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地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承及創(chuàng)新
隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息傳播速度不斷加快，特別是在國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的影響下，往往忽略了我們?cè)械膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化。地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。
一、關(guān)于地域文化及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及相互關(guān)系
（一）關(guān)于地域文化
地域文化“是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點(diǎn)乃至獨(dú)有的人文精神等，對(duì)某個(gè)地域的諸多影響。”它往往是經(jīng)過一個(gè)比較長的周期才慢慢形成的，并且在形成過程中不斷地變化，慢慢地趨于穩(wěn)定，并形成特色鮮明的獨(dú)特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。隨著城市進(jìn)程化發(fā)展及中國國力的提升，中國地域文化的地位作用越來越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（二）關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類生存環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)人、地關(guān)系的一門學(xué)科，其本質(zhì)是在科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境進(jìn)行再創(chuàng)造，是具有邊緣性和綜合性的創(chuàng)意學(xué)科。設(shè)計(jì)從業(yè)人員在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，通常都是綜合分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化、習(xí)俗習(xí)慣等因素后，最終做出能滿足人的物質(zhì)需求和精神需求的設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的實(shí)用性和審美性。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科綜合性因素，其涵蓋的內(nèi)容相對(duì)比較廣泛，按照學(xué)科特點(diǎn)可以概括劃分為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等�？傊�，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以自然生態(tài)環(huán)境為研究基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三者關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。
（三）關(guān)于地域文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
地域文化往往是在地理環(huán)境、文化、習(xí)慣習(xí)俗、歷史等特定的環(huán)境下形成的，具有較強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性，并且對(duì)自然環(huán)境、文化都有特定的要求。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)候，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品往往是存在于特定的地區(qū)、氣候或特定的環(huán)境當(dāng)中，也同樣具有很強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)除了考慮自身的審美性、藝術(shù)性外，更重要的是要考慮如何結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及人文環(huán)境，也就是設(shè)計(jì)與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到了重生，最終實(shí)現(xiàn)地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互依存和共同發(fā)展。
二、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承中的應(yīng)用狀況
近年來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，在國際設(shè)計(jì)思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿現(xiàn)代感的高樓大廈，導(dǎo)致很多地區(qū)和民族在城市化進(jìn)程的過程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍先生曾經(jīng)說過：“再過幾十年，中國的城市里頭，大家還能說我是中國人嗎？這個(gè)城市所有的和中國傳統(tǒng)的一切都會(huì)徹底地鏟平，剩下了幾個(gè)像文物一樣的保護(hù)點(diǎn)，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國對(duì)地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環(huán)境藝術(shù)對(duì)地域文化的傳承情況來看，普遍存在下面幾個(gè)問題。
�。ㄒ唬┛截�、抄襲情況嚴(yán)重
近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展以及國家地位的不斷提升，如何將優(yōu)秀的地域文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的新理念、新趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)的文化傳承的過程中，也涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師以及一批高質(zhì)量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，拷貝、抄襲情況特別嚴(yán)重，很多作品都是對(duì)優(yōu)秀進(jìn)行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒有經(jīng)過調(diào)研、分析、思考、提煉過的設(shè)計(jì)作品，難以達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。
（二）地域文化符號(hào)的堆砌拼湊
在進(jìn)行地域文化元素提取的時(shí)候，往往要對(duì)地方的人文、歷史、習(xí)俗等進(jìn)行深入的調(diào)研，再經(jīng)過深思熟慮，最終提煉出一些對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)符號(hào)元素。但是在現(xiàn)實(shí)中，很多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于地域文化中的設(shè)計(jì)符號(hào)元素只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的“堆砌”，并沒有對(duì)符號(hào)元素進(jìn)行提煉，也不理解其出處、關(guān)聯(lián)、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號(hào)元素直接硬生生地貼到設(shè)計(jì)中。這樣失去了地域文化符號(hào)傳承的意義。
三、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承過程中的應(yīng)用原則
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)立足當(dāng)?shù)貧v史、文化等地域因素對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，是國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的新方向。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承應(yīng)用時(shí)，要遵守下面幾個(gè)應(yīng)用原則。
（一）尊重自然，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境高度融合
設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，最核心的一點(diǎn)就是要尊重自然環(huán)境，在傳承自然環(huán)境的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新。近幾年來，有建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)之稱的“普利茲克獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)?wù)咧�，不管�?012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾阿蘭達(dá)、卡莫皮格姆和拉蒙比拉爾塔。他們無不都是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重自然環(huán)境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎(jiǎng)中，普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)這樣去評(píng)價(jià)獲獎(jiǎng)?wù)叩淖髌罚骸袄碃柊⑻m達(dá)、卡莫皮格姆和拉蒙比拉爾塔的作品之所以能實(shí)現(xiàn)建筑與地貌景觀的無縫關(guān)聯(lián)，既是因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)?shù)貧v史、自然地形、習(xí)俗和文化以及種種區(qū)域特征的充分理解，也是因?yàn)樗麄儗?duì)光線、陰影、色彩和季節(jié)細(xì)致的觀察體驗(yàn)。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環(huán)境，并將其引入建筑內(nèi)部”。中國著名的文學(xué)家林語堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心要素之一。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，只有注重設(shè)計(jì)與地域環(huán)境自身的協(xié)調(diào)與融合，才能夠設(shè)計(jì)出有地方特色、本土精神氣息的作品。
