中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的影響分析

　　在中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)思想中，十分注重“境界”所達(dá)到的高度，那么，中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的影響是?

　　在中國(guó)古代的哲學(xué)思想中曾提出了“天人合一”以及“中和論”的思想觀點(diǎn)，并把目光聚焦在人和自然的生命關(guān)聯(lián)上，對(duì)人的生存處境給予了熱切的關(guān)注，從生態(tài)美學(xué)的視角來(lái)分析，這實(shí)質(zhì)上就是基于《易傳》中的生命哲學(xué)，代表了中國(guó)古代生態(tài)論的思想，同時(shí)也是一種古代的生態(tài)人文思想。這些古代哲學(xué)思想在中國(guó)古代美學(xué)理論中有具體的反映，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中尤為鮮明，并集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中賦予的生命感、人本思想以及高遠(yuǎn)境界的追求等多個(gè)方面。

　　一 “天人合一”和“中和”思想

　　“天人合一”的哲學(xué)思想是中國(guó)古代具有典型代表作用的思想意識(shí)，匯集了中古哲學(xué)思想的綜合精神力量，它幾乎滲透到中國(guó)古代的儒、道等思想派系中，從而構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整體系以及中華民族核心價(jià)值精神。“天人合一”所詮釋的思想主要通過(guò)整體性以及辯證性的方式來(lái)進(jìn)行疏離和解釋萬(wàn)物之間存在的必然聯(lián)系性，并從人和自然在發(fā)生學(xué)上肯定了一致性的視角全新的看待人和自然的關(guān)系，注重強(qiáng)調(diào)人和自然是統(tǒng)一的，并能相互交融，并總結(jié)出其中的核心內(nèi)涵，即“中和論”，在這樣思想中包含了深刻的生態(tài)性和人文性，無(wú)論是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。“天人合一”主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一強(qiáng)調(diào)人和自然是相通的，人是自然中的一個(gè)部分，人和自然能組成一個(gè)全新的生命系統(tǒng);其二強(qiáng)調(diào)人處在自然的懷抱中，人的每一個(gè)行為都應(yīng)遵循自然的規(guī)律，并應(yīng)和自然保持統(tǒng)一的關(guān)系。而《周易》是“天人合一”思想的根源處，并在這一書(shū)中最早提出了“太極化生”的思想觀念，同時(shí)也特別指出“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的觀點(diǎn)。另外，中國(guó)古代著名的思想家老子也提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子也明確指出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的立場(chǎng)都是一致的，都是站在宇宙是生命本原的視角出發(fā)，從而進(jìn)一步確定人與自然是相互聯(lián)系的，同時(shí)都積極地提倡“天地人”是統(tǒng)一的和諧關(guān)系，這對(duì)中國(guó)以后的思想體系具有深遠(yuǎn)的影響。

　　在我國(guó)古代的儒家思想中，通過(guò)借助人和自然是性相通的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)一步把握人與自然是有機(jī)一體的關(guān)系，并把“中和”思想作為是實(shí)現(xiàn)“道”以及使天下和諧的最有效的手段。在《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，其實(shí)這里所說(shuō)的“中和”就已經(jīng)在詮釋天地人統(tǒng)一的理想境界，這也成為君子修養(yǎng)內(nèi)涵和道德思想過(guò)程中應(yīng)達(dá)到的一個(gè)理想境界。這是因?yàn)樵谌寮业乃枷胫姓J(rèn)為，宇宙中的根本便是“德”，但這個(gè)“德”應(yīng)體現(xiàn)在人的心性之中，正因?yàn)檫@種以“德”為先的思想把君子的修養(yǎng)和萬(wàn)物的孕育有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而真正實(shí)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的和諧關(guān)系。“中和”之美就是通過(guò)有效的原則和方法來(lái)規(guī)范人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，并使其處在一個(gè)恰當(dāng)?shù)?ldquo;度”之中，它最終的落腳點(diǎn)就是人，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)恰當(dāng)?shù)匕盐蘸萌穗H關(guān)系和生命態(tài)度。

