現(xiàn)代家具設(shè)計中中國藝術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用論文
摘要：在工業(yè)設(shè)計中， 家具設(shè)計是其中一個重要的分支。我國的家具歷史悠久， 其價值高， 是傳世的珍品家具。其中明式家具具備優(yōu)雅和簡潔的風(fēng)格， 成為中華民族家具史中的瑰寶。為了維護(hù)和建立中國家具的民族產(chǎn)業(yè)形象， 文章從藝術(shù)哲學(xué)的角度解讀傳統(tǒng)， 結(jié)合優(yōu)秀的設(shè)計案例， 吸收和借鑒優(yōu)秀的設(shè)計經(jīng)驗， 為開創(chuàng)中國現(xiàn)代家具風(fēng)格尋求新的方向和創(chuàng)作靈感。
關(guān)鍵詞：中國; 現(xiàn)代家具; 藝術(shù)哲學(xué); 設(shè)計;
中國的家具文化發(fā)展歷史悠久， 其中明式家具作為中華家具文化中的瑰寶， 至今散發(fā)著獨有的美麗。對中國的藝術(shù)哲學(xué)的研究與挖掘， 有利于現(xiàn)代家具設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展， 有利于我國的家具行業(yè)設(shè)計出符合中華民族的優(yōu)秀設(shè)計作品。
一、中國家具產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
中國的家具生產(chǎn)商在接受西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)時， 全盤的引進(jìn)西方的技術(shù)， 而我國手工的傳統(tǒng)家具作坊由于機(jī)械化水平不高， 在現(xiàn)代生活中與難以適應(yīng)人們的生活需求， 其發(fā)展較為緩慢。
現(xiàn)階段我國具備廉價勞動力的優(yōu)勢， 中國的家具產(chǎn)業(yè)在國際市場上的競爭力水平不高等因素， 使得國內(nèi)的高端市場被北歐、意大利等西方國家的家具占據(jù)了， 中檔的家具市場也被外來的家具品牌占據(jù)， 而我國的家具行業(yè)生存舉步維艱。只有適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的方式， 才能將中國優(yōu)秀的家具走出作坊。
二、中國藝術(shù)的哲學(xué)提煉
中華文化歷史優(yōu)秀， 哲學(xué)史文化也非常的深厚。中國的哲學(xué)思想是以儒家、釋家和道家為主， 構(gòu)成了中國人的主要審美哲學(xué)觀念。對中國的哲學(xué)思想文化進(jìn)行挖掘， 并從中提煉中國家具藝術(shù)的優(yōu)秀設(shè)計的理念是現(xiàn)代美學(xué)工作者與工藝者研究的方向。發(fā)現(xiàn)中國的明朝家具的是中國的一門藝術(shù)哲學(xué)， 其“神和勢”獨樹一幟， 對其研究有利于在現(xiàn)代家具設(shè)計中融入中華文化的精髓， 融入家具設(shè)計的“神與勢”。
明式家具的精妙之處和哲學(xué)的根源， 大致可以分為三個境界:文質(zhì)兼?zhèn)洹⑻烊撕弦�、致虛極和守靜篤。下面本文就這三個方面進(jìn)行分析。
(一) 文質(zhì)兼?zhèn)?/p>
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計在探討研究時注重形式與功能的關(guān)系問題， 西方現(xiàn)代設(shè)計主張形式要服務(wù)于功能， 功能第一;然而我國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)兼?zhèn)洹保?“文勝質(zhì)則史， 質(zhì)勝文則野”。質(zhì)指的是功能， 文指的是外在的形式， 文質(zhì)兼?zhèn)湟蠊δ芘c外在形式相互協(xié)調(diào)與同意。儒家文化提倡文質(zhì)和、內(nèi)外和諧的思想， 也正是中國人講究萬物和諧的哲學(xué)體現(xiàn)。
