淺議哲學(xué)的本性及其素養(yǎng)
哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，在關(guān)注自然、社會(huì)的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)人自身的理解和追問。如何簡(jiǎn)議哲學(xué)的本性及其素養(yǎng)?
摘 要：社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展使人們走向一種物質(zhì)性的生存。哲學(xué)及其素養(yǎng)在人們的心目中已變得無關(guān)緊要。要想真正扭轉(zhuǎn)哲學(xué)在人們心目中大而無用的局面，必須從思想深處剖析哲學(xué)的本來面目，以此再次強(qiáng)化人們對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);哲學(xué)素養(yǎng);哲學(xué)教育
我們的時(shí)代是一個(gè)哲學(xué)沒落的時(shí)代。當(dāng)我們提到“哲學(xué)”這個(gè)詞語的時(shí)候，它并不能從情感上激起人們的共鳴。哲學(xué)是什么?哲學(xué)有什么用?這些看似古老的問題，今天在許多人看來，是否弄得清楚明白，已無關(guān)緊要。人們?cè)谧呦蛞环N物質(zhì)性的生存。在麥當(dāng)勞、“好萊塢”等快餐文化席卷全球的浮躁氛圍中，哲學(xué)像堂吉訶德顯得滑稽可笑。因此，強(qiáng)化哲學(xué)理念，深化哲學(xué)教育改革，在時(shí)下仍顯得迫切和緊要。
一、哲學(xué)的本性
在古希臘“哲學(xué)”被稱為“愛智”。雖然人們對(duì)于什么是“智慧”有各種各樣的看法，但至少有一點(diǎn)可以達(dá)成共識(shí)，那就是哲學(xué)這一“愛智”并不等同于人們制造或生產(chǎn)出某個(gè)產(chǎn)品。它不是某種具體知識(shí)，而是人們對(duì)于人本身、人的活動(dòng)以及人所生活的社會(huì)的一種理性反思。在古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德看來，別的學(xué)科都是與某種實(shí)際用途聯(lián)系在一起的，但是哲學(xué)產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實(shí)際用途。面對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，哲學(xué)倡導(dǎo)人們以理性的態(tài)度、向善的心理、高尚的情懷對(duì)待這些事物。哲學(xué)本身就是目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。
二、以人為本，提高哲學(xué)素養(yǎng)
眾所周知，以人為本的理念已深入社會(huì)生活的各個(gè)方面。哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問，在關(guān)注自然、社會(huì)的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)人自身的理解和追問。因而，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度出發(fā)，培養(yǎng)受教者的哲學(xué)素養(yǎng)，鍛煉受教者的哲學(xué)技能。
1、培養(yǎng)哲學(xué)精神
哲學(xué)教育是我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。就像恩格斯所說，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。[1]從哲學(xué)的本性出發(fā)，這種哲學(xué)精神的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)受教育者的理論反思意識(shí)和批判意識(shí)。唯有通過這種理性思維活動(dòng)，才能不斷激起我們對(duì)真理的積極探索，從而推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)的發(fā)展。
2、鍛煉哲學(xué)技能
哲學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)與其他不同，“處處留心皆學(xué)問”這句話，在哲學(xué)這里最合適不過。這是最基本的一種能力，可以讓學(xué)習(xí)者從中體會(huì)到哲學(xué)的有用之處。再者，哲學(xué)為人們提供理想、信念和價(jià)值導(dǎo)向。它需要通過職業(yè)化實(shí)現(xiàn)其專業(yè)化。有了專門從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人才，才能糾正哲學(xué)非專業(yè)化的弊端，才能培養(yǎng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)品位，才能推動(dòng)哲學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。從事哲學(xué)教育的工作者應(yīng)具有廣博的知識(shí)、扎實(shí)的理論功底，應(yīng)該善于研究教學(xué)的藝術(shù)，因此，需要不斷提高自身的素質(zhì)，不斷地接受再教育。
3、創(chuàng)設(shè)哲學(xué)教育情境
哲學(xué)教育不應(yīng)當(dāng)只局限于一種職業(yè)教育，而更應(yīng)當(dāng)是一種哲學(xué)精神的培養(yǎng)。如果把哲學(xué)當(dāng)作每個(gè)人的“終生大事”，從事哲學(xué)教育工作成為從教者的一種需要，他便會(huì)充滿激情的去演繹這給他帶來莫大幸福的事業(yè)，而不再是千篇一律地把哲學(xué)教材當(dāng)作一般性的知識(shí)來講授。“生活哲學(xué)化”和“哲學(xué)生活化”， 將會(huì)使我們的夢(mèng)想插上翅膀，在真正的哲學(xué)的殿堂里，盡情享受對(duì)真、善、美的不懈追求，感悟更多關(guān)于宇宙、關(guān)于人生及其意義的啟發(fā)。
三、結(jié)束語
哲學(xué)的用處就在于它是一門改變?nèi)俗陨�、而不是改變�(nèi)说目陀^環(huán)境的學(xué)問。如果一個(gè)人有了這樣一種深厚的哲學(xué)教養(yǎng)，他就不會(huì)去隨波逐流，他就能體會(huì)到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的滿足感與幸福感。像柏拉圖所說的那樣不斷地在認(rèn)識(shí)過程中“轉(zhuǎn)向”或者“回頭”，從而逐漸擺脫偏執(zhí)而走向超脫，擺脫流俗而走向明智。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》(第2卷).北京:人民出版社,1995,284.
[2]趙林.哲學(xué)的用處與哲學(xué)的靈魂[J] .中國(guó)大學(xué)教學(xué),2007( 11):6.
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