后語言哲學(xué)視域中的語言與意識
導(dǎo)語：有關(guān)意識的相關(guān)研究，并不會隨著社會的發(fā)展而停止，相反，正是因著社會的發(fā)展，它在社會中的重要作用也就愈加凸顯出來。
有關(guān)意識這個“世界之結(jié)”的考量，幾千年來便一直沒有停止過。從遠(yuǎn)古時期的圖騰靈魂崇拜，到現(xiàn)代科學(xué)中開始對意識這一詞語進(jìn)行新的還原和考究，意識這個現(xiàn)象顯現(xiàn)得愈加神秘。我們無法否認(rèn)的是，在人類認(rèn)識世界、探索世界的過程當(dāng)中，意識發(fā)揮的就是其中主導(dǎo)的作用。而人身為一個客觀存在的主體，拋開主體來談意識這無疑是不現(xiàn)實的，但對于人這一主體而言，語言就是其開啟溝通橋梁、打開世界認(rèn)識大門的一把鑰匙。語言是人類開啟意識的啟動前提，有了語言，才有了人類特殊意識的開啟方式，兩者之間為因果關(guān)系。故而，只有在意識的研究中加入語言的構(gòu)成因素，才能真正地解答意識的問題。
一、意識的哲學(xué)起源
從自然科學(xué)的角度來講，意識就是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察意識。意識隨人類主體衍生，從人類出現(xiàn)開始就一直存在，也正是因為人有了意識，所以才會進(jìn)一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關(guān)系的思考也就由此而始。但是，隨著世界、社會進(jìn)程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)其實自己并沒有真正客觀地認(rèn)識到了世界，而且隨著世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現(xiàn)象變得越來越復(fù)雜，所以，人們就開始把最初的世界這一客觀存在體的研究慢慢轉(zhuǎn)移到了身為主體的人的身上。對于“人”這個主體而言，意識是溝通其與社會進(jìn)行研究的一個紐帶，故而，意識就成為了哲學(xué)研究中的首要對象，本體哲學(xué)的研究也開始逐步向心智哲學(xué)的研究而漸漸進(jìn)化。
(一)意識
意識的形態(tài)如何?其實質(zhì)又是什么?其實在我們研究意識的時候，首先需要弄懂的就是什么是意識?它是否是個有形的物體?是概念抑或是實質(zhì)?如果是實質(zhì)，其是否存在著本體形態(tài)?如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對于意識的研究而言，本身就是一個巨大的問題。而時至今日，學(xué)界也沒有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識的研究雖然已經(jīng)進(jìn)展多年，但它能取得的真正實質(zhì)性的進(jìn)展卻是愈加寥寥。
學(xué)界認(rèn)為，區(qū)分意識的問題，首先要對它的容易問題和困難問題作出一個明確的界定和清晰的定義。意識到問題的解答過程就是思維的起點，這也就決定了沒有問題的意識，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識。而所謂容易問題，就是對人的感知、學(xué)習(xí)等現(xiàn)象的認(rèn)知過程，但研究意識的真正困難之處是因為要進(jìn)行經(jīng)驗的解釋過程。即人類的主體感覺過程與物理系統(tǒng)之間的區(qū)別。我們可以發(fā)現(xiàn)：即便是再無經(jīng)驗和意識的物理系統(tǒng)，都無法在沒有主體感知的情況下得以進(jìn)行，由此我們有理由認(rèn)為，意識的問題能夠通過物理的還原方法來進(jìn)行認(rèn)知，得到一個具體的結(jié)論，但經(jīng)驗的問題卻是明顯無法得出的。如果想要回答有關(guān)意識的困難問題，還需要我們將目光重新著眼于哲學(xué)上。在心智哲學(xué)中，我們可以將物理系統(tǒng)和主體感知融合在一起，得到一個新的心理物理原則，進(jìn)而將經(jīng)驗與物理過程進(jìn)行關(guān)聯(lián)。
