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《聊齋志異之長(zhǎng)治女子》原文及譯文
《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。下面是小編為你帶來(lái)的《聊齋志異之長(zhǎng)治女子》原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。
《聊齋志異之長(zhǎng)治女子》原文：
陳歡樂(lè)，潞之長(zhǎng)治人。有女慧美。有道士行乞，睨之而去。由是日持缽近廛間。適一瞽人自陳家出，道士追與同行，問(wèn)何來(lái)。瞽云：“適過(guò)陳家推造命�！钡朗吭唬骸奥勂浼矣信桑抑斜碛H。欲求姻好，但未知其甲子。”瞽為之述之，道士乃別而去。
居數(shù)日，女繡于房，忽覺(jué)足麻痹，漸至股，又漸至腰腹；俄而暈然傾仆。定逾刻，始恍惚能立，將尋告母。及出門(mén)，則見(jiàn)茫茫黑波中，一路如線；駭而卻退，門(mén)舍居廬，已被黑水渰沒(méi)。又視路上，行人絕少，惟道士緩步于前。遂遙尾之，冀見(jiàn)同鄉(xiāng)以相告語(yǔ)。走數(shù)里以來(lái)，忽睹里舍，視之，則己家門(mén)。大駭曰：“奔馳如許，固猶在村中。何向來(lái)迷惘若此！”欣然入門(mén)，父母尚未歸。復(fù)仍至己房，所繡業(yè)履，猶在榻上。自覺(jué)奔波殆極，就榻憩坐。道士忽入，女大驚，欲遁。道士捉而捺之。女欲號(hào)，則瘖不能聲。道士急以利刃剖女心。女覺(jué)魂飄飄離殼而立。四顧家舍全非，惟有崩崖若覆。視道士以己心血點(diǎn)木人上，又復(fù)迭指詛咒；女覺(jué)木人遂與己合。道士囑曰：“自茲當(dāng)聽(tīng)差遣，勿得違誤！”遂佩戴之。
陳氏失女，舉家惶惑。尋至牛頭嶺，始聞村人傳言，嶺下一女子剖心而死。陳奔驗(yàn)，果其女也。泣以愬宰。宰拘嶺下居人，拷掠幾遍，迄無(wú)端緒。姑收群犯，以待覆勘。道士去數(shù)里外，坐路旁柳樹(shù)下，忽謂女曰：“今遣汝第一差，往偵邑中審獄狀。去當(dāng)隱身暖閣上。倘見(jiàn)官宰用印，即當(dāng)趨避，切記勿忘！限汝辰去巳來(lái)。遲一刻，則以一針刺汝心中，令作急痛；二刻，刺二針；至三針，則使汝魂魄銷滅矣�！迸勚�，四體驚悚，飄然遂去。瞬息至官廨，如言伏閣上。時(shí)嶺下人羅跪堂下，尚未訊詰。適將鈐印公牒，女未及避，而印已出匣。女覺(jué)身軀重耎，紙格似不能勝，嚗然作響。滿堂愕顧。宰命再舉，響如前；三舉，翻墜地下。眾悉聞之。宰起祝曰：“如是冤鬼，當(dāng)便直陳，為汝昭雪。”女哽咽而前，歷言道士殺己狀，遣己狀。宰差役馳去，至柳樹(shù)下，道士果在。捉還，一鞫而服。人犯乃釋。宰問(wèn)女：“冤雪何歸？”女曰：“將從大人�！痹自唬骸拔沂鹬袩o(wú)處可容，不如暫歸汝家。”女良久曰：“官署即吾家，我將入矣�！痹子謫�(wèn)，音響已寂。退入宅中，則夫人生女矣。
《聊齋志異之長(zhǎng)治女子》譯文：
陳歡樂(lè)，是山西潞安府長(zhǎng)治縣人。他有個(gè)女兒，又聰明又美麗。有個(gè)道士來(lái)募化行乞。瞥眼看了看她就走了。從此以后道士每天都拿著缽來(lái)附近轉(zhuǎn)游。恰好一個(gè)盲人從陳家出來(lái)，道士追上去和他一起走，問(wèn)他干什么來(lái)了。盲人說(shuō)：“剛才是去陳家推八字算命。”道士說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)他家有個(gè)女兒，我的一個(gè)姑表弟，想和她家作親，只是不知道她的年歲生辰。”盲人便把陳女的生辰八字告訴了他，道士于是告別而去。
過(guò)了幾天，陳女在屋里刺繡，忽然感到腳有點(diǎn)麻木，漸漸麻到大腿，又麻到腰腹，不久便暈倒在地上。鎮(zhèn)定了好一會(huì)，才迷迷糊糊能站起來(lái)，想去告訴母親。一出房門(mén)，見(jiàn)茫茫一片黑色水波中，只有一條像線一樣細(xì)的小路，嚇得她直往后退。這時(shí)大門(mén)房舍和自己的住屋，已被黑水淹沒(méi)。再看那條小路上，幾乎沒(méi)有行人，惟有一個(gè)道士緩慢地走在前面。陳女就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟隨在他的后邊，希望能見(jiàn)到本村人對(duì)他們說(shuō)說(shuō)。走了幾里路以后，忽然見(jiàn)有了村舍，看了看，竟是自己的家門(mén)，便非常驚訝地說(shuō)：“跑了這么多路，原來(lái)還在村里。怎么先前迷糊成這個(gè)樣子！”她很高興地進(jìn)了家門(mén)，見(jiàn)父母還沒(méi)回家。又回到自己的房問(wèn)，看見(jiàn)原來(lái)沒(méi)繡完的花鞋，仍然放在床上。自己覺(jué)得跑得實(shí)在累極了，便坐在床上休息。道士忽然進(jìn)來(lái)了，陳女大驚，想逃走。道士捉住她用力按住。陳女想呼喊，但嗓子啞了喊不出聲來(lái)。道士急速用快刀子剖開(kāi)她的心，陳女覺(jué)得靈魂飄飄忽忽離開(kāi)身軀立在一旁。四面一看家舍全沒(méi)了，只有崩裂的山崖覆蓋著。見(jiàn)道士用她的心血點(diǎn)在一個(gè)木人身上，又疊起手指念起咒語(yǔ)，陳女覺(jué)得木人和自己合在了一起。道士叮囑說(shuō)：“從此以后一定要聽(tīng)我的差遣，不得違誤！”于是就把她佩戴在身上。
