禮儀的發(fā)展（通用10篇）

　　引導(dǎo)語(yǔ)：下面小編為大家?guī)��?lái)禮儀的發(fā)展，希望能夠幫助到大家，謝謝您的閱讀。

　　禮儀的發(fā)展 1

　　一、禮儀發(fā)展

　　中國(guó)自古就是禮儀之邦，禮儀對(duì)于我們炎黃子孫來(lái)說(shuō)，更多的時(shí)候能體現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會(huì)只在某一個(gè)或者 幾個(gè)特定的 場(chǎng)合才注重禮儀規(guī)范，這是因?yàn)槟切└行缘模�又有些程式化的�?xì)節(jié)，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。

　　所以 無(wú)論何時(shí)何地，我們都要以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ゴ�人接物。這個(gè)時(shí)候“禮”就成了我們生命中最重要的一部分。禮儀是人際關(guān)系中的一種藝術(shù)，是人與人之間溝通的橋梁，禮儀是人際關(guān)系中必須遵守的一種慣例，是一種習(xí)慣形式，即在人與人的交往中約定俗成的一種習(xí)慣做法。

　　禮儀對(duì)規(guī)范人們的社會(huì)行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展具有積極的作用。

　　我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。這從《禮記》中就可得出這樣的結(jié)論.整個(gè)東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。中國(guó)古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念�！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值�，F(xiàn)試分述如下：

　　1.尊老敬賢

　　我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注：《孟子·告子下》)。“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制�！抖Y記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注：《禮記·祭義》)。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》)。《弟子規(guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻非宜”。總之，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬;同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的.才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”�？v觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存者，未曾有也”(注：《墨子·親士》)。

　　2.儀尚適宜

　　中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。今天，我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉”(注：《二程集》程氏外書卷六)。葛靜可見，儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾�的，但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi)，偏離禮規(guī)的要求;而過(guò)于吝嗇，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見解非常精辟，對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動(dòng)，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合，相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī)，大操大辦，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象;反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如：當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺(tái)高筑，造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，為子女權(quán)為私用，收受大宗賀禮，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國(guó)情、民情。

　　3.禮貌待人

　　任何一個(gè)文明社會(huì)，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序，反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)今，都給人以啟迪。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下兩點(diǎn)：

　　(一)與人為善。與人相處，為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”，應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)。《禮記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人”(注：《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情，而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。應(yīng)該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級(jí)，一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬，以財(cái)勢(shì)取人，以利益交人，其實(shí)是小人所為�！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時(shí)，即使這些人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”(注：《文中子·魏相》)�！凹核�不欲，勿施于人(注：《論語(yǔ)·顏淵》)”，就是這個(gè)意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號(hào)，都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲。或相指名為豚犢者，有識(shí)旁觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎”。

　　(二)禮尚往來(lái)。禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。葛靜因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也”(注：《禮記·曲禮上》)。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報(bào)。在古人眼中，沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德�？鬃诱f(shuō)：“以德報(bào)德，則民有所勸”;“以怨報(bào)德，則刑戮之民也(注：《禮記·表記》)�？梢�，“以德報(bào)德”，有恩必報(bào)，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，往來(lái)之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”。

　　4.容儀有整

　　一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒有了皮毛，就不能為禽獸;人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對(duì)儀表的要求，不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的，有如下三個(gè)方面。

　　(一)衣著容貌：《弟子規(guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。這些規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍是必要的。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整，鞋襪不正，往往會(huì)使人產(chǎn)生反感甚至惡心，有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗，進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會(huì)適得其反。

　　(二)行為舉止：孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”(注：《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是因?yàn)�，只有莊重才有威嚴(yán)。否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動(dòng)利索，側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，不可褻，應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(注：《論語(yǔ)·顏淵》)，處處合乎禮儀規(guī)范。(三)言語(yǔ)辭令：語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”(注：《易·乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”(注：《論語(yǔ)·子路》)。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并不是要求人們少言語(yǔ)，而是說(shuō)話要視具體情況，當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，當(dāng)默則默�？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”(注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　以上幾方面，是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華。雖說(shuō)時(shí)代不同了，但古人對(duì)儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也向人們傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。具有一個(gè)優(yōu)雅的儀表，無(wú)論他走到哪里，都給那里帶來(lái)文明的春風(fēng)，得到人們的尊敬。毫無(wú)疑問，傳統(tǒng)禮儀文明對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)上講文明禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會(huì)更多一些愉悅，而國(guó)家、社會(huì)更多一些有序與文明。從這一點(diǎn)講，禮儀對(duì)社會(huì)起著政治、法律所起不到的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀

　　1.“九賓之禮”。這是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)。它原是周朝天子專門用來(lái)接待天下諸侯的重典。周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱為“孤”。這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來(lái)稱為“九儀”或稱“九賓”。周天子朝會(huì)“九賓”時(shí)所用的禮節(jié)，就叫“九賓之禮”�！熬刨e之禮”是很隆重的：先是從殿內(nèi)向外依次排列。

　　九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國(guó)接見外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了�！读�頗藺相如列傳》中的“設(shè)九賓之禮”就是指此。

　　2.“跪拜禮”。早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無(wú)尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也;稽首，服之甚也�！奔词故瞧捷吂虬�，也有彼此恭敬的意思�！肮虬荻Y”其表現(xiàn)形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，并停留較長(zhǎng)一段時(shí)間;⑵“頓首”：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節(jié)。古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意;另外，還有“空首”、“再拜”等。

　　3.“揖讓禮”�！耙尽笔亲饕�，雙手抱拳打拱，身體向前微傾;“讓”表示謙讓。這是一種大眾化的禮節(jié)，一般用于賓主相見時(shí)，或平輩間、比較隨便的場(chǎng)合�！按蚬白饕尽奔词且环N引見，也表示一種寒暄問候。這一禮節(jié)，最能體現(xiàn)中華民族“謙讓”的美德。

　　4.“袒臂禮”。又叫“左右袒”，是一種特定場(chǎng)合下的特殊禮節(jié)。所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護(hù)哪一方面的意思。它一般用于事態(tài)嚴(yán)重的場(chǎng)合，通過(guò)“袒臂”表示擁護(hù)誰(shuí)，藉以解決爭(zhēng)端。相當(dāng)于今天的舉手表決。這種禮節(jié)，大約產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

　　5.“虛左禮”。古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時(shí)，卻恰好相反：車騎以“左”為尊位。如《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生。”后來(lái)經(jīng)過(guò)演變，“虛左”就表示對(duì)人的尊敬。在“待客”或“給某人留下官位”時(shí)。常謙稱“虛左以待”。“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節(jié)。