但有關(guān)困難問題的觀點在學(xué)界有很多不同說法。著名哲學(xué)家Churchland對意識困難問題的觀點就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問題稱為欺瞞問題，她給出了這樣的觀點：如果困難問題的觀點存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺錯誤上的產(chǎn)物，因為容易問題和困難問題實在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問題而什么屬于容易問題的時候，本身就會摻雜了主體本身的既定判斷，而這實質(zhì)就是將意識剝離于認(rèn)知的現(xiàn)象。這種質(zhì)疑在哲學(xué)界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國內(nèi)學(xué)者也紛紛認(rèn)為，這樣區(qū)別容易和困難問題的方法，本身就是缺少實踐依據(jù)的。
(二)一元論和二元論問題的爭議
意識的本質(zhì)爭論沖突其實質(zhì)在于學(xué)界對其究竟是一元論還是二元論的問題無法形成一個鮮明的統(tǒng)一。哲學(xué)家Chalmers率先提出了意識的容易問題和困難問題，故而他的立場毫無疑問是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強調(diào)自然主義的二元論。他認(rèn)為：人類通過感知進(jìn)而獲得了經(jīng)驗，由于其主體經(jīng)驗所限，生存的世界有時無法直觀地通往人的內(nèi)在世界，此時便又衍生了一個世界，即一個名為心理的世界。但是，感受卻無法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來自于另外一個物理世界。“我”作為一個本體，“我”的感受來源于另一個世界，卻不見得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個物理世界，然而，這并不意味著“我”會懷疑這個世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實質(zhì)是：身體和心靈可以區(qū)分而存在，身體是具有延展性的實體，而心靈也是實體，區(qū)別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認(rèn)為，身體和心靈是同時存在的，二者之間互為依托，并且可以同時存在。
身心的二元論其實是符合很多人觀點的。佛教認(rèn)為，宇宙中的諸事說到底只是一個“心”字而已，有心方而有識，心與物之間沒有任何區(qū)別，兩者之間并不是對立的，反而是一個統(tǒng)一的關(guān)系。由此，我們可以看出，宗教的教義也可以說是二元論思想的一種體現(xiàn)，兩者雖有所不同，但卻都有著一元或二元論的認(rèn)知。即便是無宗教信仰的人，大多也支持著身心兩分的這樣一種觀點。事實上，二元論的思想于生活中也有著諸多體現(xiàn)，如人們會說“我的身體”或者“我的悲傷”，這本來就意味著人們已經(jīng)覺得“我”這個主體是可以與“身體”或者“悲傷”進(jìn)行區(qū)分的。 但需要注意的是，二元論隨著時代的發(fā)展開始慢慢無法解決身體和心靈的關(guān)系，因為按照二元論的觀點：身體本身是一種實體，而意識則是另一種不具備延展性的實體，它們之間是如何互相進(jìn)行轉(zhuǎn)換的?這個問題卻始終沒有人能得到答案。正因為在這樣一個基礎(chǔ)上，二元論的思想也開始慢慢出現(xiàn)分歧，許多哲學(xué)家開始向一元論的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，有關(guān)一元論的諸多觀點，其中最有影響力的兩個觀點就是“唯物論”和“唯心論”，唯物論認(rèn)為物質(zhì)是真正的主體，物質(zhì)優(yōu)先于心靈而存在，但唯心論卻正好相反，它認(rèn)為：人的行為是由于心靈所主導(dǎo)的，心靈活動引導(dǎo)本體對外界的環(huán)境作出反應(yīng)，心理活動要優(yōu)于物質(zhì)而存在。
(三)有關(guān)意識的研究途徑
真正關(guān)于意識研究所需要爭論的點在于：意識究竟是如何存在的，它是人類在感知思維能力中所附加的一個成分還是和思維存在內(nèi)在聯(lián)系的、不可分割的整體?如果意識是一個附加條件，那么意識本體論的問題就受到了很大的挑戰(zhàn)，因為我們必須對意識的進(jìn)化過程給出一個合理的解釋，從而對意識的起源過程有完整的研究。因為意識的進(jìn)化過程為人類的生存發(fā)展帶來了極大的益處，但其他生物是否和人類一樣也進(jìn)行了意識的進(jìn)化過程卻無從知曉，如果我們承認(rèn)了意識進(jìn)化的思想，那么也就必須對其他生物由意識進(jìn)化所帶來的好處進(jìn)行一個完整的分析。如果意識和思維是一體存在且不可分割的，那么關(guān)于意識的所有問題就都變成了徒勞的研究，因為如果意識和思維綁定存在，那么任何一個具有記憶和思維的生物，它在進(jìn)化的過程中自然而然地就會也經(jīng)歷伴隨著意識的進(jìn)化，當(dāng)然，由于其是綁定存在的，所以我們甚至可以認(rèn)為：單獨的意識是并不存在的，也就沒有了所謂的意識研究可言。
