論唐代帝王旅游活動(dòng)的政治色彩論文
唐代帝王作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者，其旅游活動(dòng)不可能完全與政治脫離，旅游時(shí)仍然要處理繁忙的政務(wù)，因而帝王旅游活動(dòng)往往具有濃郁的政治色彩。鑒于此，本文從唐代帝王眾多旅游活動(dòng)中選取狩獵游、古跡游、封禪游這三個(gè)倍受帝王喜愛(ài)的旅游活動(dòng)略加論述，以期對(duì)唐代帝王旅游活動(dòng)的內(nèi)涵和歷史意義有所認(rèn)識(shí)。
一、狩獵游
唐代帝王在狩獵時(shí)不僅專注于娛樂(lè)身心，而且?guī)в姓文康模沟冕鳙C活動(dòng)的影響和意義更加擴(kuò)大。如貞觀五年(631年)正月癸酉，太宗帶領(lǐng)蕃夷君長(zhǎng)到昆明池狩獵，并意味深長(zhǎng)的對(duì)即將離唐返國(guó)的高昌王麹文泰說(shuō)：“大丈夫在世，樂(lè)事有三。天下太平，家給人足，一樂(lè)也;草淺獸肥，以禮畋狩，弓不虛發(fā)，箭不妄中，二樂(lè)也;六合大同，萬(wàn)方咸慶，張樂(lè)高宴，上下歡洽，三樂(lè)也。今日王可縱禽，明當(dāng)歡宴耳�！�(《唐會(huì)要》卷二八《蒐狩》)太宗不僅將狩獵作為處理與周邊各少數(shù)民族復(fù)雜關(guān)系的手段，而且作為居安思危，不忘軍事訓(xùn)練、加強(qiáng)國(guó)家武備的重要舉措。貞觀十一年(637年)，太宗謂侍臣曰：“上封事者皆言朕游獵太頻。今天下無(wú)事，武備不可忘，朕時(shí)與左右獵于后苑，無(wú)一事煩民，夫亦何傷!”(《資治通鑒》卷一九五)太宗曾在《出獵》中云：“楚王云夢(mèng)澤，漢帝長(zhǎng)楊宮。豈若因農(nóng)暇，閱武出轅嵩�！�(《全唐詩(shī)》卷一)展現(xiàn)了一代帝王馳騁于天地間的雄心，以及對(duì)文治武功的追求向往。玄宗東封泰山行至嘉會(huì)頓時(shí)，“引頡利發(fā)及諸蕃酋長(zhǎng)入仗，仍與之弓箭。時(shí)有兔起于御馬之前，上引弓傍射，一發(fā)獲之。頡利發(fā)便下馬捧兔蹈舞曰：‘圣人神武超絕，若天上則不知，人間無(wú)也�！弦蛄顔�(wèn)饑否。對(duì)曰：‘仰觀圣武如此，十日不食，猶為飽也。’”(《舊唐書·突厥傳上》)玄宗通過(guò)狩獵活動(dòng)向周邊民族首領(lǐng)展示了唐皇的神武以及大唐的強(qiáng)盛武力，從而達(dá)到宣揚(yáng)國(guó)威、臣服各族、穩(wěn)定邊疆的政治目的。
二、古跡游
唐代帝王旅游活動(dòng)的政治性還體現(xiàn)在游覽古跡時(shí)，帝王以史為鑒，警示自我。武德六年(623年)二月，唐高祖游幸驪山溫湯時(shí)，經(jīng)過(guò)秦始皇陵，對(duì)身邊的封倫說(shuō)道：“古者帝王，竭生靈之力，殫府庫(kù)之財(cái)，營(yíng)起山陵，此復(fù)何益?”對(duì)帝王盛行的厚葬之風(fēng)進(jìn)行了深刻反思，并能清醒認(rèn)識(shí)到其弊端，進(jìn)而有所作為，“從今之后，宜自上導(dǎo)下，悉為薄葬�！�(《舊唐書·封倫傳》)太宗特別重視對(duì)歷代興亡教訓(xùn)的總結(jié)，“貞觀時(shí)，太宗文皇帝凡有巡幸，則博選識(shí)達(dá)古今之士，以在左右。每至前代興亡之地，皆問(wèn)其所由，用為鑒誡�！�(《唐會(huì)要》卷二七《行幸》)貞觀十一年(637年)，太宗巡幸洛陽(yáng)，在沿途祭拜漢文帝和漢太尉楊震墓之后，頗有感觸，說(shuō)道：“昔朕在隋朝，數(shù)數(shù)經(jīng)此，買飱而食，賃舍而宿。自平定禍亂，君臨四海，越十余載，不涉此途。今者出關(guān)，六軍清道，自省德薄，甚增祗懼”;又吸取隋亡教訓(xùn)引以自戒：“煬帝上承文帝余業(yè)，海內(nèi)殷阜，若止兩京去來(lái)，豈至傾敗?乃不顧萬(wàn)姓，行役無(wú)休，身戮國(guó)滅，為天下笑。雖帝祚長(zhǎng)短，委以先天，而福善禍淫，亦由人事”;同時(shí)表明要學(xué)習(xí)漢文帝虛懷納諫的美德：“若欲君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)危敗，君有違失，臣須極言。我聞卿等言，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思量，終擇善而用�！