明式家具以天然的木材為原材料， 造型簡潔， 用木材的紋理做修飾， 外觀簡樸自然， 但是簡潔并不代表簡陋， 局部的裝飾也制作非常的精致。局部的雕飾圖案做得非常精致， 具有一定的象征意義;而材質(zhì)和紋理的設(shè)計是大面積的， 再加上工匠的小面積精雕細(xì)刻， 從明式家具的樸素外觀中看到的是細(xì)微之處的精致和高貴， 顯示了中式家具的大氣與沉穩(wěn)。中國明式家具在設(shè)計審美的勢態(tài)是雍容且華貴的， 表現(xiàn)出與“隱”和“藏”的文化含蓄性和對“和”與“樂”的追求。
由許多結(jié)構(gòu)部件結(jié)合而成是明式家具的普遍特點， 用于裝飾主體的結(jié)構(gòu)部件也有很多， 比如素牙用來裝飾明式椅子， 富含藝術(shù)感受， 不但具備較強(qiáng)的裝飾效果， 還起到了連接的功能。其色弱的對比形成了鮮明的效果， 具有明顯的質(zhì)感。它不同于普通的木質(zhì)感受， 而在一定程度上能與整體保持你和諧和統(tǒng)一。明式的家具裝飾部件與結(jié)構(gòu)部件是相互融為一體的， 設(shè)計符合現(xiàn)代社會對美學(xué)的追求， 也加強(qiáng)了家具結(jié)構(gòu)整體的美觀感受， 沒有冗余的墜飾， 而多了一份美與真和諧共存。
結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)和明確是明式家具追求的， 制作遵循力學(xué)原理， 結(jié)實耐用， 盡管看起來是簡單和纖巧的。制作的工藝結(jié)合處不留任何接合的痕跡， 也能讓你家具的整體感很強(qiáng)， 表面光潤且柔滑。
(二) 天人合一
西方家具文化追求征服自然， 而東方講究的是自然與人的和諧統(tǒng)一， 在觀念上展現(xiàn)了東西方文化的差異， “天人合一”是儒道兩家都強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)觀念。文書《老子》也記載了關(guān)于“天人合一”的文化觀念， 人為天下萬物源于自然， 應(yīng)遵循其自然規(guī)律。中國園林的設(shè)計藝術(shù)也來源于天人合一的觀念， 自然可愛的水墨國畫也來遵循此觀念。明式家具的簡潔明快與自然質(zhì)樸正是天人合一的自然和諧表現(xiàn)。
明式家具的設(shè)計和制作無處不顯露著天人合一的文化和觀念， 在木料的選用上到造型設(shè)計以及結(jié)構(gòu)的組合等方面， 其主要表現(xiàn)在人為創(chuàng)造的痕跡較少， 自然渾成， 大氣款款。明式家具的木料選擇上去掉了冗余的裝飾， 突出了家具的色澤和質(zhì)地， 制作過程中采用打磨、擦蠟工藝， 這樣能夠?qū)⒓揖叩馁|(zhì)地、紋理和色澤清新自然地表現(xiàn)出來， 透視的效果讓家具更加細(xì)膩有光澤， 這就是明式家具的特點。
木本色是明式家具的色彩， 雅致、中性、吻合是它的直觀展現(xiàn)和氣質(zhì)神韻。如花梨木和紫檀木的色彩與材質(zhì)搭配完美結(jié)合， 相得益彰的效果受到更多高雅氣質(zhì)的文人階層的喜愛。部門的金屬配件， 在天然的造化上點綴舒適的亮色。將設(shè)計師和工匠的創(chuàng)意與匠心匠意完美的融合展現(xiàn)， 體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)文化內(nèi)涵。
(三) 致虛極， 守靜篤