事實上，在意識研究的過程中，二元論的思想已經(jīng)開始逐步被主流所淘汰，成為了人們避之不及的洪水猛獸。但二元論的問題在于：它們都認(rèn)為人的身體和心靈兩者都是物化的、獨立自主的實體。但是由于二元論的思想并無法就意識和身體的統(tǒng)一得出一個相關(guān)的可靠結(jié)論，所以它被社會的淘汰也就成了正常的現(xiàn)象。
由于二元論發(fā)展的諸多滯后性，一元論的發(fā)展于是漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。一元論和二元論的區(qū)別在于，一元論只承認(rèn)身體或者是心靈中的其中一個占據(jù)主導(dǎo)位置，一元論雖然分為唯心主義和唯物主義，但這兩者的實質(zhì)卻是完全相同的。它強調(diào)身體或心靈的獨立性。但相較于現(xiàn)行的唯心主義，強調(diào)唯物主義的其實更占據(jù)主導(dǎo)地位。唯物主義更認(rèn)同于身體上的物質(zhì)的存在，在現(xiàn)代社會，唯物主義無疑更加被社會所接受，同時，這也是物理事件所進(jìn)行的一個完整過程。
二、語言哲學(xué)到后語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過程
語言和意識的作用是不可分離的，20世紀(jì)初由于語言性轉(zhuǎn)向的影響，語言哲學(xué)開始慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位。而這個轉(zhuǎn)向是因為分析哲學(xué)的發(fā)展而造成的。分析哲學(xué)的觀點認(rèn)為：語言的誤用是導(dǎo)致哲學(xué)開始出現(xiàn)問題的主要原因。故而在此基礎(chǔ)上，將語言作為一種方法對現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行清理，無疑也是一種現(xiàn)代哲學(xué)的整合方法。在分析哲學(xué)中，雖然分析哲學(xué)的流派非常復(fù)雜，其中所持有的觀點也各不相同，但是，它們的原則卻都是一樣的，那就是將語言對哲學(xué)的建設(shè)性作用放在首位，把語言分析作為哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵要素。在語言性轉(zhuǎn)向的發(fā)生時期，許多哲學(xué)家如Frege、Wittgenstein等人都是以分析哲學(xué)為其主要研究領(lǐng)域的。在研究的過程中，他們主要以邏輯性的思維尤其是數(shù)理的邏輯為分析的工具，通過形式語言來進(jìn)行哲學(xué)分析，其目的就是為了簡潔抽象的邏輯性系統(tǒng)，從而來明確界定出語言對哲學(xué)的意義。語言哲學(xué)方面的哲學(xué)家Chomsky曾說：語法的生成其實就是由邏輯系統(tǒng)所形成的，他以語言作為基本的哲學(xué)假設(shè)，從生成規(guī)則的轉(zhuǎn)換出發(fā)，對新生成的句子進(jìn)行研究。同時，他明確表示反對形式主義的流俗，試圖在經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)上以構(gòu)建新的邏輯秩序，并且將此作為分析工具，從而將日常的語言作為語言哲學(xué)所研究的對象。如此，才能在語言的構(gòu)建過程中得到語言的真正意義。20世紀(jì)60年代后，語言哲學(xué)開始逐步進(jìn)入頂峰的研究狀態(tài)。因為研究的意義所在，研究過程中對心靈研究的重視作用開始進(jìn)一步增加。語言知識、社會現(xiàn)象及它們的合理性等諸多方面，都需要通過對心靈現(xiàn)象進(jìn)行研究才能達(dá)成。故而，語言哲學(xué)的作用開始下降，而心智哲學(xué)的地位慢慢提高，并且取代了語言哲學(xué)的第一哲學(xué)地位。