　　三、稱呼的禮儀

　　1.初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰臺(tái)甫。自說(shuō)姓曰敝姓某，說(shuō)名曰草字某某。

　　2.有親戚世交者，應(yīng)各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長(zhǎng)者，稱曰老先生，自稱曰后學(xué)，或稱自名。

　　3.稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴(yán)，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或侄。

　　4.稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。

　　5.稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統(tǒng)稱幾姐，稱自曰小弟。(書款則稱侍)

　　6.稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內(nèi)。見人之妻稱嫂，自稱己名。(女子可自稱妹)

　　7.女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時(shí)，只稱本人即可。

　　8.稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。

　　9.稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。

　　10.稱人或稱自之已故上輩，統(tǒng)加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人;稱自之故父母，曰先嚴(yán)先慈之類。稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。

　　11稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太;交厚者，可稱老伯及老伯母。

　　12.稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。

　　13稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。

　　14.稱人之內(nèi)侄，曰令內(nèi)侄。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內(nèi)侄，甥，婿，曰敝內(nèi)侄，曰舍甥，曰小婿。

　　15.稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。

　　16.稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業(yè)師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業(yè)，或曰門生。

　　17.稱人之長(zhǎng)官，曰貴某長(zhǎng)(院部廳局等)。稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。向人稱自長(zhǎng)官，曰敝某長(zhǎng)，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。

　　18.稱人之主人，曰貴上，稱人之仆，曰尊紀(jì)。向人稱自主人，曰敝上;稱自仆，曰小價(jià)。

　　禮儀的發(fā)展 2

　　中華飲食，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這自古為禮儀之邦，講究民以食為天的國(guó)度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。中國(guó)的飲宴禮儀號(hào)稱始于周公，千百年的演進(jìn)，當(dāng)然不會(huì)再有“孟光接了梁鴻案”那樣的日子，但也還是終于形成今天大家普遍接受的一套飲食進(jìn)餐禮儀，是古代飲食禮制的繼承和發(fā)展。特別是經(jīng)曾任魯國(guó)祭酒的孔子的稱贊推崇而成為歷朝歷代表現(xiàn)大國(guó)之貌、禮儀之邦、文明之所的重要方面。

　　食禮

　　古代的食禮是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。

　　現(xiàn)代食禮則簡(jiǎn)化為：主人(東道)，客人了。作為客人，赴宴講究?jī)x容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約;抵達(dá)后，先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否，自報(bào)家門，或由東道進(jìn)行引見介紹，聽從東道安排。

　　座位安排

　　這個(gè)“英雄排座次”，是整個(gè)中國(guó)食禮中最重要的一項(xiàng)。從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)變化�？偟膩�(lái)講，座次“尚左尊東”“面朝大門為尊” 家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者;家庭宴請(qǐng)，首席為地位最尊的客人，客主人則居末席。首席未落座，都不能落座，首席未動(dòng) 手，都不能動(dòng)手，巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下，再飲。更講究的，如果來(lái)報(bào)有人來(lái)，無(wú)論尊卑地位，全席之人應(yīng)出迎。

　　若是圓桌，則正對(duì)大門的為主客，左手邊依次為2，4，6右手邊依次為3，5，7直至匯合。

　　若為八仙桌，如果有正對(duì)大門的座位，則正對(duì)大門一側(cè)的右位為主客，

　　如果不正對(duì)大門，則面東的一側(cè)右席為首席。然后首席的.左手邊坐開去為2，4，6，8(8在對(duì)面)，右手邊為3，5，7(7在正對(duì)面)。

　　如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2，4，6席，右邊為3，5，7席。

　　根據(jù)主客身份，地位，親疏分坐。

　　中餐的食物一般都放在圓盤轉(zhuǎn)桌上，方便大家取菜。

　　一道菜肴上桌，也許它正好在你面前，那你也不必太拘泥，可以先夾一筷在自己碗里。而如果上來(lái)的菜不在你面前，你可千萬(wàn)不能掄起圓盤轉(zhuǎn)桌就轉(zhuǎn)到自己面前，或者起身跨過(guò)半張桌子去取民以食為天，中國(guó)的飲食文化馳名世界，中餐禮儀當(dāng)然也聲名遠(yuǎn)播。

　　但隨著時(shí)代的變遷，飲食文化正向多元化發(fā)展，西風(fēng)東移的現(xiàn)象也日漸看漲，中餐中的很多古老禮節(jié)早已消失殆盡，但作為禮儀之邦，決不能只為了口腹之欲，而忽略了起碼的禮貌，我們應(yīng)該維系優(yōu)雅的用餐禮節(jié)，這除了體現(xiàn)個(gè)人的素養(yǎng)之外，更能提升中餐的質(zhì)量與內(nèi)涵。

　　當(dāng)遇到湯菜等一些要用到公筷母勺的菜肴時(shí)，一定要記得放下自己的筷子或湯勺，改用公筷母勺來(lái)取菜，如果你想給主人或者長(zhǎng)輩夾菜，也一定要用公筷母勺，這不但符合中餐禮儀，還有公共衛(wèi)生的禮節(jié)在里面哦。

　　筷子是中餐中最具有中國(guó)色彩，也是最講究的餐具。

　　筷子是作為用餐工具的，所以千萬(wàn)不能拿在手里把玩或者敲打碗碟，這是非常不禮貌的。如果菜肴用筷子不容易夾住，可以用勺子來(lái)輔助一下，這樣，湯湯水水的不會(huì)到處亂流，滾圓的一個(gè)丸子也不會(huì)蹦得滿桌跑。

　　夾好的菜，最好在自己面前的接碟中過(guò)渡一下，這樣，你的吃相看起來(lái)不會(huì)太急切。如果遇到別人也來(lái)夾菜，要謙讓，避免“筷子打架”。還有啊，千萬(wàn)不要在一個(gè)菜里用筷子刨地三尺，這樣不但不

　　衛(wèi)生，其他客人也會(huì)很反感�？曜拥亩Y儀和文化實(shí)在太博大精深了，如果你吃完了，應(yīng)該把筷子恢復(fù)原狀，放回筷座上。

　　在外面和朋友.同事.其他人會(huì)用公筷母匙...不過(guò)在家雖然不會(huì).大家也很注意衛(wèi)生,有湯湯水水的菜肴會(huì)以大勺去盛,不會(huì)用筷子在湯里翻找食物,那樣好像在洗筷子...很惡。

