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社會工作原理城市社區(qū)與農村社區(qū)解析
隨著人類社會步入文明時代，城市作為文明的標志之一出現(xiàn)了。在階級社會中，城鄉(xiāng)對立的二元結構始終存在。不過，城市地位的根本性變化是在近代工業(yè)革命之后，無論是城市數(shù)量還是規(guī)模，都大大超過了以前。那么，下面是由小編為大家提供社會工作原理城市社區(qū)與農村社區(qū)解析，歡迎大家閱讀瀏覽。
城市社區(qū)與農村社區(qū)
1.城市社區(qū)：指在特定的區(qū)域內，由從事各種非農業(yè)勞動的密集人口所組成的社會。
2.城市社區(qū)特點：人口集中，導質性強;經濟和其他活動頻繁;具有各種復雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式;具有結構復雜的各種群體和組織;家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關系淡化，人際關系較松散;思想，政治，文化相對發(fā)達。
3.農村社區(qū)：指居民從事農業(yè)生產為主要謀生手段的區(qū)域社會。
4.農村社區(qū)特點：人口密度低，同質性強，較少流動;經濟活動簡單;風俗習慣和生活方式等受到傳統(tǒng)勢力影響大;組織結構簡單，職業(yè)分工遠不如城市復雜;家庭在生活中期最重要的作用，血緣關系濃厚，人際關系密切。
(一) 社區(qū)互動與協(xié)調發(fā)展
在當代轉型社會中，社區(qū)不論其類別如何，都是一個與外界相連的開放系統(tǒng)。不同類型社區(qū)間的互動對于整個社會的良性運行和協(xié)調發(fā)展具有重要意義。
農村社區(qū)是人類聚落的初始形態(tài)。與農業(yè)生產活動的特點相對應，它具有以下—些特點：
(l)人際關系以血緣關系為基礎;
(2)人口同質性強，社會整合程度高;
(3)具有較強的社區(qū)意識和歸屬感;
(4)以傳統(tǒng)道德和禮俗為社會控制的主要手段。
隨著人類社會步入文明時代，城市作為文明的標志之一出現(xiàn)了。在階級社會中，城鄉(xiāng)對立的二元結構始終存在。不過，城市地位的根本性變化是在近代工業(yè)革命之后，無論是城市數(shù)量還是規(guī)模，都大大超過了以前。當前中國社會正處于迅速的城市化過程中，從而導致了城鄉(xiāng)關系的新變化、新特點。
(二)城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展
城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展是社區(qū)之間協(xié)調發(fā)展的重要基礎和主要方面。傳統(tǒng)上，關于城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的理論主要有兩種。
(1)城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的融合理論
1.所謂城鄉(xiāng)融合，是要從本質上消滅城鄉(xiāng)對立，而不是要消滅城市與鄉(xiāng)村的具體形態(tài)。馬克思主義認為，城鄉(xiāng)融合不僅是可能的，而且是必要的。在此思想指導下，人們提出了實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的三種主要理論模式，即：優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的模式、重點發(fā)展城市社區(qū)的模式和城鄉(xiāng)一體化協(xié)調發(fā)展的模式。
2.關于城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展，應當堅持如下原則：
1.優(yōu)勢發(fā)展原則;
2.整體發(fā)展原則;
3.互益發(fā)展原則;
4.地區(qū)平衡發(fā)展原則。
(2)城市布局理論
1.城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的布局理論主要是探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡和縮小地區(qū)差別的問題。一般說來，布局理論對社區(qū)考察的重點在地理區(qū)域的比較。就我國情況而言.主要是東、中、西部的布局和沿海、內地、邊疆的布局。布局的焦點是城市，而城市布局的主要內容是經濟和人口等方面的布局問題。
