中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化的論文
中國(guó)文明五千年，在璀璨的歷史長(zhǎng)河中，前秦諸子百家文化在這條長(zhǎng)河中可以算作最明亮的水珠之一，而老子的道家學(xué)說(shuō)又是這諸子百家中的一大家，其對(duì)后世的影響也尤為重要。韓愈在他的原道一文中說(shuō)：周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老汗，佛于晉魏梁隋之間。雖然主導(dǎo)社會(huì)的各種學(xué)說(shuō)不斷更迭，但其對(duì)后世的影響是依然存在的。老子學(xué)說(shuō)，被譽(yù)為玄學(xué)，居我國(guó)三玄《老子》、《周易》、《莊子》之首，《周易》現(xiàn)在已經(jīng)得到了學(xué)者們的肯定，但對(duì)于老子學(xué)說(shuō)卻依然是爭(zhēng)論不休，因?yàn)槠鋬?nèi)容只有五千字，相關(guān)記載并不多，而表達(dá)的意思又很深刻。
老子作為我國(guó)古代著名的哲學(xué)家和思想家，也是道家學(xué)派思想的創(chuàng)始人，其著作《老子》綜羅百代、廣博精微，短短五千言，所體現(xiàn)的思想涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域。這是現(xiàn)在大家所公認(rèn)的評(píng)價(jià)，但對(duì)于老子思想的積極性與消極性，大家異說(shuō)紛紜，那么關(guān)于應(yīng)該如何學(xué)習(xí)老子學(xué)說(shuō)也是說(shuō)法各異。
我覺(jué)得我們還是先來(lái)了解老子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的原因：一是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂不堪的社會(huì)環(huán)境和諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍，為老子思想的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤；二是中國(guó)古代優(yōu)秀文化思想和思潮的古為今用，推陳出新，為老子思想提供了豐厚的養(yǎng)料。雖然這些原因我們了解，但是畢竟相隔兩千年，老子的生存環(huán)境到底如何我們不能得知，這些我們也不去計(jì)較了，我們要計(jì)較的是如何從中學(xué)習(xí)我們先人的文化�！独献印芬粫�(shū)，現(xiàn)在有很多說(shuō)法，不同的研究者因省份、職位、文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)的角度不同，所以發(fā)現(xiàn)的價(jià)值也不同。有人說(shuō)《老子》是一本消極的教人厭世、出世的書(shū)；也有人說(shuō)它是一本陰謀詭詐、玩弄權(quán)術(shù)之書(shū)；有的學(xué)者認(rèn)為《老子》是一本兵書(shū)；最后還有概而言之的：一部中國(guó)哲學(xué)史。不管如何，它都有值得學(xué)習(xí)的地方，就看我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)其中的道理了。接下來(lái)就談?wù)勎易约旱目捶ā?/p>
韓愈先生的《原道》中說(shuō)老子小仁義輕道德有坐井觀天之嫌，稱其為一家之言，確實(shí)站在不同的立場(chǎng)，對(duì)老子學(xué)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生很多爭(zhēng)議，或者會(huì)覺(jué)得老子以偏概全。對(duì)于老子所說(shuō)的，我覺(jué)得是在講一種公正、公平、不虛偽，以退為進(jìn)的生存方式。當(dāng)然應(yīng)該還包含更多的，但以我的水平就只能從這一點(diǎn)學(xué)習(xí)和討論了。