（二）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域文化高度融匯
在立足于地域文化背景下進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，首先要做到的是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識(shí)和理解，再結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，才能夠達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。在很多舊城區(qū)改造的過程當(dāng)中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承失去了實(shí)際的意義，也背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要充分尊重區(qū)域文化，應(yīng)該做到不盲目復(fù)制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效融合，實(shí)現(xiàn)地域文化“活的繼承”。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎(jiǎng)獲得者王澍先生在富陽文村改造項(xiàng)目中，前期利用大量的時(shí)間進(jìn)行調(diào)研走訪，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕龊贸浞值恼J(rèn)識(shí)和理解。并且改造的過程尊重村民的習(xí)慣以及意見，在對(duì)待老房子的問題上做到或就地重建，或是根據(jù)每個(gè)房子不同的風(fēng)格進(jìn)行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應(yīng)用上，堅(jiān)持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設(shè)計(jì)。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應(yīng)用。并且保留用灰、黃、白的三色基調(diào)，以達(dá)到他理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村景象。就像在王澍經(jīng)常說的那樣：未來的鄉(xiāng)村，其實(shí)是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。
（三）理性繼承，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)高度融匯
隨著經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統(tǒng)與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價(jià)值觀、本土藝術(shù)和本土風(fēng)俗等，傳統(tǒng)的印記離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解歷史的同時(shí)，要學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，靈活運(yùn)用本土的符號(hào)，舊元素新應(yīng)用或舊元素新材料相互結(jié)合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素能夠在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中和諧共生，做到對(duì)地域傳統(tǒng)文化的尊重和延續(xù)。古典的厚重與時(shí)代的靈動(dòng)是互相輝映的，不能因?yàn)樽非蠊诺涠狈r(shí)尚色彩，我們需要利用時(shí)尚的審美力量來挖掘傳統(tǒng)的價(jià)值。[4]在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何做到設(shè)計(jì)的本土性、多樣性和時(shí)代性，是我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)首要考慮的問題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)的就是“中而新，蘇而新”的設(shè)計(jì)理念�！疤K”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設(shè)計(jì)上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)換成現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)，整個(gè)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代材料進(jìn)行完美結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)的元素進(jìn)行重新詮釋。
四、地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的運(yùn)用方法
（一）深入本土，尋找歷史印記
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設(shè)計(jì)，第一步就是要進(jìn)行前期的設(shè)計(jì)調(diào)研，要對(duì)當(dāng)?shù)貧v史、文化、習(xí)俗和自然地形、地貌有充分的認(rèn)識(shí)和理解，并對(duì)其進(jìn)行深入分析和研究。第二步是對(duì)調(diào)研所得的素材進(jìn)行有效收集、歸類、提煉。第三步是融入調(diào)研素材進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時(shí)能夠?qū)Φ胤降臍v史文化保護(hù)起著非常重要的意義。由中國當(dāng)代著名建筑師梁建國先生設(shè)計(jì)的鄭州《伏羲山美景素心園》作品，就是一個(gè)典型的例子。經(jīng)過5年多時(shí)間的努力，梁建國先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)完美融合，實(shí)現(xiàn)了天人合一的完美意境。呈現(xiàn)給我們不是單獨(dú)的建筑，也不是獨(dú)立的景觀，而是一幅幅中國意境的山水畫面。
（二）傳承傳統(tǒng)，創(chuàng)新地域符號(hào)
在環(huán)境藝術(shù)空間設(shè)計(jì)中，地域符號(hào)的應(yīng)用通常有下面幾種用法：第一種直接應(yīng)用符號(hào)，就是從地域文化中提煉出含義獨(dú)特的圖形，將其符號(hào)化，并應(yīng)用于空間中。第二種是在設(shè)計(jì)中融入符號(hào)，并用象征手法進(jìn)行表達(dá)。第三種是把符號(hào)隱含于作品中，并呈現(xiàn)為具有本土文化精髓的無形意境。由國際頂級(jí)設(shè)計(jì)師Dharmali設(shè)計(jì)的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境與人文進(jìn)行完美融合，營造出具有徽派建筑風(fēng)采、中國水墨畫的韻味、閑適高雅的理想人居環(huán)境。特別是仿木構(gòu)的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，使建筑與周邊環(huán)境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周圍景致宛如一體。
（三）置入主題，凸顯特色設(shè)計(jì)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，主題性的表達(dá)是設(shè)計(jì)的靈魂。一般是通過對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空間的設(shè)計(jì)來表達(dá)一種主題思想，設(shè)計(jì)師對(duì)本土文化、自然環(huán)境、材料、功能等因素分析整合，并加以設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來的。[6]在設(shè)計(jì)初期，設(shè)計(jì)者往往要費(fèi)盡心思對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號(hào)元素、色彩、材質(zhì)、陳設(shè)等信息內(nèi)容，最終進(jìn)行總結(jié)、歸納，并融匯一起形成相應(yīng)的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設(shè)計(jì)，必須得從前期的設(shè)計(jì)策劃開始著手，只有設(shè)計(jì)策劃將主題要素定位明確后，后期的規(guī)劃設(shè)計(jì)、整體建設(shè)再圍繞這一主題進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個(gè)性鮮明的主題形象。中國當(dāng)代著名建筑師孟凡浩先生在富陽東梓關(guān)村落改造的項(xiàng)目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫家吳冠中先生江南民居畫作的神韻，以其富有節(jié)奏和韻律的屋頂線條為切入點(diǎn)，形成一條條連續(xù)而不對(duì)稱而充滿節(jié)奏感、韻律感的曲面屋頂，在材料上，則選用最為經(jīng)濟(jì)且充滿本土氣息的磚混結(jié)構(gòu)形式，然后配上以白涂料、灰面磚與仿木紋金屬格柵，這樣既能夠凸顯本土主題又富有時(shí)代氣息。就這樣形成了一幢幢獨(dú)具江南水鄉(xiāng)韻味的新農(nóng)居，引起了社會(huì)各界關(guān)注。
結(jié)語
綜上所述，地域文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用狀況不佳，應(yīng)尊重相關(guān)的應(yīng)用原則，采用恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的目的。
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