陳家丟失了女兒，全家驚慌疑惑。尋找到牛頭嶺，才聽(tīng)到村人傳說(shuō)，嶺下有一個(gè)女子被剖心而死。陳歡樂(lè)急忙奔去查看，果真是自己的女兒。他哭著向縣令訴說(shuō)。縣令拘捕了嶺下的居民，拷問(wèn)了多次，終究沒(méi)有頭緒。便暫且把這些嫌疑犯收監(jiān)，留待查問(wèn)。
道士走到幾里路外，坐在路旁的柳樹(shù)下，忽然對(duì)陳女說(shuō)：“今天派你第一件差事，去偵察縣衙中審案的情況。去后一定要隱藏在大堂天棚上。倘若看見(jiàn)縣令使用大印，必須趕快躲避！切切牢記不能忘了！限你辰刻去巳刻回來(lái)。若晚一刻，就用一根針刺在你心中，使你劇疼；晚兩刻，刺兩針；到第三針時(shí)，就使你的魂魄銷毀了�！标惻�(tīng)說(shuō)后，渾身顫抖，飄然而去。瞬息間到了縣衙，按道士所說(shuō)的那樣潛伏在天棚上。當(dāng)時(shí)被拘的嶺下居民都排列著跪在堂下，還沒(méi)有審問(wèn)。正好遇上要給公文蓋印，陳女還沒(méi)來(lái)得及躲避，官印已經(jīng)出了匣子。陳女感到身體沉重疲軟，天棚的紙格好像承擔(dān)不了她的重量，突然暴裂出聲，滿堂人都驚訝地抬頭看�？h令再舉官印，暴裂聲音又響；第三次舉官印時(shí)，陳女從天棚上翻墜地上。眾人全都聽(tīng)見(jiàn)了。縣令起身祝禱說(shuō)：“如果是冤鬼的話，就應(yīng)當(dāng)直說(shuō)，可以為你昭雪。”陳女哽咽著來(lái)到案前，一一訴說(shuō)道士殺她的經(jīng)過(guò)，派遣她來(lái)偵察的情形。
縣令派衙役騎快馬去，到了柳樹(shù)下，道士果然還在那里。捉住他帶回來(lái)，一審訊就服罪了。那些嫌疑犯于是都被釋放了�？h令問(wèn)陳女：“你的冤情昭雪了，要到哪里去？”陳女說(shuō)：“要跟從大人。”縣令說(shuō)：“我的官署中沒(méi)地方可以容你，不如還是暫時(shí)回到你家去吧�！标惻^(guò)了很久說(shuō)：“官署就是我的家，我這就進(jìn)去了�！笨h令再問(wèn)，已經(jīng)寂然無(wú)聲。他退堂后回到自己的住處，夫人剛剛生下個(gè)女孩來(lái)。
聊齋志異介紹
人物介紹
聶小倩
聶小倩是一個(gè)美貌女鬼，生前只活到18歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后浙江人寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來(lái)謀害，卻被采臣的正氣打動(dòng)，便以實(shí)相告，助采臣轉(zhuǎn)危為安。采臣也不負(fù)小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她侍奉母親和久病的妻子，小倩勤勞善良，深受寧家人喜愛(ài)。小倩因長(zhǎng)期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后，又指點(diǎn)采臣除掉前來(lái)報(bào)復(fù)的金華妖怪。幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個(gè)兒子長(zhǎng)大后也都成了有名望的人。
寧采臣
寧采臣，浙江人，為人慷爽正直。某日他借宿浙江金華北郊的一座古寺，先后結(jié)識(shí)陜西劍客燕赤霞和女鬼聶小倩。聶小倩被夜叉妖怪驅(qū)使害人，但本性善良，不愿助紂為虐。妖怪欲殺害寧采臣，幸在聶小倩和燕赤霞幫助下躲過(guò)一劫。寧采臣也助聶小倩逃離魔掌，并收留她侍奉母親和久病的妻子。寧妻病逝后，寧采臣娶聶小倩作鬼妻。后在聶小倩指點(diǎn)下，寧采臣用劍袋消滅夜叉。幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，聶小倩也生下一個(gè)兒子。之后他還納了一個(gè)小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其樂(lè)融融，三個(gè)兒子長(zhǎng)大后也都成了有名望的人。
燕赤霞
燕赤霞是一位降妖除魔的俠義之士，為人正氣凜然，寬和從容，頗有仙風(fēng)道骨之姿，是一位性格怪異的降魔者，一個(gè)有血有肉的人物。
黑山老妖
黑山老妖是妖魔兩界之王，黑山也是個(gè)千古傷心者，莫問(wèn)愛(ài)，莫問(wèn)情，過(guò)去不再尋，愛(ài)過(guò)方知情重，一切只因有愛(ài)有情。我愛(ài)你，你卻不愛(ài)我，我為愛(ài)成魔。據(jù)說(shuō)黑山老妖是怨氣與恨凝結(jié)所化。很久以前他本來(lái)是一個(gè)懵懂的少年，一個(gè)普普通通的人，可是突如其來(lái)的事情變故讓他承受不了重大的打擊，沒(méi)有辦法，唯有離開(kāi)。卻因狠心大作怨氣太重，本想復(fù)仇，想來(lái)想去算了罷了，與其遺恨終生，不如選擇原諒，居住一座萬(wàn)物不生、荒無(wú)人煙的萬(wàn)妖山，是萬(wàn)妖群魔之首。
