致命的自負(fù)讀書(shū)筆記
《致命的自負(fù)》是09月中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的書(shū)籍，由哈耶克編寫(xiě)。以下是小編整理的致命的自負(fù)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀！
致命的自負(fù)讀書(shū)筆記1
花了一個(gè)月的時(shí)間才看完這本《致命的自負(fù)》，我覺(jué)得這實(shí)在是一本艱澀難懂的書(shū)。
“有人看到光，有人看到的卻是影�！奔词故情喿x同一著作，每個(gè)人的感受和收獲都不盡相同。有人獲得力量，有人獲得安慰。如此悲哀，它沒(méi)有給我什么啟發(fā)。我只能說(shuō)我的閱讀水平有限，在這方面的知識(shí)實(shí)在是太過(guò)匱乏，希望下次再讀之時(shí)能有不一樣的感受。
哈耶克，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新自由主義的代表人物。他一直反對(duì)社會(huì)主義，發(fā)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為社會(huì)目標(biāo)是跟人目標(biāo)的總和，社會(huì)目標(biāo)不能抑制個(gè)人目標(biāo)。他相信資本主義經(jīng)濟(jì)本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機(jī)能，反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。他認(rèn)為社會(huì)主義違背人性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致政府極權(quán)，社會(huì)主義的思想主張是一種“致命的自負(fù)”�！吨旅淖载�(fù)》是哈耶克的最后一部作品，書(shū)中集中體現(xiàn)了他全面而系統(tǒng)地批判他所謂的“社會(huì)主義”主題。這一點(diǎn)從本書(shū)的副標(biāo)題“社會(huì)主義的謬論”可以看出。
導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)，哈耶克所謂的“社會(huì)主義”并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義，兩者有本質(zhì)的不同�？墒橇钊速M(fèi)解的是，這兩者有什么不同呢。在我看來(lái)，兩者雖有不同，但是本質(zhì)上相差不遠(yuǎn)。哈耶克的矛頭直指韋伯的“理性社會(huì)主義”及其“社會(huì)主義理想”，這在一定程度上也可以適用于我們現(xiàn)實(shí)行的社會(huì)主義。
書(shū)中多次提出“拓展秩序”，但是也沒(méi)有給出一個(gè)明確合理的解釋。有人說(shuō)是指“資本主義”。這是一種誤解了。拓展秩序是哈耶克在書(shū)中提到的核心概念，是他早年“自發(fā)秩序”的思想延伸。他指出“為了理解我們的文明，我們必須明白，這種拓展秩序并不是人們的設(shè)計(jì)或意圖造成的結(jié)果，而是一個(gè)自發(fā)的產(chǎn)物�！�
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，拓展秩序也是盲目的，自發(fā)的。在論證這一觀點(diǎn)時(shí)，哈耶克用的是生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。其最精彩的一部分當(dāng)屬達(dá)爾文的進(jìn)化論。生物進(jìn)化引出文化進(jìn)化，兩者再進(jìn)行比較，進(jìn)而說(shuō)明文化和文化的傳遞，幾乎不可能受遺傳的決定。它們必定是被所有類(lèi)似的人通過(guò)傳統(tǒng)而學(xué)會(huì)的。在這方面，哈耶克與亞當(dāng)斯密的傳統(tǒng)頗為相像。但事實(shí)上，他更受惠于阿爾欽安的“不確定性、進(jìn)化和經(jīng)濟(jì)理論”。
哈耶克在書(shū)中的論證是強(qiáng)有力的，其語(yǔ)言也是犀利的�！吨旅淖载�(fù)》可以說(shuō)是一個(gè)論戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。之勢(shì)書(shū)中到處彌漫著硝煙的味道。曾有一篇書(shū)評(píng)把其語(yǔ)言風(fēng)格形象描述為“超越了實(shí)證態(tài)度的語(yǔ)言暴力式的論證方式”“破壞性的批判”。雖然這種批判是建設(shè)性的、原創(chuàng)性的，但是卻顯得冗長(zhǎng)難懂，讓讀者望而卻步。