首先講到公正、公平，只舉其中一處我印象最為深刻的例子：第五章的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。對(duì)于這一句有很多解釋?zhuān)覀�(gè)人比較傾向于：天地沒(méi)有什么仁與不仁的，對(duì)待天下萬(wàn)物都像對(duì)待祭祀用的芻狗一樣;圣人君子也沒(méi)有什么仁和不仁的，對(duì)待百姓也像對(duì)待祭祀用的芻狗一樣。該怎樣理解呢？在老子前面的章節(jié)中就講到“圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居�！边@里面雖然有一點(diǎn)講為人處世，但對(duì)于講天地，萬(wàn)物依仗天地而生長(zhǎng)，天地“生而弗有”，對(duì)待天下萬(wàn)物一視同仁，沒(méi)有偏頗，每一件事物的地位都是平等的，引而申之，就是講天下萬(wàn)物既然并沒(méi)有哪個(gè)得到偏愛(ài)，平等的大家就應(yīng)該相互尊重。然而天地造了萬(wàn)物，管不了的是人為的把世間萬(wàn)物分為三六九等，在老子所處的半奴隸半封建社會(huì)里等級(jí)制度已然存在。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)中的不公現(xiàn)象到處存在，奴隸可以被奴隸主當(dāng)器物一樣自由買(mǎi)賣(mài)，社會(huì)上存在著虛偽、狡詐，于是老子提出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂�！庇腥苏f(shuō)老子的這種說(shuō)法否定人類(lèi)的進(jìn)步，特別是那句“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無(wú)有”。不過(guò)我覺(jué)得老子此處的智者講的是那些有些小聰明、圓滑世故的人，沒(méi)有這些人當(dāng)然對(duì)人民有利，而所講的絕仁棄義則是指拋棄那些仁義道德的章典，人們才不會(huì)為了去符合這些章典而弄些虛仁假義，回復(fù)本性的真仁與真義；所謂絕巧棄利則是指不強(qiáng)調(diào)利，不讓錢(qián)財(cái)顯得那么重要，則不會(huì)有人去偷盜。相同的如果人不把世間萬(wàn)物分為三六九等，就不會(huì)有人鉆營(yíng)以取得上等的身份，總之世間如果公平的話，對(duì)所有的東西都一視同仁，社會(huì)就不會(huì)亂，最終戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。圣人不仁，以百姓為芻狗，正是講真正的哲人在治理天下的時(shí)候能一視同仁的對(duì)待所有的人，讓下面的人不會(huì)因?yàn)椴还蕉鱽y。如果大家有的都是一樣的，就不會(huì)有攀比，有虛榮和世俗。而對(duì)于虛偽，由公正、公平進(jìn)一步引申，老子認(rèn)為人心本善，一個(gè)純粹的人會(huì)向著好的方向發(fā)展，正是因?yàn)槿藗兩卸Y，才會(huì)有人為了禮的虛名去做虛偽的禮給別人看，所以才說(shuō)絕仁棄義，民復(fù)孝慈。雖然這種思維有點(diǎn)難以理解，但是我們可以從老子身上學(xué)到透過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì)。
以退為進(jìn)的生存方式是現(xiàn)在我們?nèi)匀辉谟玫囊粭l哲理�！笆且允ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶�。”在很多時(shí)候，我們所面臨的挑戰(zhàn)或是對(duì)手都是很強(qiáng)的，我們無(wú)法真正意義上的戰(zhàn)勝它們，《老子》中指出我們應(yīng)“后其身”。所謂剛則易折，“上善若水”講的就是這個(gè)道理，我們面對(duì)很多事情的時(shí)候，不急功近利，退后一步也不一定是壞事，當(dāng)然這不是說(shuō)要你逃避，而是說(shuō)一種“不為天下先”的方法，我們做任何事不能魯莽、不搶風(fēng)頭，而要停下來(lái)或是退后一步冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)對(duì)，伺機(jī)而動(dòng)才是。老子在告誡我們以退為進(jìn)，可以說(shuō)也是一種后發(fā)先至，先退一步，等對(duì)手暴露弱點(diǎn)，使自己處于有利的地位，然后再一舉戰(zhàn)勝對(duì)方。我自己覺(jué)的以退為進(jìn)還有另一種理解，所謂的退與進(jìn)分別代表失與得，在日常生活中，得失是常存在的，在很多時(shí)候人們都不愿意失，就跟人們不愿退一樣，既然可以以退為進(jìn)，那么當(dāng)然也可以以失為得，只是失與得的客體不同而已，如失財(cái)而得名，得到健康，快樂(lè)等等。
《老子》一書(shū)是包羅萬(wàn)象的，我撿了冰山一角來(lái)發(fā)表自己的拙見(jiàn)。很多大師都從不同的方面在研究《老子》。我覺(jué)得每個(gè)人看《老子》都有不同的想法，不管是哲理性的還是實(shí)用性的都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味，人人都可以學(xué)“道”，老子不但注重和關(guān)心人的心理健康和修養(yǎng)，也注重和關(guān)心人的生理健康，總之老子的精神能夠得到真正的傳承。
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