辛十四娘
辛十四娘是一個(gè)一心為蒼生奉獻(xiàn)的小狐妖，紅衣佳人，長(zhǎng)得如同不食人間煙火的仙子，雖身為狐妖，但心地善良，與狐貍父親及十八個(gè)姐妹一同寄住禪院之中，因在十九個(gè)姐妹中排行第十四，故名。她著意行善積德，以助人為樂(lè)、修道成仙為志，希望追求精神層面的超脫。
作品鑒賞
《聊齋志異》在藝術(shù)上代表著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就，它博采中國(guó)歷代文言短篇小說(shuō)以及史傳文學(xué)藝術(shù)精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，造奇設(shè)幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。
“用傳奇法，而以志怪”
魯迅說(shuō)：“聊齋志異雖如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書(shū)而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡(jiǎn)單理解為“用傳奇的筆法，去表現(xiàn)志怪的題材”，其實(shí)，蒲松齡對(duì)志怪傳統(tǒng)和傳奇筆法，既有繼承又有超越。
1、《聊齋》對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展
六朝志怪的寫(xiě)作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，內(nèi)容荒誕無(wú)稽，情節(jié)簡(jiǎn)略、單調(diào)，藝術(shù)粗糙平板；《聊齋》雖然也寫(xiě)花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己內(nèi)心“孤憤”，在內(nèi)容的深廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對(duì)傳奇筆法的繼承和超越
魯迅認(rèn)為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)�！保ā吨袊�(guó)小說(shuō)史略》）可見(jiàn)，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內(nèi)容的發(fā)展之外，特別是在藝術(shù)上的超越。從情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發(fā)展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語(yǔ)言文字上，從志怪的簡(jiǎn)率古樸、粗糙平板發(fā)展到文辭華麗、形象生動(dòng)；在表現(xiàn)手法上，從六朝志怪單調(diào)平板的如實(shí)記述發(fā)展為“盡設(shè)幻語(yǔ)”的委婉敘寫(xiě)。
《聊齋》對(duì)傳奇筆法的超越：
《聊齋》除了對(duì)唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫(xiě)委婉、文辭華麗等特點(diǎn)的繼承，有又對(duì)其的超越，具體表現(xiàn) 在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理、等多種手法寫(xiě)人；三是具有明顯的詩(shī)化傾向。
情節(jié)離奇曲折，富于變化
《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無(wú)窮；故事情節(jié)力避平淡無(wú)奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節(jié)的復(fù)雜性，奇是情節(jié)的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實(shí)，這是《聊齋志異》藝術(shù)力量之所在。
手法多樣，塑造形象
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會(huì)性”。
《聊齋志異》所寫(xiě)鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會(huì)性，另一方面又保持它們某種自然性，寫(xiě)得狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚(yú)精素秋的善讀書(shū)(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細(xì)腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點(diǎn)突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫(xiě)人。