“致虛極， 守靜篤”的觀念是我國古代的莊子提出來的， 虛靜結(jié)合的精神文化表現(xiàn)在中國不同的文化作品中， 如繪畫和書法等是以線為主， 留白也是中國藝術(shù)講究的。關(guān)于線條疏密的變化， 形成一種跌宕起伏的變化美感。園林建筑看中空間的布景， 中國的戲劇講究用手勢配合音樂表演， 正是利用虛空的道理。
以線條為主的明式家具造型， 著重虛空的天線。明式家具結(jié)構(gòu)由各種流暢線條組成， 線條的變化曲直有毒， 優(yōu)美簡潔， 嚴(yán)整的直線與曲線變化相互結(jié)合， 產(chǎn)生了大氣、沉穩(wěn)的氣勢感， 這一設(shè)計讓家具富含韻味， 讓空間增添了虛實結(jié)合帶來的美感， 樂趣無窮。我國文化中提倡虛與實、陰和陽的相互結(jié)合， 也是中國宇宙哲學(xué)的直觀體現(xiàn)。
三、優(yōu)秀設(shè)計比較分析
當(dāng)今家具界的兩位大師庫卡波羅、漢斯·維格納在家具設(shè)計中， 也設(shè)計過與中國特點的現(xiàn)代家具。這些家具受到世界各國人民的喜愛， 風(fēng)靡全球。運用比較分析法對其作品的表現(xiàn)手法和設(shè)計理念進(jìn)行比較分析， 有利于中國的家具設(shè)計師從中汲取優(yōu)秀的經(jīng)驗和教訓(xùn)， 并充分研究我國家具建筑設(shè)計的特點， 才能創(chuàng)造出更好的民族作品， 提高中國家具在世界的形象和地位。
(一) 從漢斯·瓦格納到庫卡波羅
漢斯·瓦格納是丹麥優(yōu)秀的設(shè)計大師， 他設(shè)計的家具成為丹麥家具設(shè)計的優(yōu)秀代表作品， 其實他的設(shè)計靈感來源于古代的傳統(tǒng)， 對已有的傳統(tǒng)設(shè)計是一種精華， 其家具的設(shè)計的靈感來源于中國的椅子。
芬蘭的家具設(shè)計大師庫卡波羅1998年第一次來到中國， 接觸了中國的民族家具手藝匠人， 其中“印式紅木”傳人印洪強(qiáng)先生對其家具設(shè)計靈感有很大的幫助。另外， 東南大學(xué)的博士方海也與他交流過中國的設(shè)計， 方博士到芬蘭任教時， 便同庫卡波一起對明清家具展開了深入的探討和研究， 在制作工藝上吸取前人的優(yōu)秀經(jīng)驗， 再結(jié)合人體工程學(xué)的研究， 形成了具備古典美的“中國風(fēng)”， 設(shè)計出來的家具受到世界各國的歡迎。
(二) 從“古典椅”到“圖騰椅”
1949年， 漢斯·瓦格納設(shè)計了“古典椅”， 被稱為史上最漂亮的椅子， 吸引了多方的目光�！肮诺湟巍睂⒅袊魇降娜σ芜M(jìn)行了簡化， 由于“古典椅”的適用性較強(qiáng)， 適合多種場合， 因此其獲得了較大的成功�！爸袊巍痹谠O(shè)計上是對明式椅子的凈化， 其造型和空間幾乎與明式家具十分的相像， 繼承了明式椅的為設(shè)計精華， 表現(xiàn)出明式家具中所含有的樸實和寧靜的質(zhì)感， 設(shè)計出來以后就受到了世界各方的追捧， 獲得了商業(yè)上的成功。
“古典椅”是對明式圈椅的改造， 瓦格納的造型設(shè)計主要體現(xiàn)在其精簡的裝飾上:舍棄了獨板靠背和素牙等冗余的裝飾， 將工業(yè)產(chǎn)品的簡約表露出來。座椅上增添了椅墊， 其透氣和柔軟舒適度大大增加。椅子腿的造型是上面粗、下面細(xì)的形式， 在氣勢上略差于明式的圈椅， 但風(fēng)格較為活潑有趣， 表現(xiàn)的是現(xiàn)代主義的氣息。
庫卡波羅設(shè)計的椅子家具基于符號學(xué)原理， 對文字和圖案進(jìn)行分析， 具備了獨特性， 吸引了更多人的關(guān)注。每一把椅子都被賦予了新的獨特個性， 有趣且新穎。符號學(xué)中的文字、圖案和圖畫傳達(dá)出來的信息深深地植入到了使用者的印象中。