　　從公筷母匙到中菜古吃

　　從公筷母匙到一人一份，中國(guó)人的飲食習(xí)慣逐漸向西方靠近，其目的是為了保持衛(wèi)生。但中國(guó)古代孟嘗君時(shí)期就有一人一份的吃法，本來(lái)不會(huì)互相分享口水。

　　但到目前中國(guó)人的飲食習(xí)慣，還是偏向‘相濡以沫’的。除了人人都把筷子伸向菜肴里面之外，我為你夾你為我夾，更是禮貌的表現(xiàn)。而長(zhǎng)輩夾菜給晚輩，更視之為榮寵。

　　在二十世紀(jì)八十年代以前，一直都是這樣�？墒菑陌耸�年代起，我為你夾的菜，通常都是第一道上的菜，還會(huì)加上一句：這雙筷子是還沒有用過(guò)的。

　　禮儀的發(fā)展 3

　　一、中國(guó)禮儀的起源娛發(fā)展歷程

　　1、禮儀的萌芽——原始社會(huì)

　　起源于原始人類的兩大信仰：天地信仰，祖先信仰。禮儀是原始人類為求風(fēng)調(diào)雨順、祖先顯靈的祭神拜祖儀式。

　　2、禮儀的正式形成——奴隸社會(huì)

　　為維護(hù)奴隸主階級(jí)利益而制定的禮制——完備的標(biāo)志：“三禮”（周代出現(xiàn)的《周禮》、《儀禮》、《禮記》）

　　3、禮儀的發(fā)展變革——封建社會(huì)

　　“三綱五�！保壕秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信。

　　“三從四德”：在家從父、出嫁從夫，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功。

　　二、禮儀的分類

　　按應(yīng)用范圍一般分為：政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大類。

　　政務(wù)禮儀：是國(guó)家公務(wù)員在行使國(guó)家權(quán)力和管理職能所必須遵循的禮儀規(guī)范。

　　商務(wù)禮儀：實(shí)在商務(wù)活動(dòng)中體現(xiàn)相互尊重的準(zhǔn)則。

　　服務(wù)禮儀：是指服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和應(yīng)遵守的行為規(guī)范。主要適用于服務(wù)行業(yè)的從業(yè)人員、經(jīng)營(yíng)管理人員、商界人士、職場(chǎng)人士、企業(yè)白領(lǐng)等從事服務(wù)工作的人士。

　　社交禮儀：是指人們?cè)谌穗H交往過(guò)程中所具備的基本素質(zhì)、交際能力等。社交在當(dāng)今社會(huì)人際交往中發(fā)揮的作用愈顯重要。

　　涉外禮儀：在長(zhǎng)期的'國(guó)際往來(lái)中，逐步形成了外事禮儀規(guī)范，也就是人們參與國(guó)際交往所要遵守的慣例，是約定成俗的做法。它強(qiáng)調(diào)交往中的規(guī)范性、對(duì)象性、技巧性。

　　三、古人的禮儀

　　我國(guó)是禮儀之邦，歷來(lái)注重禮儀，甚至繁文縟節(jié)。了解古人禮儀，對(duì)我們了解漢文化大有裨益。

　　【揖】即為拱手行禮，也就是今天人們所說(shuō)的“作揖”。這是古代賓主相見的最常見的禮節(jié)。

　　揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上。

　　【長(zhǎng)揖】屬于比較輕的一種敬禮。行禮時(shí)取站姿，身略俯折，兩手合抱，當(dāng)胸而稍向下移。

　　【拱】?jī)墒衷谛厍跋嗪媳硎揪匆�。兩手合抱時(shí)，一般是左手在外，右手在內(nèi)。但是如遇兇喪則應(yīng)該反過(guò)來(lái)。如“子路拱而立”（《論語(yǔ)》）。

　　【拜】古代表示恭敬的一種禮節(jié)。古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。如《孔雀東南飛》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，這兒的“拜”就是焦仲卿對(duì)母親行這種禮節(jié)。后來(lái)亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為“拜”：。如《鴻門宴》中的“噲拜謝，起，立而飲之”，這兒的“拜”應(yīng)是這種跪拜禮。

　　【拜手】古代的一種跪拜禮。行禮時(shí)，跪下，兩手拱合到地，頭靠手上�！吨芏Y》中作“空首”；也做“拜首”。如“光明呀，我景仰你，我景仰你，我要想你拜首，我要想你稽首”（《屈原（節(jié)選）》）。

　　【再拜】拜兩次為再拜，表示禮節(jié)之隆重。如“謹(jǐn)使臣奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下�！保ā而欓T宴》）。過(guò)去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

　　【頓首】跪而頭叩地為頓首。古人席地而坐，姿勢(shì)近似于跪，行頓首拜時(shí)，取跪姿，先拱手下至于地，然后引頭至地，稍停即起。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信的開頭或末尾。

　　【稽首】跪拜之禮，行禮方法于頓首相似，屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，頭在手后。頭觸地后必須有較長(zhǎng)時(shí)間停留�；�首是最重的禮節(jié)，常為臣子拜見君王時(shí)所用。如“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦’”（《肴之戰(zhàn)》）

　　【空首】行空首禮時(shí)，先取跪姿，然后拱手至地，接著引頭至手。所謂“空”，就是頭并沒有真正叩到地上，而是懸在空中。古人在行稽首、頓首禮時(shí)，一般要先行空首禮。

　　【坐】古人席地而坐。姿勢(shì)是：兩膝跪在席上，兩腳背朝下，臀部落在腳踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪時(shí)身體要聳直，臀部不得落在腳踵上�！白勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐�！�

　　【跽】跪時(shí)臀離開腳跟，挺身直腰，這時(shí)人的身體似乎加長(zhǎng)，故叫“長(zhǎng)跪”�！案�吏長(zhǎng)跪告�！保ā犊兹笘|南飛》）跽也是將要站立的準(zhǔn)備姿勢(shì)，往往表示跽者將有所作為。

　　【居】古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢(shì)是腳板著地。兩膝聳起，臀部向下而不貼地，像蹲一樣。