書(shū)中經(jīng)典的東西實(shí)在太多，例如，資本主義使無(wú)產(chǎn)者生存，成本核算就是生命核算，不知道的事物也是不能規(guī)劃的等等。其中最令我贊嘆的是哈耶克對(duì)宗教與傳統(tǒng)兩者關(guān)系的解釋。哈耶克在書(shū)中所表明的立場(chǎng)清楚且堅(jiān)決，即是反對(duì)迷信乃至敵視宗教的有力反駁。哈耶克提出“許多人在談到上帝時(shí)，他們所指的也許只是維持其共同體生存的道德傳統(tǒng)或價(jià)值觀的化身�！薄爸刃虻母床⒉皇窃谧匀唤缰猓撬奶卣髦弧！钡�，哈耶克另一方面也承認(rèn)這些無(wú)論真實(shí)還是虛假的信仰，人類(lèi)在一定時(shí)期內(nèi)或是更加漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)會(huì)遇到巨大的困難，亦或是災(zāi)難。
他揭示了分裂成兩種生存狀態(tài)的人類(lèi)。一是人的態(tài)度和情感所適應(yīng)的小群體的行為。人類(lèi)在這樣的小群體中生存了幾十萬(wàn)年，他們相互認(rèn)識(shí)，相互滿足對(duì)方的需求，并追求著共同的目標(biāo)。二是文化進(jìn)行中較為晚近的發(fā)展。這時(shí)逐步形成了各種制度、道德體系和傳統(tǒng)。維持生存的人以和平競(jìng)爭(zhēng)的方式，與陌生人合作，追求自己所選擇的成千上萬(wàn)不同的目標(biāo)。
一個(gè)規(guī)則，是否能夠延續(xù)下去，要看它如何產(chǎn)生，是否適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界。習(xí)慣和傳統(tǒng)是對(duì)環(huán)境的非理性選擇，神秘的宗教或信仰能夠支持這個(gè)岌岌可危的秩序，更能支配人們的行為。我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)，那就是宗教的傳播為生命的道德和傳統(tǒng)提供了落腳點(diǎn)，使之得以延續(xù)下去。
時(shí)代的轉(zhuǎn)變，時(shí)曾一度得勢(shì)的宗教迅速衰落。這一點(diǎn)在倡導(dǎo)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的國(guó)家尤為突出。不管怎樣，宗教已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，宗教的消亡是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題而已。
在反對(duì)社會(huì)主義的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”時(shí)，哈耶克的論證方法實(shí)在是絕妙。他先是說(shuō)了財(cái)產(chǎn)、自由、公正的起源，提出沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的地方亦無(wú)公正可言。接著貿(mào)易的古老歷史，貿(mào)易比國(guó)家的產(chǎn)生更早，它使世界居住密度增加成為可能。這些都是為了說(shuō)明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的不合理性，市場(chǎng)是有悠久歷史，是自發(fā)的，不能夠人為地干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)作。他在第五章提出人們企圖干預(yù)市場(chǎng)秩序，很少會(huì)是人們預(yù)想的結(jié)果。因?yàn)闆Q定這種秩序的，是任何執(zhí)行這種干預(yù)的人都無(wú)從知道的許多具體事實(shí)。
即使對(duì)市場(chǎng)秩序的后果是未知的，但是我們也不能強(qiáng)加干預(yù)。而是應(yīng)該遵循市場(chǎng)規(guī)律，對(duì)政府的政策作出相應(yīng)調(diào)整。
這不禁讓我想起了前蘇聯(lián)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，這種內(nèi)向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是比較劣質(zhì)的，但是在那個(gè)特殊的年代確實(shí)發(fā)揮了不可磨滅的作用。但是這也只是在一定時(shí)期內(nèi)的政策，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)效益低下，缺乏活力，結(jié)構(gòu)失衡而使國(guó)家陷入困境。
