論本土文化與現(xiàn)代設(shè)計論文

　　【論文關(guān)鍵詞】：文化；回歸；承載

　　【論文摘要】：現(xiàn)代社會我們已經(jīng)不能簡單的把我們的作品作為一個工具或器物來看待，在強調(diào)產(chǎn)品實用性的同時，人們越來越注重產(chǎn)品可承載的情感內(nèi)容，即希望通過產(chǎn)品獲得某種情緒感受，滿足特定的感情需要，如友情，親情，寄托希望，向往；展示情趣，格調(diào)，追求自然，回歸等。產(chǎn)品被要求蘊涵豐富的情感色彩，以能夠滿足消費者的感情需要。

　　文化影響現(xiàn)代設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計傳承并表現(xiàn)文化，設(shè)計是一個載體，設(shè)計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認識與把握之上。

　　一、本土文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

　　設(shè)計，是文化藝術(shù)與科學技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國人民歷代在實踐中物質(zhì)文明與精神文明的總結(jié)、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經(jīng)一代又一代的藝術(shù)家設(shè)計師都企圖擺脫傳統(tǒng)文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說，任何傳統(tǒng)文化都必然對藝術(shù)與科學的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技，都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生連帶的巨大作用。

　　在人類社會，各國的本土文化都在發(fā)揮其自身的功能--對現(xiàn)代設(shè)計的影響。在此我們僅以中國為例，以點窺面，從中發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性。在當今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點，中國人對本土文化情有獨鐘。我們談中國本土文化，大體離不開易學文化，離不開儒道，釋文化，即儒學、道學、佛學。在東方，或者說主要在中國，各種文化相互通融，數(shù)千年相安無事，這本身就說明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現(xiàn)代社會，中國的文化再傳承，中國的設(shè)計也在延伸。

　　本土文化可謂是一脈相承的器物和習慣，就像一個家庭的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是物質(zhì)與精神的沉淀，生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具，物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在精神系統(tǒng)養(yǎng)成的習慣也發(fā)生了變化。設(shè)計，作為我們生活息息相關(guān)的一種活動，從宏觀角度來看，國家一些政治改革，經(jīng)濟發(fā)展方面，都可以稱之為設(shè)計，微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ�活中衣食住行都包含其中�?/p>

　　設(shè)計是"以人為本"，其中的人我們又可以分為兩種人：主觀形態(tài)的人[設(shè)計師]和客觀形態(tài)的人[大眾群體]。從文化的角度來看"設(shè)計引導(dǎo)人"與"人引導(dǎo)社會"這本身就是相互融合在一起的，就像法國印象派興起的時候，連街頭擦鞋的姑娘也會談?wù)撃�奈的油畫，中國歷史上也曾出現(xiàn)；類似情況，宋朝宋徽宗崇尚道教，導(dǎo)致了街上買燒餅的也回說道，這不也就說明了我們的設(shè)計在引導(dǎo)人的時候也在引導(dǎo)自己的方向，反過來，人引導(dǎo)設(shè)計的時候也在引導(dǎo)自己，從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看，物質(zhì)是第一性，意識是第二性，物質(zhì)影響意識，意識也影響物質(zhì)。當人們有一定的時代特征向前發(fā)展了，這時候用什么作為語言呢？無疑，最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近，就好像中國人用筷子用慣了叫他用刀叉反倒還不習慣。這就是人的一種情懷，設(shè)計師如果把握好了這種情懷，一切問題就解決了。

　　陳漢民老師在設(shè)計王府井飯店的標志時，把傳統(tǒng)的中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合在一起，使我們看到這個標志時，既有中國情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。

　　靳棣強老師在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運用中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。貝津銘先生更是世界公認的建筑大師，在做中國香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成一種共鳴。

　　他們這些大師自身都具備一定的文化素質(zhì)，挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓，一種韻致。

　　現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，不僅僅是設(shè)計師個人的問題，尋找相同切如點，那么傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當代設(shè)計文化具有推動作用，這也就是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的最大意義了。

　　二、本土文化是現(xiàn)代設(shè)計的基石

　　之所以提出以上觀點進行試析，其目的也就在于體現(xiàn)本土文化在現(xiàn)代設(shè)計所特有的分量，曾經(jīng)全球十大營銷公司世界伙伴公司的執(zhí)行長說："本土文化的廣告要比國際化的廣告效果至少強百分之三十"。因此，他們從來都和當?shù)氐臓I銷公司平均持股，使命是增加本地代理商的力量，使之與全球傳播集團的代理商抗衡。屢獲廣告大獎的NIKE廣告創(chuàng)意掌門人說："不管他們給不給你獎都別在乎，沒有什么大不了的，廣告來自于一個國家的文化，惟有從自己的文化和角度出發(fā)告訴世界其他角落的人什么是你所認為的廣告。

　　以上兩個觀點告訴我們，使用本土話語言進行創(chuàng)作與設(shè)計，向世界呈現(xiàn)自己獨特的文化視角其所具有的廣告效應(yīng)，商業(yè)價值是國際化的設(shè)計所不能抗衡的�，F(xiàn)今社會都籠罩在全球化、一體化的趨勢之下，可當文化也到了一體化的哪天，其實也就是文化的終結(jié)點，而設(shè)計作為文化發(fā)展的一個方面，將遭遇其同等命運�？蛇@一切的操縱者、傳承者、發(fā)展者皆為人，以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。 人類最初的設(shè)計正是針對人們最普遍最基本的需要展開的，幾千年來不同的民族，不同的時代的消費品蘊藏著不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求，產(chǎn)品本土化設(shè)計符合不同民族需要民族識別，民族認同的親情感要求，是民族表現(xiàn)欲不同文化上的共同心理素質(zhì)民族識別的要求表現(xiàn)為不同的精神生活方式，即不同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節(jié)日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學藝術(shù)特點等等。民族認同表現(xiàn)為同個民族共同的民族心理素質(zhì)，即在物質(zhì)和精神文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的"自己人"的這種心理，這種心理強烈而集中的體現(xiàn)在共同的風俗習慣、情感需求。

　　設(shè)計需要創(chuàng)造，如果沒有創(chuàng)造，世界將是一副模樣，但創(chuàng)造是有基石的不同的地區(qū)有其地域環(huán)境，氣候條件，經(jīng)濟情況，人文思想，民族習慣等等不同，表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則，時裝、香水這些時尚的載體成了這個民族的代詞，洛可可風格的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染，形成一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格。德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡�人。因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)了嚴謹、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來，包豪斯是其代表，烏爾姆設(shè)計學院提出的設(shè)計就是科學技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)缺乏藝術(shù)感的德國風格，與之相反，美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性，短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩。

　　社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計本土化的問題，設(shè)計必須融如當?shù)乇就廖幕�中去才能得到持續(xù)發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博，人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題，設(shè)計的本土化并不是對本土中國文化的膚淺理解即"形"的簡單融如進去，香港設(shè)計師靳棣強的成功，就是因為他懂得如何將浸淫五千年中國文化如中國水墨文化，儒家文化之精髓融如設(shè)計中，儒家的審美標準用一個字來概括，就是"和"，體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性，而多樣性也是造型與裝飾在注重整體效果之上，就體現(xiàn)在形式與功能協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。

　　綜上所述，設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的體現(xiàn)，設(shè)計從過去對功能的滿足進一步把人們上升到了對人的關(guān)懷，這是在設(shè)計中融如文化，增強產(chǎn)品的文化附加值的根本所在，這是設(shè)計師的責任。

　　參考文獻

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