　　【箕踞】古人認(rèn)為最不恭敬的一種坐法。姿勢(shì)是：臀部貼地，兩腿張開平放而伸直，像箕一樣。在他人面前箕踞是對(duì)對(duì)方的極不尊重。

　　禮儀的發(fā)展 4

　　摘要：漢族服飾作為中華服飾關(guān)鍵的一部分，是中華民族文化的產(chǎn)物，也是文化的載體，反映著一代代人的精神面貌和社會(huì)風(fēng)氣。在中國(guó)歷史文獻(xiàn)《輿服志》中，主要反映的是歷代官服制度，而在民間，人們自我表現(xiàn)的欲望使他們尋找到穿著服飾的其他出路，這種出路便是按照民俗的慣性制作并穿用的，而非《輿服志》中決定的服志。所以服飾即民俗，民俗即禮儀。如果說(shuō)服飾社會(huì)學(xué)是把服飾放在人的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行研究，那我們則是把服飾放在民俗風(fēng)物中進(jìn)行觀察分析，把精神需求放在第一位，不必專門的考慮社會(huì)性而是更多的遵循民俗的載體。通過(guò)服飾的民俗事象和民俗禮儀中服飾的特點(diǎn)等方面來(lái)分析，汲取歷史文化中的養(yǎng)分，為現(xiàn)在服飾的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　關(guān)鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

　　一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

　　民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實(shí)和精神寄托兩個(gè)方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質(zhì)載體，自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊(yùn)和萬(wàn)種風(fēng)情通過(guò)服飾進(jìn)行了完美的詮釋。

　　漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標(biāo)志作用的;在節(jié)日禮儀中，也會(huì)有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

　　另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔的主觀意圖中，也都通過(guò)了民俗的一些表現(xiàn)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。百姓的心愿通過(guò)這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

　　二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)

　　中國(guó)諺語(yǔ)中，有“入鄉(xiāng)隨俗”的說(shuō)法，這個(gè)“俗”即當(dāng)?shù)氐拿袼�。這是通過(guò)當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ�和服裝服飾的風(fēng)格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個(gè)地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實(shí)的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類生活的各個(gè)方面，衣食住行中，衣，也是首當(dāng)其沖的物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)。

　　對(duì)于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應(yīng)用地域廣泛，作為獨(dú)立的服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了自己民族的文化背景和風(fēng)貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng)，每當(dāng)節(jié)日盛典和一些具有紀(jì)念意義的時(shí)刻，就會(huì)有一些約定俗成的習(xí)尚。

　　從一個(gè)人到來(lái)這個(gè)世界上的時(shí)候，最初的服飾便得到了鄭重的關(guān)注。新生兒降生時(shí)的民俗活動(dòng)被新生兒的長(zhǎng)輩視為關(guān)乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國(guó)自古以來(lái)便形成了有關(guān)誕生的服飾民俗�！对�(shī)經(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋�！薄澳松�女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦�！边@與中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點(diǎn)是一致的。一個(gè)生下來(lái)放在床上給他玉器玩弄，一個(gè)生下來(lái)放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在，性別的界定已經(jīng)愈加模糊，但長(zhǎng)輩對(duì)于為小孩子準(zhǔn)備衫、褲、裙以及項(xiàng)圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無(wú)減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

　　再者，“成年禮”也是一生中具有標(biāo)志性意義的一種禮儀。在我國(guó)古代關(guān)乎成年禮儀的規(guī)定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時(shí)期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標(biāo)志。男子“加冠”，女子則盤發(fā)插簪，舉行“加笄禮”。

　　此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風(fēng)俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調(diào)。而喪葬服飾，是寄托對(duì)逝者的尊重與哀思�！八馈弊謱儆诿袼字械慕�忌，很多地方則將這種服飾俗稱為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

　　三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

　　如果說(shuō)之前，我們考慮到的是服飾通過(guò)民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性，那么人們?cè)跐M足自我心愿的同時(shí)，也賦予了某種超物質(zhì)的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會(huì)或宗教性功能的物件。在這一方面，通常，人們會(huì)利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權(quán)和威嚴(yán)的象征進(jìn)行一些儀式和風(fēng)俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝等。

　　在我國(guó)漢民族中自古就有祭雨神的習(xí)俗，每逢天旱時(shí)，就有道士或德高望重者召集男性來(lái)祈求雨神眷顧。最早的風(fēng)俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場(chǎng)大雨的到來(lái)。既然萬(wàn)物有靈，神的名目也多的數(shù)不勝數(shù)，祭神的服飾也是五花八門的。我國(guó)四川各地，曾相傳有蠶叢國(guó)，這里的.人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時(shí)的神?o“萬(wàn)回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也被人們喚為和合之神。一般來(lái)說(shuō)，神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

　　四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

　　中國(guó)是一個(gè)以漢族為主要民族的國(guó)家，如今與傳統(tǒng)漢文化相關(guān)的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等正在逐漸消失，現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒有見過(guò)多少的傳統(tǒng)服飾，對(duì)于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關(guān)系可謂之少之甚少，更別說(shuō)去了解了，而我國(guó)輝煌的服裝歷史和豐富而有內(nèi)涵的民俗文化卻在那等待著有人能來(lái)弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類的發(fā)展聯(lián)系極為緊密，更可以說(shuō)與人的一生都密不可分。然而，在現(xiàn)代文明的驅(qū)使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個(gè)真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風(fēng)俗則需要我們共同的維護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。一個(gè)民族想要強(qiáng)調(diào)有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，就應(yīng)該將本民族服飾升華為一個(gè)民族的標(biāo)志。漢族民間服飾文化與風(fēng)俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學(xué)校人文社科研究基地時(shí)尚藝術(shù)研究中心;湖北美術(shù)學(xué)院）

　　文獻(xiàn)：

　　[1]《中國(guó)民俗學(xué)》烏丙安著，遼寧大學(xué)出版社，1985

　　[2]《神話與民族精神》謝選駿著，山東文藝出版社，1986

　　[3]《中華全國(guó)風(fēng)俗志》胡樸安著，河北人民出版社，1986

　　[4]《服裝學(xué)概論》李當(dāng)岐著，高等教育出版社，1990

　　[5]《中國(guó)服裝史》華梅著，天津人民美術(shù)出版社，1999.4

　　[6]《服飾心理學(xué)》華梅著，中國(guó)紡織出版社，2004.7

　　[7]《服飾民俗學(xué)》華梅著，中國(guó)紡織出版社，2004.10

　　[8]《中國(guó)民俗文化》云中天著，百花洲文藝出版社，2006

　　[9]《近代漢族民間服飾全集》崔榮榮，張競(jìng)瓊著，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009.4

　　[10]《中國(guó)消失的服飾》吳欣著，山東畫報(bào)出版社，2010.5

　　禮儀的發(fā)展 5

　　競(jìng)技體育不單單是一場(chǎng)體育水平的較量，也是一次禮儀文化意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，是舞德的重要體現(xiàn)。高速發(fā)展的文明使得現(xiàn)在的體育舞蹈界對(duì)禮儀投入了高度重視的目光，一些運(yùn)動(dòng)員高傲自負(fù)，不尊重裁判和觀眾，為高雅的體育舞蹈抹上了一重陰影。隨著世界邁向文明社會(huì)的腳步加快，禮儀在體育活動(dòng)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，現(xiàn)在的體育競(jìng)賽中，甚至將禮儀文化列入了競(jìng)賽規(guī)則中，成為了不可或缺的一部分，體育舞蹈也不例外。

　　一、禮儀及體育舞蹈禮儀

　　1.中西方禮儀含義

　　中國(guó)的"禮儀"有兩層含義，即"禮"和"儀".