不僅是蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有謬誤，中國(guó)的人民公社化運(yùn)動(dòng)也是錯(cuò)誤的選擇。這都充分說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不可行性。
這本社會(huì)主義的挽歌，它把視野拓展到人類(lèi)文明的整體，以此為主線，進(jìn)行了橫向和縱向的比較。
歸結(jié)起來(lái)，社會(huì)主義的謬論主要有以下幾點(diǎn)：一是理性社會(huì)主義的公有制反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)；二是理性社會(huì)主義提倡平均主義，反對(duì)人與人之間財(cái)產(chǎn)的差距；三是理性社會(huì)主義贊成對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行集中計(jì)劃和控制。
看完這本書(shū)，有一個(gè)問(wèn)題很是費(fèi)解。那就是我們現(xiàn)行的'社會(huì)主義和哈耶克所提出的社會(huì)主義有什么本質(zhì)的區(qū)別？我們之所以選擇社會(huì)主義，并不是因?yàn)樯鐣?huì)主義到底有多么好、多么和諧，只不過(guò)是依照傳統(tǒng)和道德而選擇了它。放到中國(guó)的具體歷史中，特別是清朝末年，選擇社會(huì)主義可以說(shuō)是一種不得已選擇。誰(shuí)也不能斷定，要是當(dāng)時(shí)沒(méi)有走這條道路而是選擇了其他的道路，是不是就會(huì)比現(xiàn)在更好？
我們從出生就被灌輸了“資本主義不好”的觀念，就算資本主義的工人是戴著黃金鐐銬的奴隸，也不見(jiàn)得我們這些人比他們好在哪里。反觀現(xiàn)在的社會(huì)，貧富差距越來(lái)越大，房?jī)r(jià)“空調(diào)”等等社會(huì)問(wèn)題，我不知道我們應(yīng)該以何種心態(tài)去說(shuō)社會(huì)主義的好話。
歷史總是在向前發(fā)展的，前進(jìn)的道路上總是有人犧牲的，我不知道我們是否是犧牲的一代。有時(shí)候存在真的不一定就合理的。
致命的自負(fù)讀書(shū)筆記2
假期讀了一本書(shū)。當(dāng)然是貼出的LIST上的。我不得不說(shuō)，那個(gè)奇怪的LIST 上面的書(shū)名不僅大多數(shù)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，而且非常之難找…并且很多書(shū)的內(nèi)容…都非�！捌嫣亍薄１热缯f(shuō)這本，哈耶克的《致命的自負(fù)》。這本書(shū)可以說(shuō)是來(lái)之不易，輾轉(zhuǎn)從某大學(xué)的圖書(shū)館內(nèi)部資源當(dāng)中找到它的電子版，不過(guò)讀了之后，我發(fā)現(xiàn)，全部之中，吸引我的只有它的名字。
《致命的自負(fù)》是哈耶克生前的最后一本書(shū)，這不是溫和的，系統(tǒng)的純學(xué)術(shù)性的作品，如我們的教科書(shū)一樣。它是一本論戰(zhàn)性的書(shū)，從頭到尾彌漫著硝煙的不友好的味道。一篇書(shū)評(píng)把這種語(yǔ)言風(fēng)格形象地描述為“超越了實(shí)證態(tài)度的話語(yǔ)暴力式的論證方式”， “破壞性的批判”。盡管“他批判的武器本身是建設(shè)性的，原創(chuàng)性的”，但我非常不喜歡這種失禮的說(shuō)話方式。并且他這種冗長(zhǎng)的，繁復(fù)的，深刻地帶有哲學(xué)性的理論型論證真的讓我非常非常地反感。當(dāng)然我想我十有八九是誤解了人家了。也許這種說(shuō)話方式是思想家們一直在使用的一種高深的學(xué)術(shù)技能，也許寫(xiě)成這樣是為了增加己方理論的威嚴(yán)和批判的強(qiáng)度，但是我以一個(gè)完全不具備這方面知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的凡人視角來(lái)看，當(dāng)強(qiáng)大的人頭頂光環(huán)身披6翼翱翔在天空中時(shí)，他的形象無(wú)比高大，他的氣息無(wú)比威嚴(yán)，同時(shí)他距離地上的蕓蕓眾生也無(wú)比地遙遠(yuǎn)了…