所謂心智哲學(xué)，它的研究過程包括了心智的本質(zhì)、特征、活動和功能等許多方面。同時，它們與大腦的關(guān)系也是心智和語言兩種哲學(xué)間互為依存的有關(guān)證據(jù)。在社會中，大腦對于意識有依存性。意識是思維的本質(zhì)，而思維又是表征的本質(zhì)。所謂表征，指的就是人大腦中信息的呈現(xiàn)方式，也是外在事物存在于心理活動中，并在心理活動中進(jìn)行內(nèi)部再現(xiàn)的過程。
在社會活動中，大腦可以起到對外界信息進(jìn)行加工的作用，在此過程中，語言將人類從外界環(huán)境中得到的經(jīng)驗加以抽象化，由此來進(jìn)行表征。
雖然表征的方式在目前仍未有一個明顯的定義，但語言在表征中的作用卻是我們無法忽視的。故而，語言活動也大體可以算做是心智活動的基礎(chǔ)反映。哲學(xué)家Searle曾說：“語言可以作為心靈哲學(xué)的分支之一而存在”。目前，心智哲學(xué)的研究方法大概能夠分為兩個藍(lán)本，其中一個是形而上學(xué)為取向的語言研究，而另一個則是以科學(xué)為取向的語言研究。從語言學(xué)的角度進(jìn)行分析，這兩個藍(lán)本都是以語言分析為研究工具，從而對心智哲學(xué)中的問題進(jìn)行闡述。而在語言學(xué)的角度看來，心智哲學(xué)中的各類心理現(xiàn)象，其實也可以大體看作是語言問題的概稱。它們通過對已知的語言研究對象和未來的研究對象間進(jìn)行對比，由類比移植等方式進(jìn)而虛構(gòu)成了詞語的命名方式。Jaynes認(rèn)為：主觀的心靈實際上是由詞匯經(jīng)過多方構(gòu)建進(jìn)而所得出來的一種結(jié)論。故而，意識起源于人類語言能力這種說法無疑是更加增加了可信度。
對心智哲學(xué)的發(fā)展來講，形而上學(xué)哲學(xué)雖然中心地位得到了恢復(fù)，但是語言哲學(xué)的分析卻一直都是存在的，心智哲學(xué)脫胎于語言哲學(xué)并且由于它的進(jìn)化，對語言哲學(xué)也產(chǎn)生了許多的影響，同時，語言哲學(xué)的蓬勃發(fā)展也為心智哲學(xué)提供了明確的理論依據(jù)，在心智哲學(xué)的發(fā)展過程中，語言哲學(xué)在這一哲學(xué)中開始占據(jù)著比以往愈加重要的作用。而后語言哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)的區(qū)別就在于：首先它吸收并借鑒了西方哲學(xué)的特點，但卻并不局限于陳詞濫調(diào)，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的研究理論。其次，從日常的社會生活下手，尋找具體語言問題，同時結(jié)合漢語的語境，將西方的語言哲學(xué)和本土的趨勢相結(jié)合，使語言風(fēng)格轉(zhuǎn)為多樣化。在21世紀(jì)，語言哲學(xué)開始發(fā)揮著越來越重要的作用，它不僅有益于揭示語言和人本體間的相關(guān)聯(lián)系，同時也為人類認(rèn)識世界的過程提供了一個新的視角，而本文就是從后語言哲學(xué)的角度出發(fā)，著重探求語言和意識的聯(lián)系，從而進(jìn)一步考證語言哲學(xué)在心智哲學(xué)中的重要作用和意義。
三、結(jié)語
有關(guān)意識的相關(guān)研究，并不會隨著社會的發(fā)展而停止，相反，正是因著社會的發(fā)展，它在社會中的重要作用也就愈加凸顯出來。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)意識的研究，無論是容易問題和困難問題，還是一元論和二元論之間的關(guān)系，目前的理論都不會是意識研究的最終結(jié)果，新的理論研究一定會陸續(xù)得出。但是，如果希望人類的意識研究取得長足進(jìn)展，那么從語言的角度著手，也就顯得是一種必然。語言的力量對人類而言意義巨大，同時，語言也是后現(xiàn)代語言哲學(xué)得以出現(xiàn)和發(fā)展的精髓�？梢哉f沒有語言，意識的發(fā)展究竟會走向何方我們無法得出一個確切的結(jié)論，但是，語言的研究說到底就是意識的研究，語言的問題就是人類的問題。研究意識的視角并不缺乏，而語言卻是其中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。也只有了解了語言的奧秘，我們才能真正對意識的發(fā)展做出進(jìn)一步的評判。
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