　　"禮"指人們?cè)谌粘Ｉ�活中相沿成�?xí)的行為規(guī)范，而"儀"主要指儀表、儀容。《詩(shī)經(jīng)》將"禮"和"儀"首次連接起來(lái)，"為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度".傳承千年，最終成為一種不朽的民族文化，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要工具。到了現(xiàn)代，禮儀主要指在特定的環(huán)境下雙方之間表示友好和尊重的儀式。一個(gè)友好的微笑、一個(gè)會(huì)心的眼神、一種溫和的聲音都是禮儀的重要標(biāo)志。

　　2.中西方禮儀差異比較

　　西方在經(jīng)歷殘忍黑暗的中世紀(jì)后迎來(lái)了資本主義和現(xiàn)代文明的萌芽，同時(shí)也催生了禮儀文化的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出與東方完全迥異的禮儀文化。中西方禮儀文化的主要差異體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）交際語(yǔ)言與行為的差異。中西方在稱謂與稱呼上的差異尤其明顯，中國(guó)被譽(yù)為禮儀之邦，尤其注重尊師重道，輩分小的必須對(duì)年長(zhǎng)的一輩使用尊稱，而西方除在正式場(chǎng)合以外，相識(shí)的人都可以不計(jì)較年齡直呼其名，以顯親密。（2）餐飲禮儀的差異。"色香味俱全"是中國(guó)菜的主要特征。飲食方面，中國(guó)人更注重口感和形態(tài)，而西方更講究營(yíng)養(yǎng)與搭配，對(duì)于口感反倒沒有過(guò)多的要求。另外，西方餐桌上不建議大肆飲酒，但中國(guó)餐桌卻時(shí)常以酒助興，以顯出主人的熱情，帶動(dòng)整桌活躍的氣氛。（3）服飾禮儀的差異。自旗袍、中山裝淡出人們視野后，中國(guó)人也開始學(xué)習(xí)西方的服飾文化，西方的西裝、晚禮服漸漸出現(xiàn)在中國(guó)人眼前，因此當(dāng)前中西方在服飾方面并沒有太大的差異。

　　3.中西方禮儀文化對(duì)體育舞蹈的啟示

　　不同的文化內(nèi)涵造就了不同的禮儀意識(shí)，每一種禮儀背后都有著濃厚的本土文化特征。體育舞蹈來(lái)源于西方，帶著鮮明的西方文化特征，并且這種特征會(huì)貫穿體育舞蹈始終。

　　而我國(guó)文化是東方文化的代表，在接受體育舞蹈時(shí)與西方文化進(jìn)行了碰撞和磨合，形成了強(qiáng)烈的文化差異。要想學(xué)習(xí)體育舞蹈，必須理解并尊重這些差異，并在學(xué)習(xí)過(guò)程長(zhǎng)增強(qiáng)對(duì)外來(lái)文化的適應(yīng)性，這樣才能讓我們的舞蹈選手在比賽時(shí)擁有自信，更好地推進(jìn)我國(guó)體育舞蹈的`發(fā)展。

　　二、體育舞蹈禮儀文化的內(nèi)涵

　　1.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀程式

　　體育舞蹈有著嚴(yán)格的禮儀程式，舉手投足間都顯示出莊重、典雅的舞蹈風(fēng)格，既體現(xiàn)出對(duì)觀眾的尊重，也給人以美的享受和回味。比如，舞蹈開場(chǎng)前，男士要手挽女士進(jìn)場(chǎng)，并在旋轉(zhuǎn)后向觀眾致禮，舞蹈結(jié)束后，男士在向觀眾致禮后要面帶微笑手指女士，以示對(duì)女伴完美表現(xiàn)的贊許。

　　2.優(yōu)雅的風(fēng)度

　　無(wú)論何種形式的藝術(shù)，美觀都是首要條件，體育舞蹈也不例外，所以它對(duì)舞者的外貌、形象氣質(zhì)都有著較高要求，并且一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)人的尊重。比如，起舞之后男女舞伴要繞舞池中心逆時(shí)針方向行進(jìn)，無(wú)論變換多少花樣，舞程方向絕對(duì)不能亂，如果不小心碰到其他人要立即主動(dòng)向?qū)Ψ降狼浮?/p>

　　3.高尚的修養(yǎng)

　　一個(gè)人所表露出來(lái)的禮儀體現(xiàn)了其修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。在歐洲，社交舞幾乎是人人必修的功課。在宮廷舞演變成社交舞的初期，男士邀請(qǐng)女士跳舞時(shí)有一套既定的禮節(jié)動(dòng)作，而女士接受男士的邀請(qǐng)時(shí)也要一套禮節(jié)動(dòng)作，這些禮節(jié)動(dòng)作反映出來(lái)的都是人的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，是當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)中必須具備的禮儀流程。同時(shí)，能體現(xiàn)出男女舞伴高尚修養(yǎng)的，還有雙方之間的相互禮讓和包容。

　�。ㄋ模┮泽w傳情，形神兼?zhèn)?/p>

　　禮儀是施禮者與受禮者之間進(jìn)行情感互動(dòng)的過(guò)程，需要施禮者和受禮者同時(shí)參與。體育舞蹈能夠具有如此生動(dòng)的藝術(shù)感染力，正是因?yàn)槟信�舞伴都將情感注入每一個(gè)肢體動(dòng)作中，"以體傳情，形神兼?zhèn)?,呈現(xiàn)出靈魂與外殼相結(jié)合的動(dòng)態(tài)美，塑造出活色生香的舞蹈形象，讓施禮者與受禮者的情感互動(dòng)得以升華。

　　三、體育舞蹈禮儀的表現(xiàn)形式與手段

　　1."對(duì)他人"方面的禮儀

　　人與人的接觸是體育舞蹈的主要表現(xiàn)形式，在"對(duì)他人"的接觸中，禮儀表現(xiàn)貫通舞蹈整個(gè)過(guò)程，主要體現(xiàn)在邀舞、領(lǐng)舞、起舞、共舞、謝舞、讓位之中。