哈耶克，強(qiáng)大而美麗的人。他不僅是個(gè)思想家，而且是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他對(duì)社會(huì)學(xué)和生物學(xué)都有研究，在大多數(shù)知識(shí)分子在用繁瑣的形而上學(xué)論證有關(guān)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題時(shí)，他卻使用他的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，用簡(jiǎn)單的利益分析達(dá)到目的。當(dāng)時(shí)，“社會(huì)主義是建設(shè)這種新的世界的一種目前看來(lái)是唯一的方式”這種觀念已經(jīng)流傳已久，并且深入人心。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，已有無(wú)數(shù)的知識(shí)分子試圖證明它，并且似乎已經(jīng)取得了確鑿的證據(jù)，在很多人眼中，這個(gè)命題的存在性部分已被認(rèn)定為真。在這種時(shí)候能提出如此堅(jiān)定和壓倒性的反對(duì)理論，無(wú)論如何，這位思想家是非常強(qiáng)大的。
這本書(shū)，是一本批判“以社會(huì)主義為代表的‘建構(gòu)理性主義’”的著作。當(dāng)看到內(nèi)容的時(shí)候，我有點(diǎn)不敢相信。雖然幫我找到這書(shū)的老師跟我解釋了這本書(shū)是多么地經(jīng)典，多么地必讀，可是我怎么都覺(jué)得這種逆天的題材無(wú)論如何應(yīng)該屬于和諧范疇吧，呵呵。雖然人家寫(xiě)這本書(shū)并不是針對(duì)東方的中國(guó)或者別的什么社會(huì)主義國(guó)家，更不是為了郁悶生活在補(bǔ)考和重修陰影下的我，人家要回應(yīng)的僅僅是來(lái)自資本主義內(nèi)部的聲音。
進(jìn)化論，擴(kuò)展秩序，利己，利他，傳統(tǒng)道德。這本書(shū)中的每一句話都完整和含義豐富得可以作為定理或者別的什么東西，拿出來(lái)就可以充分說(shuō)明它所代表的觀點(diǎn)�？墒俏易钚蕾p的，也是唯一贊同的，是哈耶克對(duì)反迷信乃至敵視宗教的有力反駁。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)如此堅(jiān)定有力的對(duì)宗教存在的重要性的論證，這是自己之前曾經(jīng)試著想做過(guò)很多次（但是不可能實(shí)現(xiàn)）的事情。
“過(guò)早失掉我們視為不真實(shí)的信仰，會(huì)使人類(lèi)在我們正享受著的擴(kuò)展秩序的長(zhǎng)期發(fā)展中失去一個(gè)強(qiáng)有力的支持，而且即使到了今天，失去這些無(wú)論真實(shí)還是虛假的信仰，仍會(huì)造成很大的困難。”作者在第九章的開(kāi)頭就這樣強(qiáng)調(diào)。
一個(gè)規(guī)則，是否是合理的存在，是否應(yīng)該持續(xù)地存在下去，要看它是如何產(chǎn)生，又是如何長(zhǎng)期地保存下來(lái)的。法律如此，宗教亦如此。哈耶克在書(shū)中先解釋了小團(tuán)體的規(guī)則。人們?cè)谶@樣的小團(tuán)體當(dāng)中生活了幾十萬(wàn)年，人們都相互熟識(shí)，互相滿足對(duì)方的需要，并且追求著共同的目標(biāo)�！皩�(duì)個(gè)人行為的這些限制作用，最初有可能是作為辨別群體成員的標(biāo)志。后來(lái)，關(guān)于神靈會(huì)懲罰違反者的信仰，使這些限制得以保留下來(lái)�！�
當(dāng)文化發(fā)展，社會(huì)取代了小團(tuán)體的時(shí)候，人們?cè)谏鐣?huì)中扮演不同的角色，追求著成百上千個(gè)不同的目標(biāo)。在這些人當(dāng)中，遵從一些習(xí)俗的人取得優(yōu)勢(shì)，勝出并在優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中生存下來(lái)�！坝行┝�(xí)俗的益處并不為遵守習(xí)俗的人所知，這些習(xí)俗只有在得到其他一些強(qiáng)烈信念的支持時(shí)，才有可能被保留足夠長(zhǎng)的時(shí)間以增加它們的選擇優(yōu)勢(shì)；有些超自然的或神秘的信仰很容易地起到了這一作用�！�
就是說(shuō)，宗教其實(shí)是自然選擇和進(jìn)化的結(jié)果，“沒(méi)有理由認(rèn)為，來(lái)自宗教的支持是有意培養(yǎng)出來(lái)的，或認(rèn)為在所有這些事情中往往存在著什么‘陰謀’。”這么做就會(huì)變強(qiáng)，這么做就會(huì)勝出，成功的先輩們希望后輩走正確的路，僅此而已。事實(shí)上哈耶克后面也說(shuō)明了宗教信條本身的傳承，也是自然選擇在發(fā)揮作用。他提到了，宗教當(dāng)中也有不贊成私有和家庭的。但是只有支持私有制和家庭的信條保存下來(lái)，因?yàn)檫@么做確實(shí)是有利于生存的。