“圖文椅”系列的椅子是一種文化符號的象征， “圖騰椅”就是表現(xiàn)形式之一， 是將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)融入椅面的一種裝飾， 其表現(xiàn)的方法獨特， 造型上也非常的簡潔和明快。相對而言， 其色彩也具備現(xiàn)代藝術(shù)的抽象藝術(shù)感。
(三) 傳統(tǒng)同現(xiàn)代結(jié)合點的分析
上文提到的“古典椅”， 與明式的家具有共通的地方， 這些共通之處正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點， 也表現(xiàn)了明式家具和現(xiàn)代家具相互結(jié)合的點表現(xiàn)�，F(xiàn)代家具設(shè)計在裝飾上對明朝的家具進(jìn)行了簡化， 具備更多的抽象意味， 如椅子墊的應(yīng)用更符合現(xiàn)代風(fēng)格的人性化設(shè)計。
“圖騰椅”的設(shè)計是在表面裝飾上采用了中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和龍紋圖祥的藝術(shù)， 并沒有借用中國的傳統(tǒng)家具的造型、選擇和設(shè)計， 它與傳統(tǒng)形式的“中國椅”是不盡相同的， 然而其結(jié)合點是中國傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)， 現(xiàn)代家具設(shè)計藝術(shù)大膽的融入傳統(tǒng)的民間藝術(shù)， 呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)到現(xiàn)代蛻變的美感， 為中國現(xiàn)代民族家具的設(shè)計具有借鑒意義。
四、從優(yōu)秀的設(shè)計中獲得的啟發(fā)
“古典椅”借鑒了傳統(tǒng)的選材和造型特征， 而“圖騰椅”繼承了表面裝飾的圖案。雖然形式不同， 但最后的作品卻很成功， 歸納其存在的優(yōu)勢， 大致可以概括為以下幾點:
(1) 融入一定的傳統(tǒng)文化符號
(2) 注重線條的表達(dá)
(3) 更加符合現(xiàn)代批量化的生產(chǎn)藝術(shù)
(4) 提高使用的舒適與安全性
(5) 裝飾部件同功能相互統(tǒng)一
(6) 圖案裝飾注重抽象性表達(dá)
以上兩種椅子都具備中華文化家具的特征， 是現(xiàn)代家具優(yōu)秀的設(shè)計。然而我國的家具設(shè)計卻沒能更好地利用我國傳統(tǒng)的家具文化， 沒能充分把握中國家具設(shè)計的瑰寶， “圖騰椅”和“中國椅”是北歐的設(shè)計家設(shè)計出來的， 因此代表的是北歐設(shè)計體系而風(fēng)靡世界， 而非中國風(fēng)格的家具。
結(jié)語
我國家具文化歷史優(yōu)秀， 明式家具為我國上下五千年的文化瑰寶和精粹， 中國的家具設(shè)計師， 應(yīng)學(xué)習(xí)北歐設(shè)計師作品的成功經(jīng)驗， 為我所用， 更好的利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化， 打造出符合國家的、民族的優(yōu)秀家具作品， 提高中國家具的民族文化產(chǎn)業(yè)形象， 樹立新時期的中國家具行業(yè)特色， 讓世界了解中國家具。
參考文獻(xiàn)
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[2]方海.20世紀(jì)主流家具設(shè)計大師的設(shè)計思想及其作品 (九) [J].家具與室內(nèi)裝飾， 2003 (6) .
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