　　邀舞，即當(dāng)舞曲響后，男士聽清楚音樂節(jié)奏后應(yīng)該有禮貌地走到女士面前邀請(qǐng)對(duì)方跳舞。

　　領(lǐng)舞，即邀請(qǐng)到舞伴后帶對(duì)方到舞池中去跳舞。

　　起舞，在音樂開始前的起勢(shì)動(dòng)作。

　　共舞，男士和舞伴隨著音樂一起跳舞。

　　謝舞，即舞畢后男士以形體動(dòng)作向舞伴表示感謝和再見的禮節(jié)。

　　舞蹈過(guò)程中雙方難免會(huì)有身體觸碰，為使比賽正常進(jìn)行，就要給對(duì)手讓位。

　　2."使物"方面的禮儀

　　選手一定要愛護(hù)比賽和訓(xùn)練所用的公共場(chǎng)地。個(gè)人發(fā)型、化妝、服飾是體育舞蹈中個(gè)人品味的重要體現(xiàn)。發(fā)型要簡(jiǎn)單精神，妝容不可過(guò)濃，不能過(guò)于妖媚，整體形象要干凈利落，穿著要大方得體，但也要注意能夠凸顯曲線美和便于展示舞蹈風(fēng)格，以及與當(dāng)時(shí)舞蹈的時(shí)間、地點(diǎn)、目的能夠遙相呼應(yīng)，盡量保持一致，同時(shí)注意配飾不能夠?qū)��?duì)手有任何危險(xiǎn)性。

　　3."自我行為"方面的禮儀

　　"自我行為"是禮儀的主要表現(xiàn)形式，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)人的禮儀修養(yǎng)。語(yǔ)言是一門藝術(shù)，雖然在比賽時(shí)選手很少涉及言語(yǔ)，但平時(shí)訓(xùn)練時(shí)的交流也是反映個(gè)人素質(zhì)的重要途徑。在與人交談時(shí)應(yīng)保持一定的距離，切忌口沫四濺，讓對(duì)方產(chǎn)生厭惡之感。除了語(yǔ)言，禮貌體現(xiàn)在態(tài)度誠(chéng)摯、聲量適中、語(yǔ)調(diào)平和上，必要時(shí)還要適當(dāng)使用敬語(yǔ)，以示對(duì)對(duì)方的尊重和禮讓。

　　四、體育舞蹈禮儀文化教育的發(fā)展對(duì)策

　　1.強(qiáng)化對(duì)禮儀觀念的引導(dǎo)

　　教育引導(dǎo)是教育系統(tǒng)不可或缺的一部分，在教育過(guò)程中，要采用先進(jìn)、有趣的教學(xué)方法，并借助體育舞蹈教材上積極健康的情感去影響學(xué)生，增進(jìn)師生感情，讓師生能夠達(dá)到思想上的共鳴。同時(shí)，要利用先進(jìn)人物事跡影響、感化學(xué)生，進(jìn)一步講述人物事跡背后的文化內(nèi)涵，加深學(xué)生對(duì)舞德的認(rèn)識(shí)。

　　2.教中學(xué)、學(xué)中教，加強(qiáng)師資師范作用

　　體育舞蹈教師的言行舉止、服飾妝容和整體氣質(zhì)會(huì)在無(wú)形中成為學(xué)生模仿的對(duì)象。所以，舞蹈老師必須注重提升自身的修養(yǎng)。首先，要高度重視"健康第一"的教育方針，注重對(duì)學(xué)生的心理教育，為學(xué)生提供一個(gè)公平、積極、健康的學(xué)習(xí)氛圍；其次，要在教育過(guò)程中使用文明語(yǔ)和普通話，穿著要合乎體育運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，言談舉止大方得體，保證課上課下形象氣質(zhì)如一；最后，要對(duì)自己的知識(shí)系統(tǒng)有一個(gè)客觀的掌握，要有自信，但切忌自傲，努力完善自身，盡力做到教中學(xué)、學(xué)中教。

　　3.完善禮儀規(guī)則制度

　　完善規(guī)則制度，也是對(duì)人的一些行為進(jìn)行約束。文明社會(huì)必須要有規(guī)則制度的存在，否則人一旦失去了約束，諸多弱點(diǎn)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，甚至達(dá)到放縱的程度。就體育舞蹈來(lái)說(shuō)，選手的自律能力和規(guī)則制度應(yīng)相輔相成，保證體育舞蹈禮儀教育目標(biāo)能夠切實(shí)、有效的實(shí)現(xiàn)。如果我們?cè)隗w育舞蹈教育中融合我國(guó)邁向文明社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，并把兩者有機(jī)結(jié)合，定能使體育舞蹈教育有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

　　4.規(guī)范形體禮儀訓(xùn)練，深化選手體驗(yàn)

　　人的形體美尤其是動(dòng)態(tài)形體美并非是與生俱來(lái)的，需要通過(guò)長(zhǎng)期規(guī)范的訓(xùn)練形成。所以在體育舞蹈教學(xué)中，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的形體培訓(xùn)。在不受條件限制的情況下，最好一對(duì)一進(jìn)行禮儀教學(xué)，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后，學(xué)生不會(huì)再有先前的怯場(chǎng)和呆板，變得舉止大方，行為規(guī)范，敢于在生活中展現(xiàn)自己，為今后在舞臺(tái)發(fā)光打好基礎(chǔ)。

　　總之，體育舞蹈禮儀是個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，它的存在使體育舞蹈在具有藝術(shù)感染力的同時(shí)，給人以高雅的美的享受。體育舞蹈禮儀有豐富多樣的文化內(nèi)涵，是一個(gè)人、一個(gè)群體，甚至一個(gè)國(guó)家形象的最直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)始終堅(jiān)持要將舞德放在教育系統(tǒng)第一位，由此我們必須注重深化學(xué)生的舞德意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)體育舞蹈禮儀學(xué)習(xí)的積極性，力求讓這些禮儀形式轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力，以達(dá)到學(xué)生更好地掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的目的。

　　文獻(xiàn)：

　　[1]曹莉，傅永聚�！痘�于儒學(xué)的中國(guó)當(dāng)代體育禮儀文化研究》。北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）。

　　[2]黃鄧軍�！扼w育舞蹈的特點(diǎn)及在高校體育教學(xué)中的功能》。赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2009（10）。