“總之，宗教認(rèn)為道德是由我們無(wú)法理解的過(guò)程決定的，這一觀點(diǎn)也許比理性主義的欺人之談更真實(shí)”。說(shuō)宗教是某些人處心積慮發(fā)明出來(lái)，用以在群族中享有特殊權(quán)利，這么說(shuō)是沒(méi)有證據(jù)的；說(shuō)宗教是少數(shù)的精英分子，高瞻遠(yuǎn)矚地看到了它不為人知的益處，并且在幕后冷靜地計(jì)算著它的利與弊，這樣說(shuō)更加是無(wú)稽之談。對(duì)于宗教長(zhǎng)期被統(tǒng)治者利用以維護(hù)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，作者提出了這樣的見(jiàn)解，“世俗統(tǒng)治者也不時(shí)有意地動(dòng)員宗教的支持，有時(shí)甚至到了玩世不恭的地步——但這往往只涉及一時(shí)的爭(zhēng)端，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化時(shí)期幾乎無(wú)足輕重，在這種長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化中，得到贊成的規(guī)則是否促進(jìn)了共同體的發(fā)展這一問(wèn)題，要比哪個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)在某個(gè)特定時(shí)期對(duì)它表示青睞的問(wèn)題更具決定性�！�
關(guān)于來(lái)自唯物主義和無(wú)神論的抨擊，哈耶克提出了這樣的反駁，宗教實(shí)際上只是維護(hù)道德規(guī)則的一個(gè)途徑�！霸S多人在談到上帝時(shí)，他們所指的也許只是那些維持其共同體生存的道德傳統(tǒng)或價(jià)值觀的化身。”之所以要把神人性化，也許是因?yàn)樵趥鹘痰倪^(guò)程中，“也許大多數(shù)人只能把抽象的傳統(tǒng)看做某個(gè)人的意志，才能對(duì)它有所理解。”關(guān)于宗教的弊端眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，可是沒(méi)有宗教時(shí)，我們無(wú)比清晰地看到了它的后果——道德的淪喪�！澳切﹤鹘淌浚瑩�(jù)說(shuō)他們對(duì)自己的教誨是否正確已經(jīng)有所懷疑，卻依然繼續(xù)傳教，因?yàn)樗麄儞?dān)心信仰的失落將導(dǎo)致道德的衰亡。”
某貓從未見(jiàn)到過(guò)如此經(jīng)典的論述，在這樣的描述下，給我的感覺(jué)比在教堂里或是寺廟里面感覺(jué)到的都更加偉大。
“在大多數(shù)情況下，取勝的往往是這樣一些人，他們堅(jiān)持“盲目的習(xí)慣”，或是通過(guò)宗教教義學(xué)會(huì)了“誠(chéng)實(shí)是最好的策略”之類(lèi)的觀念，他們借此擊敗了那些另有“理性”見(jiàn)解的更聰明的同類(lèi)。作為生存戰(zhàn)略，嚴(yán)守成規(guī)與靈活多變相對(duì)應(yīng)，都在生物進(jìn)化中起著重要作用；以刻板規(guī)則的形式出現(xiàn)的道德，有時(shí)可能比易變的規(guī)則更為有效�！�
“迷信對(duì)人類(lèi)幫助甚大。它為眾人提供了行為端正的動(dòng)機(jī)，即使這種動(dòng)機(jī)本身是錯(cuò)誤的；人們出于錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)做正確的事，與愿望極好卻做了錯(cuò)事相比，當(dāng)然對(duì)這個(gè)世界更為有利。關(guān)系到社會(huì)的是行為，不是看法：只要我們行為端正，我們的看法是否錯(cuò)誤并不會(huì)對(duì)別人有絲毫影響”。
“‘在矯揉造作的理性和哲學(xué)時(shí)代出現(xiàn)以前很久，宗教，即使它只有最為粗陋的形式，便已經(jīng)頒布了道德規(guī)則。’（亞當(dāng)?斯密）”
“‘有些感覺(jué)遲鈍的人，總是詛咒他們熱愛(ài)過(guò)的東西�！ú{德?曼德維爾）”
“我們看到光，你卻看到影�！弊x同一部著作，有人獲得力量，有人獲得安慰。即使有知識(shí)缺乏和技術(shù)拙劣如某貓的人，當(dāng)別人看到其光輝和強(qiáng)大，從中獲得無(wú)窮的力量的時(shí)候，我卻只看到一個(gè)無(wú)與倫比的語(yǔ)言暴力魔人...算了，看來(lái)只好等我的閱讀水平再高一點(diǎn)的時(shí)候再重讀這部作品了- -
不知道其他人讀了這種強(qiáng)大的作品會(huì)不會(huì)在之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)想入非非。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)給我的唯一的啟示，
神阿，愿您還未拋棄我們。
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