　　二 中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的影響

　　1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)生命意識(shí)的呼喚

　　在中國(guó)古代哲學(xué)思想“天人合一”的理想追求中，中國(guó)古代文人以及藝術(shù)家都對(duì)宇宙生命以及人的生存境地寄予了熱忱的關(guān)懷，他們對(duì)人和自然的理解主要是從“道”的角度上展開(kāi)的。“道”本身在我國(guó)古代的思想中就占據(jù)了舉足輕重的作用，它是宇宙的根源，也是生命體的根源，因此人和自然都是從“道”中逐漸生長(zhǎng)的。人與自然是一種相互統(tǒng)一的生命體，人的活動(dòng)也成為了宇宙生命中的一個(gè)有機(jī)組成部分，老子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“有物混成，先天地生”，在《周易》中也涉及到相關(guān)的思想，如“萬(wàn)物皆稟天地之氣而生”，這些思想觀點(diǎn)都在印證人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系。在萬(wàn)物當(dāng)中也包括了人和繪畫(huà)的關(guān)系，繪畫(huà)也是從“道”中生長(zhǎng)的。老子曾經(jīng)說(shuō)道，道的最理想境界則是回歸自然，所以提出過(guò)“道法自然”的思想意境，從中樂(lè)意得知。“自然”才是“道”最為依賴的生長(zhǎng)之處，是人不能代替的對(duì)象。這里所說(shuō)的“自然”，不是指客觀的自然世界，而是指“道”生存和運(yùn)動(dòng)的根本內(nèi)在性，是一種完全不會(huì)受到外界擾亂的一種純凈的狀態(tài)，也是一種生命的本源意識(shí)，所以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)家的創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)著重強(qiáng)調(diào)“道法自然”的思想境界，并努力的追求“天人合一”的宇宙原則。宗炳在著作《畫(huà)山水序》中也站在了“媚道”的是視角來(lái)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與“道”之間存在的關(guān)系型，并把“道”和山水以及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有機(jī)地聯(lián)系在一起，積極地凸顯出“道”的精神含義，進(jìn)一步揭露出中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的核心內(nèi)涵，也就是“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。這樣就充分表明了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)家把他們自身對(duì)人以及對(duì)自然生命的把握和藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了完美的交融，并以此奠定了山水在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的深刻意義和特定地位。繪畫(huà)家在描繪自然時(shí)，不是局限于把自然作為和自己相對(duì)的客體來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，而是上升到把自我和自然達(dá)到的一個(gè)契合點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)出藝術(shù)中的生命意識(shí)，這個(gè)契合點(diǎn)保證了人和自然是相通的。當(dāng)人類從自然中得以生長(zhǎng)，并獲得了定性后，還是對(duì)自然保持了依賴性，人從自然中出來(lái)，最終的結(jié)果還是應(yīng)回到自然中，所以說(shuō)，自然就是人類生命的母親，既是人們生命的本原，也是人類生命的最終歸屬、永恒的家園。自然美展現(xiàn)在血緣的意義上，集中體現(xiàn)在人和自然之間的深厚情感，這種血緣關(guān)系就如同是父親和孩子之間，是發(fā)自內(nèi)心中的本能情感，是一個(gè)生命體由內(nèi)而外的和諧關(guān)系。

　　2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)人本意識(shí)的反省

　　人們說(shuō)道家的山水觀是站在生命本源的視角來(lái)闡釋人和自然相統(tǒng)一的關(guān)系，這其實(shí)是對(duì)人身上具有的自然本性的反思;而儒家的山水觀則是以“天人合德”的哲學(xué)角度從人和自然的相互關(guān)系中挖掘人和自然相互統(tǒng)一的一個(gè)“度”，并進(jìn)一步來(lái)反省社會(huì)的真實(shí)性。孔子也有說(shuō)過(guò)“重在人道”，這里的“道”更多是站在政治的視角來(lái)闡述其中包含的倫理意義。但在儒家思想中也積極地提倡畫(huà)即是道，這就集中說(shuō)明了畫(huà)能感知到人道意涵的。這一思想表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中則是在追求山水中存在的道德功能，孔子其實(shí)很早就已經(jīng)意識(shí)到山水具有導(dǎo)化人的性情，并啟迪生活的智慧，指導(dǎo)人們?nèi)ジ形蛉松�、領(lǐng)域生命的價(jià)值�？鬃舆�在《論語(yǔ)·雍也》一書(shū)中說(shuō)道“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，從中就可以得知，智者何為仁者總是習(xí)慣去欣賞與自己的精神力量相一致的自然物體，從另一個(gè)角度可以說(shuō)明，自然物象受到人們喜愛(ài)的主要原因，其實(shí)就是因?yàn)槿藗兩砩系哪骋环N品質(zhì)與自然物體的結(jié)構(gòu)是相同的，于是，“比德”觀把自然和人的精神價(jià)值聯(lián)系在一起，著重說(shuō)明自然山水的美主要反映在自然山水本身具有的某些特性上，并在這些特性能與人的某種精神品質(zhì)實(shí)現(xiàn)共鳴，旨在從自然山水的固有形態(tài)中找尋到一種人文性和精神美。從中可以得知，儒家的山水觀點(diǎn)主要是把對(duì)山水的感悟作為一種人文的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還賦予自然物象以人文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行對(duì)比。人的思想情感寄托在山水之間，自然中的山水也具有了獨(dú)立的人格精神，并說(shuō)明了“山水寄于人”的人本意識(shí)。正因?yàn)榇�，繪畫(huà)家在參照山水的過(guò)程中也會(huì)超脫自己的道德意識(shí)修養(yǎng)，只從自然客體中去尋求人本意識(shí)的反映，從某一角度來(lái)看是把人的生命意識(shí)防止到自然山水中，并從自然山水中來(lái)感知到人的生命力量和情感內(nèi)涵。關(guān)照山水的本質(zhì)意義在于在自然中安放人生的精神內(nèi)涵和價(jià)值力度。郭熙在《林泉高致》一書(shū)中也認(rèn)為，“君子”真正喜愛(ài)山水的主要原因，就是由于當(dāng)人和自然出來(lái)相互交融的過(guò)程中，不僅能陶冶性情，還能從自然的山水中真正的感受到人生中的樂(lè)趣和自由。而正是由于人和自然在本源上是相通的，所以自然中的山水才能與“君子”構(gòu)建成為相互的審美對(duì)象。