�(《唐會(huì)要》卷二七《巡幸》)同年三月，太宗與群臣泛舟于洛陽(yáng)宮西苑積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏建造的亭臺(tái)樓閣，便自我警醒：“煬帝作此宮苑，結(jié)怨于民，今悉為我有，正由宇文述、虞世基、裴蘊(yùn)之徒內(nèi)為諂諛、外蔽聰明故也，可不戒哉!”(《資治通鑒》卷一九四)貞觀十一年，唐高宗游覽古長(zhǎng)安城，對(duì)其歷史舊聞比較感興趣，“朕觀故城舊基，宮室似與百姓雜居，自秦、漢已來(lái)，幾代都此?”又追問(wèn)：“昆明池是漢武帝何年中開(kāi)鑿?”并且“令敬宗與弘文館學(xué)士具檢秦、漢已來(lái)歷代宮室處所以奏”(《舊唐書·許敬宗傳》)高宗對(duì)歷史古跡的悉心詢問(wèn)，體現(xiàn)著帝王對(duì)王朝興衰的反思。天寶元年(742年)冬十月丁酉，玄宗幸溫泉宮“仍于秦坑儒之所立祠宇，以祀遭難諸儒”(《舊唐書·玄宗紀(jì)》)，也反映了玄宗吸取歷史教訓(xùn)，用以警示自我的政治思想。
三、封禪游
最能體現(xiàn)帝王旅游活動(dòng)具有濃郁政治色彩的是封禪活動(dòng)。有唐一代，共進(jìn)行過(guò)三次封禪活動(dòng)，高宗、武后、玄宗朝各一次。就其政治意義來(lái)說(shuō)，一方面對(duì)內(nèi)而言，高宗封禪是為了闡明李唐君臨天下的合理與合法性;武氏封禪，是企圖給自己的新政權(quán)一個(gè)神圣性的解釋。另一方面體現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上的懷柔策略，魏徵就曾形容封禪是“萬(wàn)國(guó)咸集，要荒之外，莫不奔走”。可見(jiàn)封禪對(duì)外的影響也是極其廣泛和深刻的。唐高宗在封禪前幾個(gè)月，“上命熊津都尉扶馀隆與新羅王法敏釋去舊怨;八月，壬子，同盟于熊津城。劉仁軌以新羅、百濟(jì)、耽羅、倭國(guó)使者浮海西還，會(huì)祠泰山，高麗亦遣太子福男來(lái)侍祠�！�(《資治通鑒》卷二○一麟德二年)高宗以封禪活動(dòng)為契機(jī)，協(xié)調(diào)了周邊國(guó)家的關(guān)系。“高宗東封泰山，狼山都督葛邏祿社利等首領(lǐng)三十余人，并扈從至岳下，勒名于封禪之碑。自永徽已后，殆三十年，北鄙無(wú)事�！�(《舊唐書·突厥傳上》)通過(guò)封禪活動(dòng)達(dá)到同周邊國(guó)家、民族改善關(guān)系，友好相處的目的。唐玄宗封禪前，面對(duì)朝野上下“大駕東巡，京師空虛，恐夷狄乘間竊發(fā)，議欲加兵守邊，以備不虞”的憂慮，裴光庭發(fā)表了自己獨(dú)到精辟的見(jiàn)解：“諸蕃之國(guó)，突厥為大，贄幣往來(lái)，愿修恩好有年矣。今茲遣一使征其大臣赴會(huì)，必欣然應(yīng)命。突厥受詔，則諸蕃君長(zhǎng)必相率而來(lái)。雖偃旗息鼓，高枕有余矣�！�(《舊唐書·裴光庭傳》)不僅巧妙化解了難題，而且道出了封禪的懷柔功能。契丹經(jīng)過(guò)政變新立首領(lǐng)邵固在玄宗東封時(shí)，“詣行在所，因從至岳下，拜左羽林軍員外大將軍、靜析軍經(jīng)略大使，改封廣化郡王，又封皇從外甥女陳氏為東華公主以妻之�！�(《舊唐書·契丹傳》)玄宗通過(guò)封禪、封官、聯(lián)姻等手段恩威并施，確立了大唐王朝對(duì)契丹的領(lǐng)導(dǎo)地位。玄宗封禪不僅有境內(nèi)的民族代表，而且與唐朝有交往的國(guó)家及地區(qū)幾乎都派人員參與。從而形成“東封太山，西戎扈蹕，開(kāi)元之代，繼踵來(lái)降”(《舊唐書·突厥傳下》)的盛世局面�？傊�(qǐng)藩國(guó)參加封禪活動(dòng)實(shí)際上就是一次重大的政治、外交活動(dòng)，既強(qiáng)化了唐王朝政權(quán)的神圣性、合法性與合理性，又向各少數(shù)民族和周邊藩國(guó)展示了天朝大國(guó)的聲威，實(shí)現(xiàn)了懷柔外交的目的。
總之，唐代帝王雖然積極參與并熱心提倡旅游活動(dòng)，但是在封建集權(quán)統(tǒng)治之下，其旅游活動(dòng)首先是為政治服務(wù)，其次才是追求游樂(lè)享受。
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