的官員及其家屬隨從，有的是經(jīng)商的貴人商戶，隨之而來的還有大量的手工藝者和走江湖的流浪藝人等。他們來到嶺南生活、任職和經(jīng)商的同時，也給嶺南以及廣西注入新的文化氣息，文場揚(yáng)琴音樂曲調(diào)曲源也因此得以傳入。
由于這些曲調(diào)唱腔是隨著遷徙的人而來的，因此，在其剛進(jìn)入廣西時分別以兩種形態(tài)進(jìn)行傳播:一種是流動式的沿街賣唱;另一種則是有演出場所的坐館賣唱，下文將對其逐一進(jìn)行深入論述。
文場流動的“套路式”彈唱，俗稱“唱排街”，是文場萌生時期乃至盛行時期主要的表演形 態(tài)之一。清·乾隆時期(1736年一1795年問)，由于文場曲源音樂傳入廣西不久，當(dāng)?shù)厝藢ζ?并不是很了解，文場音樂在廣西當(dāng)?shù)孛駟栒宫F(xiàn)的機(jī)會和平臺十分有限。據(jù)文場老藝人口述得知， 在這一時期，文場的主要聽眾為外地人以及去外地生活過又回來的人，文場聽眾相對限，因此文 場的演出地點(diǎn)大多選在外地人及商人比較密集且人流量比較大的碼頭、商埠、集市等場所，但由 于場地有限，所以他們并無固定的演出時問和地點(diǎn)。于是，越來越多的藝人開始走街串巷，以四 處游蕩賣唱的方式來招攬“生意”(文場表演)，逐漸形成了流動的“套路式”文場彈唱。
3結(jié)語
1、不固定的演出時問和地點(diǎn)。流動的“套路式”文場彈唱顧名思義，以四處游蕩、邊走邊彈唱形式招攬生意，當(dāng)有人想聽的時候，便請到聽者家中或家門口進(jìn)行彈唱表演，以曲目長短或者曲目量多少進(jìn)行“按工”收費(fèi)，屬商業(yè)性質(zhì)的文場揚(yáng)琴音樂形態(tài);
2,演出的人數(shù)為單個人，伴奏樂器單一。文場藝人大部分生活比較貧苦，他們居無定所，到處漂泊賣藝，所以攜帶的樂器都比較單一輕便，而當(dāng)時說唱的伴奏樂器多以三弦、胡琴、揚(yáng)琴等為主，。對演出服裝、道具以及行頭等沒有嚴(yán)格要求。
3、固定曲牌。沿街賣唱招攬生意時，藝人通常都會演奏固定專用的曲牌，如《北路過街留》、《南路過街溜》，為的是使文場藝人在穿行于喧囂的集市和幽深的街巷時大老遠(yuǎn)就能讓人聽到這一特定曲調(diào)后便知道，是“文場”要來了，這就是文場曲牌音樂程式性最初的體現(xiàn);
4、藝人演出活動的空問范圍比較靈活、寬闊，藝人想去哪就唱到哪，走多遠(yuǎn)就唱多遠(yuǎn)，也正因?yàn)檫@一游動的演出方式，文場曲源曲調(diào)才能被越來越多的當(dāng)?shù)匕傩账獣�，文場曲源曲調(diào)才得以在八桂大地上廣為傳播。為后來廣西文場揚(yáng)琴音樂的形成發(fā)展開創(chuàng)了良好的局面。
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