　　3 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“境界”的追求

　　在中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)思想中，十分注重“境界”所達(dá)到的高度，也成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中最理想的藝術(shù)審美性。中國(guó)古代藝術(shù)家在把握人和自然有機(jī)一體的關(guān)系上一直以來(lái)都是采用整體性的意識(shí)來(lái)進(jìn)行審視，所以他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)自然時(shí)，也會(huì)特別的強(qiáng)調(diào)應(yīng)建立在自然和精神力量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性的關(guān)系，促使人和自然達(dá)到合一的境界，實(shí)現(xiàn)不可分割的審美狀態(tài)，這其實(shí)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化孜孜不倦追求的藝術(shù)境界。張璪曾經(jīng)指出過(guò)“外師造化，中得心源”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)內(nèi)和外實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理想境界的表述。莊子的哲學(xué)思想中也闡述了對(duì)“道”境界的追求，他的理想境界存在“神超象外”的審美意識(shí)中，并把“意”和“象”作為是相互交融，共同實(shí)現(xiàn)“道”的精神宗旨。莊子對(duì)境界追求所要達(dá)到的高度反映在傳統(tǒng)繪畫(huà)中的氣象理念中，在傳統(tǒng)繪畫(huà)中營(yíng)造的四時(shí)朝暮、風(fēng)雨晦明的意象，其實(shí)就是指人與自然的和諧追求，傳統(tǒng)繪畫(huà)中的審美來(lái)源于對(duì)自然的感知和體驗(yàn)，所以它的意就存在自然中，這種自然是莊子從“無(wú)”“忘”中得到的，“自然”本身也就具有了精神上的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這是一種對(duì)精神上自由性的包容。而要在真正意義上達(dá)到這一境界，繪畫(huà)家不僅僅要對(duì)客觀自然進(jìn)行深入的挖掘，還應(yīng)依靠繪畫(huà)家自身的思想造詣來(lái)共同完成，這與宗炳在《畫(huà)山水序》中闡述的道義是相吻合的，這其實(shí)都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)家不應(yīng)只從表面上看中自然山川的形態(tài)，更是要超脫自我的限制而在精神上與自然進(jìn)行深入的對(duì)話，更應(yīng)注重其中包含的高遠(yuǎn)情感，要真實(shí)的感受和體會(huì)到其中的思想情感和表達(dá)出來(lái)的意象，同時(shí)還應(yīng)融入繪畫(huà)家的道德修養(yǎng)，做到真正的放空自己的靈魂，全身心的沉浸在自然的懷抱中去感知自然山川折射的精神價(jià)值，以哲人敏銳的頭腦和詩(shī)人開(kāi)拓的情懷去認(rèn)知世界、領(lǐng)悟自然，實(shí)現(xiàn)心靈和自然的相互溝通，并用思想和自然進(jìn)行對(duì)話，從而真正達(dá)到“物我共化”的理想境界，也就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)我”境界。

　　三 結(jié)語(yǔ)

　　綜合來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)反映出來(lái)的人和自然的內(nèi)在關(guān)系是由中國(guó)文化的內(nèi)涵決定的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的生態(tài)人文精神主要受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的深刻影響，“天人合一”以及“中和”思想都在不同程度對(duì)其帶來(lái)了影響。這是因?yàn)槿撕妥匀槐驹瓷暇途哂新?lián)系性，并促使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)成為了把主體和客體凝結(jié)在一起的契合點(diǎn)，進(jìn)一步把中國(guó)古代文學(xué)和美學(xué)融匯在一起，自此之后，人生境界和審美意識(shí)得到了合一，成為了中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中折射出來(lái)的精神內(nèi)涵，其實(shí)就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中領(lǐng)悟出人和自然的合一性，也是人和自然進(jìn)行深入溝通的成果。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)不僅在描寫(xiě)自然的永恒性，也是在闡述自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了永恒。

【中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)的影響分析】相關(guān)文章：

茶文化哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代青年的影響分析11-17

中國(guó)傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響分析03-11

試析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生命底蘊(yùn)12-07

哲學(xué)思想在中國(guó)書(shū)法的體現(xiàn)分析03-01

《易傳》對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的影響論文02-28

論中國(guó)畫(huà)對(duì)陶瓷繪畫(huà)的影響12-07

中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)探究06-17

中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫(huà)論文06-21

傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的影響性分析11-27