　　[3]王群，周建偉�！蛾P(guān)于體育舞蹈運(yùn)動(dòng)技能與藝術(shù)表達(dá)訓(xùn)練結(jié)合途徑的理論探索》。大家，2010（10）。

　　[4]陳曄�！扼w育教學(xué)中體育禮儀文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式研究》。當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2011（05）。

　　禮儀的發(fā)展 6

　　中華民族是人類文明的發(fā)祥地之一，文化教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮儀作為中華民族文化的基礎(chǔ)，也有著悠久的歷史。禮儀究竟何時(shí)何故而起，自古以來(lái)，人們做過(guò)種種探討，歸納起來(lái)，大體有五種禮儀起源說(shuō)：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀，禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

　　“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國(guó)乃是一個(gè)獨(dú)特的概念，有多重含義。首先，禮是最高的自然法則，是自然的.總秩序、總規(guī)律�！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之�！睂⑻斓厝f(wàn)物的生長(zhǎng)、位置、秩序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“中國(guó)文化之總名”與政治、法律、宗教、哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個(gè)整體，是中國(guó)文化的根本特征與標(biāo)志。禮是這一切的根本。再次，禮還是“法度之通名”，清代紀(jì)昀有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。國(guó)家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。禮又分為“本”和“文”兩個(gè)方面，即所謂“先王之立禮也，有本有文”�！氨尽敝付Y的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。

　　禮儀的形式，我們一般把它分作兩個(gè)階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為，通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過(guò)它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部，而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。第二階段就是文明時(shí)代的禮。隨著等級(jí)制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級(jí)意識(shí)，它是國(guó)家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文化而形成的國(guó)家制度；二者有本質(zhì)的不同。文明時(shí)代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合。由于禮儀起源于無(wú)聲的手勢(shì)動(dòng)作語(yǔ)言，頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了中國(guó)人行重于言的心理。啞劇取得了中國(guó)禮儀的地位，而手勢(shì)語(yǔ)同時(shí)又幫助演說(shuō)家獲得了成功�！肚f子·天下》論百家短長(zhǎng)優(yōu)劣，深不以惠施善辯為能，說(shuō)他“日以其知與人之辯，……不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，篇（遍）為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪……是以與眾不適”。司馬遷描寫韓非“為人口吃，不能道說(shuō)”，似乎也是偉大的人格，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，不善言辭是忠厚誠(chéng)實(shí)的表征。諸子百家的政治主張盡管千差萬(wàn)別，而在言行關(guān)系上卻如此一致，說(shuō)明這種言行觀來(lái)自一個(gè)更早的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是禮樂文明。

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　　中國(guó)古代禮儀的起源與發(fā)展

　　從人類把對(duì)神、對(duì)自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動(dòng)日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范。

　　中國(guó)古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。

　　傳說(shuō)堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。有時(shí)還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。

　　虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國(guó)的《二十四孝圖說(shuō)》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養(yǎng)父親、繼母和同父異母之弟的故事。

　　堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì)國(guó)家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。周公還在朝廷設(shè)置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國(guó)古代禮儀制度推向了較為完備的階段。

　　春秋時(shí)期的孔子（公元前551一前479年），他把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要“克己復(fù)禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”�？傊�，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。為了宣揚(yáng)古代禮制，他不遠(yuǎn)千里，從魯國(guó)到西歧向老子（李耳）學(xué)禮。

　　到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方略確立后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后歷朝歷代都在朝廷設(shè)置掌管天下禮儀的官僚機(jī)構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時(shí)的祠部（北魏又稱儀曹），隋唐以后的禮部尚書（清末改為典禮院）等。

　　同時(shí)，禮儀學(xué)著述越來(lái)越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書著作基礎(chǔ)上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經(jīng)之一。爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說(shuō)》、《禮記集解》、《禮記集說(shuō)》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數(shù)以千卷的禮學(xué)著作，成為中國(guó)歷史文化中一門重要學(xué)科，對(duì)人類文明進(jìn)步起著特有的作用。

　　之后，隨著各個(gè)朝代的更迭，人們對(duì)于禮儀的研究卻從來(lái)沒有終止過(guò)，在結(jié)合古人流傳下來(lái)的禮儀典藏的基礎(chǔ)上，不斷研究發(fā)展總結(jié)出適用于本朝的禮教制度，形成獨(dú)有的中國(guó)古代禮儀文化。

　　中國(guó)禮儀現(xiàn)狀

　　談到古代禮儀，可能很多人認(rèn)為這是過(guò)時(shí)的、落后的東西。他們誣蔑孔子是搞復(fù)辟的祖師爺，說(shuō)孔子“克己復(fù)禮”就是要復(fù)辟奴隸制。

　　現(xiàn)代人們懷疑中國(guó)古代禮教是否還有現(xiàn)代價(jià)值。有人認(rèn)為，當(dāng)今的'時(shí)代已經(jīng)與先秦、兩漢時(shí)期在社會(huì)面貌和生活方式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，古代的禮儀對(duì)我們已經(jīng)毫無(wú)用處。

　　任何一個(gè)民族的文化都不可能是萬(wàn)世一貫的，而只能與時(shí)俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長(zhǎng)久地存活在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。

　　然而，我們有理由相信，未來(lái)的人類社會(huì)終將進(jìn)入一個(gè)人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時(shí)代。因此，我們要在加快科技文明建設(shè)的同時(shí)，如何重建符合時(shí)代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為我們提供重要的借鑒。

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　　1、中國(guó)古來(lái)被稱為“衣冠上國(guó)，禮義之邦”。典籍依據(jù)：《詩(shī)》序：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也�！薄抖Y記》：“凡人之所以為人者，禮義也�！�

　　2、古老的中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的'文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。

　　3、在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、等級(jí)制度中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，必須摒棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重吸取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

　　禮儀的發(fā)展 9

　　禮儀在西方的起源：

　　在西方，禮儀一詞，最早見于法語(yǔ)的Etiquette，原意為“法庭上的通行證” 。但它一進(jìn)入英文后，就有了禮儀的含義，意即“人際交往的通行證”。西方的文明史，同樣在很大程度上表現(xiàn)著人類對(duì)禮儀追求及其演進(jìn)的歷史。人類為了維持與發(fā)展血緣親情以外的各種人際關(guān)系，避免“格斗”或“戰(zhàn)爭(zhēng)”，逐步形成了各種與“格斗”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”有關(guān)的動(dòng)態(tài)禮儀。如為了表示自己手里沒有武器，讓對(duì)方感覺到自己沒有惡意而創(chuàng)造了舉手禮，后來(lái)演進(jìn)為握手。為了表示自己的友好與尊重，愿在對(duì)方面前“丟盔卸甲”，于是創(chuàng)造了脫帽禮等。在古希臘的`文獻(xiàn)典籍中，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等先哲的著述中，都有很多關(guān)于禮儀的論述。中世紀(jì)更是禮儀發(fā)展的鼎盛時(shí)代。文藝復(fù)興以后，歐美的禮儀有了新的發(fā)展，從上層社會(huì)對(duì)遵循禮節(jié)的繁瑣要求到20世紀(jì)中期對(duì)優(yōu)美舉止的贊賞，一直到適應(yīng)社會(huì)平等關(guān)系的比較簡(jiǎn)單的禮儀規(guī)則。