2.我國城市布局的一般特點。我國城市大多數(shù)集中分布在東部沿海地區(qū)。這種分布是否合理不能僅從東西部國土面積的比重上簡單地加以考察，應當區(qū)分平衡分布與平均分布。所謂平衡分布就是要根據(jù)各地區(qū)的自然環(huán)境、資源、經濟發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿σ约叭丝诘纫蛩鼐C合考慮，從而做到合理布局，使城市布局和發(fā)展與該地區(qū)的環(huán)境開發(fā)與利用、經濟社會發(fā)展等方面協(xié)調。
3.環(huán)境與城市布局。環(huán)境因素對于城市布局有著重要影響。一個地區(qū)的城市化速度和規(guī)模在很大程度上取決于那里的地理環(huán)境和資源。
4.經濟發(fā)展與城市布局。在某種程度上，經濟發(fā)展與城市發(fā)展呈現(xiàn)出正相關的關系，它們之間互為條件，互相促進。
5.人口與城市布局。城市布局本身意味著人口的再分布。同時，城市的建立與發(fā)展也與人口有關。人口在不同地區(qū)和城市的布局與發(fā)展，應與地區(qū)環(huán)境、文化背景和經濟發(fā)展等方面協(xié)調起來。
(三)轉型期社區(qū)的協(xié)調發(fā)展
(1)社會轉型的一個重要方面就是傳統(tǒng)社區(qū)轉變現(xiàn)代社區(qū)。除了城市化趨勢之外，當代中國的社區(qū)轉型還至少表現(xiàn)出以下幾個特點：
1.由同質性向異質性的轉變;
2.由封閉性向開放性的轉變;
3.在生活方式方面，日益注重效率，生活節(jié)奏加快，并且人們的消費行為呈現(xiàn)多元化的特點;
4.由計劃經濟向市場經濟的轉變是社區(qū)生活各方面發(fā)生變化的基礎。
(2)社區(qū)轉型是一種整體性變化，給社區(qū)的協(xié)調發(fā)展增加了難度。為促進社區(qū)的協(xié)調發(fā)展，應當注意把握以下幾個方面：
1.在社區(qū)轉型中，注意促進各個方面的同步性，盡快完成新的整合;
2.提高社會心理承受力，以加強社區(qū)對多樣化生活方式的適應性;
3.加強社區(qū)規(guī)劃及預測性研究，將社區(qū)轉型納入可預測、有計劃的控制軌道;
4.依據(jù)市場化要求，弱化行政干預，充分利用市場機制培育社區(qū)內部及社區(qū)之間的自組織能力。
(四)城市社區(qū)與農村社區(qū)主要差異
(1)城市社區(qū)：在特定的區(qū)域內，由從事各種非農業(yè)勞動的密集人口所組成的社會。
(2)城市的特點
1.人口集中，異質性強;
2.經濟和其他活動頻繁;
3.具有各種復雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式;
4.具有結構復雜的各種群體和組織;
5.家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關系淡化，人際關系松散;
6.思想、政治、文化相對發(fā)達。
(3)農村社區(qū)：居民以從事農業(yè)生產為主要謀生手段的區(qū)域社會。
(4)農村社區(qū)的特點
1.人口密度低，同質性強，較少流動;
2.經濟活動簡單;
3.風俗習慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢力影響較大;
4.組織結構簡單，職業(yè)分工不如城市復雜;
5.家庭在生活中起著重要作用，血緣關系濃厚，人際關系密切。
(五)虛擬社區(qū)
(1)虛擬空間是計算機網絡技術為人類提供的一個嶄新的數(shù)字化空間與符號化交往環(huán)境，虛擬空間里的虛擬社區(qū)的發(fā)展過程也就是對傳統(tǒng)日程的生存方式和生活觀念進行消解和重構的過程。
(2)虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構建出來的具有初級關系的社區(qū)。
(3)和實在的社會相比，具有以下特征：
1.交往具有超時空性。
2.互動具有匿名性和徹底的符號性。
3.人際關系較為松散，社區(qū)群體的流動較為頻繁。
4.自由、平等、民主、自治和共享的準則。
(六)社會生活的組織方式
社會生活的組織形式分為兩種不同類型，即以鄉(xiāng)村為特征的禮俗社會，和以城市為特征的法理社會，并從社會關系的角度做了對比分析。
(1)禮俗社會具有強烈的內聚性，人們彼此關心，團結一致，親密午間。這種關系為共同的語言和傳統(tǒng)所維系，其基礎是共同的利益、目標、價值和規(guī)范，親屬關系、鄰里關系和朋友關系是它的基本形式，它們支配了禮俗社會的一切。
(2)法理社會中，親屬關系、鄰里關系和朋友關系日漸衰微，人們很少有共同的價值和規(guī)范，他們關心的只是自己的私利。因此城市生活的特點就是惟我獨尊，分崩離析，肆無忌憚的個人主義和自私自利，甚至互相敵對。在這種環(huán)境中所形成的人與人的關系，其性質與禮俗社會明顯不同。
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