《聊齋志異》刻畫(huà)人物時(shí)，或通過(guò)人物的聲容笑貌和內(nèi)心活動(dòng)，或通過(guò)生物、準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)，往往寥寥數(shù)筆，便能形神兼?zhèn)洹＠鐚?xiě)嬰寧，作家抓住她愛(ài)笑、愛(ài)花兩個(gè)特征，加以反復(fù)渲染，于是她的天真無(wú)邪的性格便躍然紙上。王子服初見(jiàn)她時(shí)，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現(xiàn)：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。
每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫(xiě)嬰寧這兩個(gè)特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美好事物，痛恨丑惡行為的的性格�；�，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛(ài)之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調(diào)皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風(fēng)》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬(wàn)石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機(jī)智(《賈兒》)無(wú)不生動(dòng)真實(shí)，給人留下深刻的印象。
3、善用環(huán)境描寫(xiě)映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優(yōu)美的自然環(huán)境來(lái)襯托人物：村外的“叢花雜討”，門(mén)箭的絲柳垂蔭，墻內(nèi)的“桃杏、修竹”，門(mén)前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環(huán)境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠(yuǎn)離塵世，沒(méi)有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環(huán)境來(lái)襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。
《聊齋志異》的語(yǔ)言既具有文言文的簡(jiǎn)練典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。例如寫(xiě)馮相如見(jiàn)紅玉自墻上來(lái)窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)，亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)”。在如此簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中，描寫(xiě)了人物的外貌、心理和動(dòng)作，表現(xiàn)了少女情竇初啟時(shí)的嬌態(tài)和馮相如的執(zhí)著、熱烈的愛(ài)。
語(yǔ)言精粹而內(nèi)含豐富，不僅熔鑄了古文語(yǔ)言的精粹，同時(shí)還吸收了民間文學(xué)和群眾口語(yǔ)乃至方言的精華。又如《鏡聽(tīng)》中寫(xiě)鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯�！昂鲇袌�(bào)騎蹙門(mén)，報(bào)大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報(bào)二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去�！边@里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語(yǔ)，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動(dòng)，如聞其聲�！读凝S志異》人物語(yǔ)言的個(gè)性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫(xiě)翩翩與花城娘子兩位少婦調(diào)笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今 日西南風(fēng)緊，吹送來(lái)也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子�！θ眨骸镒油吒G哉!那弗將來(lái)?，曰：‘方嗚之，睡卻矣�！边@里把古語(yǔ)、俚語(yǔ)，熔鑄成生動(dòng)活潑的對(duì)話，逼真地表現(xiàn)了人物的音容笑貌。《聊齋志異》在語(yǔ)言的運(yùn)用上，達(dá)到了爐火純青的地步，它使文言語(yǔ)匯產(chǎn)生活力，生動(dòng)活潑地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活。