　　歷史發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的禮儀文化不但沒有隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技現(xiàn)代化而被拋棄，反而更加多姿多彩，國(guó)家有國(guó)家的禮制，民族有民族獨(dú)特的禮儀習(xí)俗，各行各業(yè)都有自己的禮儀規(guī)范程式，國(guó)際上也有各國(guó)共同遵守的禮儀慣例等。有的國(guó)家和民族對(duì)不遵守禮儀規(guī)范者，還規(guī)定了一定的處罰規(guī)則，有的已把禮儀作為公民就業(yè)前的“入門課”，被企業(yè)錄用的大學(xué)畢業(yè)生，也必須先經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的禮儀訓(xùn)練，才能上崗工作。

　　從上述關(guān)于禮儀的含義及其源流的敘述中，可以清楚地看到：

　　第一，禮儀在中國(guó)作為社會(huì)秩序的一部分而受到中華民族歷代賢良的廣泛重視和提倡。

　　第二，禮儀是為維系和發(fā)展人際關(guān)系而產(chǎn)生的、并隨著人際關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。它不僅是社會(huì)交往的產(chǎn)物，也是國(guó)際文化交流的產(chǎn)物。

　　第三，禮儀是施禮者與受禮者的情感互動(dòng)過(guò)程。正如枟禮記·曲禮上枠?biāo)�云：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�

　　第四，禮儀是一種程序，有一定的規(guī)則，不是毫無(wú)聯(lián)系的某些行為的堆積組合。

　　第五，禮儀規(guī)范、程序是一定社會(huì)的人們約定俗成、共同認(rèn)可的。

　　第六，遵行禮儀是現(xiàn)代人文明的重要組成部分，是人際交往的重要手段和途徑。

　　禮儀的發(fā)展 10

　　懂得禮儀，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)人生又有了新的契機(jī)；商務(wù)禮儀在商務(wù)活動(dòng)中也發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。讓我們每個(gè)人在發(fā)展迅速、商機(jī)無(wú)限的社會(huì)中，展現(xiàn)出彬彬有禮的人格魅力。商務(wù)禮儀與個(gè)人發(fā)展有哪些？下面是本站小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　商務(wù)禮儀與個(gè)人發(fā)展：有助于建立良好的人際關(guān)系

　　在商務(wù)交往中，人們互相影響，互相作用，相互合作，如果不遵循一定的規(guī)范，雙方就缺乏協(xié)作的基礎(chǔ)。在眾多的商務(wù)規(guī)范中，禮儀規(guī)范可以使人明白應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，哪些可以做，哪些不可以做，有利于確定自我形象，尊重他人，贏得友誼。

　　商務(wù)禮儀與個(gè)人發(fā)展：維護(hù)商務(wù)人員和企業(yè)的形象

　　企業(yè)的形象是由該企業(yè)的一個(gè)個(gè)員工表現(xiàn)出來(lái)的，好的企業(yè)形象有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得有利的地位，而不好的企業(yè)形象往往會(huì)導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的衰亡。商務(wù)人員或企業(yè)員工的形象就是他的形體外觀和舉止言談在商務(wù)交往中在交往對(duì)象心目中形成的綜合化，系統(tǒng)化的印象，是影響交往能否融洽，交往能否成功的重要因素。而商務(wù)禮儀就是塑造形象的非常重要的手段，如在人際交往中，言談講究禮儀使人文明；舉止講究禮儀使人高雅；行為講究禮儀使人美好；穿著講究禮儀使人增強(qiáng)自信。運(yùn)用商務(wù)禮儀，可以在公眾心目中塑造出良好的組織形象，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地并產(chǎn)生出很好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。

　　商務(wù)禮儀與個(gè)人發(fā)展：增進(jìn)商務(wù)人員之間的感情

　　在商務(wù)活動(dòng)中，隨著交往的深入，雙方可能都會(huì)產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn)。它表現(xiàn)為兩種情感狀態(tài)：一是感情共鳴；另一種是情感排斥。禮儀容易使雙方相互吸引，增進(jìn)感情，促使良好的人際關(guān)系的.建立和發(fā)展。反之，如果不講禮儀，粗俗不堪，那么就容易產(chǎn)生感情排斥，造成人際關(guān)系緊張，給對(duì)方造成不好的印象。

　　商務(wù)禮儀與個(gè)人發(fā)展：提高商務(wù)活動(dòng)的效益

　　眾所周知，企業(yè)形象的好壞，有兩個(gè)衡量指標(biāo)：知名度和美譽(yù)度。知名度，通過(guò)大量的媒體廣告可以提高；美譽(yù)度，實(shí)質(zhì)上由員工素質(zhì)和先進(jìn)的管理模式所決定。好形象源于好服務(wù)，禮儀服務(wù)就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要內(nèi)容，它通過(guò)規(guī)范服務(wù)人員的儀容，儀表，服務(wù)用語(yǔ)，操作程序等，使服務(wù)質(zhì)量具體化，標(biāo)準(zhǔn)化，制度化，使顧客得到一種尊重，信任和感情上的滿足，一但"回頭客"的比重大大增加，就會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

　　商務(wù)人員只有具備了商務(wù)禮儀，才能夠使自己樹立起一種內(nèi)心的道德信念和禮貌修養(yǎng)準(zhǔn)則，這樣也就會(huì)獲得一種內(nèi)在的力量。在這種力量下，人們不斷提高自我約束、自我克制的能力，在與他人進(jìn)行商務(wù)交往時(shí)，就會(huì)自覺按禮儀規(guī)范去做，而無(wú)須別人的提示與監(jiān)督。如果自覺依據(jù)這些規(guī)矩來(lái)待人處事，就能使大家相處和諧、愉快，交際的氛圍也就會(huì)更加融洽。反之，就容易使人產(chǎn)生反感沖突。

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