作品評(píng)價(jià)
蒲松齡的同鄉(xiāng)好友王士禎則為《聊齋志異》題詩(shī)：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)(時(shí))�！笔康潓�(duì)《聊齋志異》甚為喜愛(ài)，給予極高評(píng)價(jià)，并為其作評(píng)點(diǎn)，甚至欲以五百兩黃金購(gòu)《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書(shū)也有不合常理之處如：《醫(yī)術(shù)》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門(mén)而謝者，問(wèn)之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣�！备鶕�(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，傷寒最忌腹瀉。
紀(jì)曉嵐：“留仙之才，余誠(chéng)莫逮其萬(wàn)一。”
馮鎮(zhèn)巒〈讀聊齋雜說(shuō)〉：“聊齋非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說(shuō)到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書(shū)。”
陳廷機(jī)《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見(jiàn)之，自當(dāng)把臂入林，后來(lái)作者，宜其擱筆耳。”
魯迅評(píng)：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調(diào)該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。……明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人�！�
魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細(xì)按原意，當(dāng)是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容，也就是接受了它之前的這種文言小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說(shuō)”，正確地指出了它的淵源。
魯迅從12歲就讀這部書(shū)，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫(xiě)道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學(xué)唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時(shí)鮮見(jiàn)古書(shū)，故讀者詫為新穎，盛行于時(shí)，至 今不絕�！�
張愛(ài)玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢(mèng)》中說(shuō)：“直到現(xiàn) 在，我仍然愛(ài)著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時(shí)裝報(bào)告，便是為了這種有吸引力的字眼。”
郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分�！�
老舍評(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格，笑罵成文章�！�
莫言曾說(shuō)他的文學(xué)創(chuàng)作受《聊齋志異》影響很大，“我寫(xiě)的《紅高粱》一書(shū)中，‘我奶奶’這個(gè)形象的塑造其實(shí)就是因?yàn)榭戳恕读凝S志異》才有了靈感�！逼鋵�(shí)，不獨(dú)莫言，許多文學(xué)大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
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